Kapitel 234: tāpatrayavarṇanaṃ garbhajanmajarāmaraṇanarakaduḥkhavarṇanaṃ jñānasvarūpavarṇanaṃ ca Die Darlegung der dreifachen Pein und der Leiden von Mutterleib, Geburt, Alter, Tod und Hölle, sowie des Wesens der wahren Erkenntnis

{vyāsa uvāca:} ādhyātmikādi bho viprā jñātvā tāpatrayaṃ budhaḥ / utpannajñānavairāgyaḥ prāpnoty ātyantikaṃ layam //

Vyāsa sprach: 'Nachdem er die dreifache Pein (Tāpatraya) — die Ādhyātmika und die übrigen, o Brahmanen — erkannt hat, erlangt der Weise, in dem Erkenntnis und Entsagung entstanden sind, die Ātyantika-(Auflösung), die endgültige.'

ādhyātmiko 'pi dvividhaḥ śārīro mānasas tathā / śārīro bahubhir bhedair bhidyate śrūyatāṃ ca saḥ //

'Die Ādhyātmika (Pein) selbst ist zweifach: die körperliche und ebenso die geistige; die körperliche gliedert sich in viele Arten — höret sie.'

śirorogapratiśyāya- jvaraśūlabhagaṃdaraiḥ / gulmārśaḥśvayathuśvāsa- cchardyādibhir anekadhā //

'Durch Kopfschmerz, Schnupfen, Fieber, Kolik, Fistel; durch Bauchgeschwulst, Hämorrhoiden, Schwellung, Atemnot, Erbrechen und dergleichen, auf vielfache Weise,'

tathākṣirogātīsāra- kuṣṭhāṅgāmayasaṃjñakaiḥ / bhidyate dehajas tāpo mānasaṃ śrotum arhatha //

'und ebenso durch Augenkrankheit, Ruhr, Lepra und die sogenannten Körperleiden — so gliedert sich die körperentstandene Pein. Ihr sollt (nun) die geistige hören.'

kāmakrodhabhayadveṣa- lobhamohaviṣādajaḥ / śokāsūyāvamānerṣyā- mātsaryābhibhavas tathā //

'Entstanden aus Begierde, Zorn, Furcht, Hass, Gier, Verblendung, Verzweiflung; und ebenso überwältigt von Kummer, Missgunst, Kränkung, Eifersucht und Neid —'

mānaso 'pi dvijaśreṣṭhās tāpo bhavati naikadhā / ity evamādibhir bhedais tāpo hy ādhyātmikaḥ smṛtaḥ //

'auch die geistige Pein, o Beste der Zweifachgeborenen, tritt nicht nur auf eine Weise auf. So wird durch diese und ähnliche Unterteilungen die Ādhyātmika-Pein überliefert.'

mṛgapakṣimanuṣyādyaiḥ piśācoragarākṣasaiḥ / sarīsṛpādyaiś ca nṛṇāṃ janyate cādhibhautikaḥ //

'Durch Wildtiere, Vögel, Menschen und dergleichen, durch Piśācas, Schlangen und Rākṣasas, und durch Kriechtiere und dergleichen wird für die Menschen die Ādhibhautika-(Pein, durch andere Wesen verursacht) erzeugt.'

śītoṣṇavātavarṣāmbu- vaidyutādisamudbhavaḥ / tāpo dvijavaraśreṣṭhāḥ kathyate cādhidaivikaḥ //

'Die Pein, die durch Kälte, Hitze, Wind, Regen, Wasser, Blitz und dergleichen entsteht, o Beste der Zweifachgeborenen, wird als die Ādhidaivika-(Pein, durch göttliche Mächte verursacht) bezeichnet.'

garbhajanmajarājñāna- mṛtyunārakajaṃ tathā / duḥkhaṃ sahasraśo bhedair bhidyate munisattamāḥ //

'Ebenso gliedert sich das aus Mutterleib, Geburt, Alter, Unwissenheit, Tod und Hölle entstandene Leid in tausendfache Unterteilungen, o Beste der Munis.'

sukumāratanur garbhe jantur bahumalāvṛte / ulbasaṃveṣṭito bhagna- pṛṣṭhagrīvāsthisaṃhatiḥ //

'Das Wesen von zartem Körper, im Mutterleib, von viel Unrat umgeben, in die Fruchthülle eingewickelt, sein Rücken- und Nackenknochengefüge gebeugt,'

atyamlakaṭutīkṣṇoṣṇa- lavaṇair mātṛbhojanaiḥ / atitāpibhir atyarthaṃ bādhyamāno 'tivedanaḥ //

'überaus gequält durch die überaus sauren, scharfen, beißenden, heißen und salzigen, überaus hitzeerzeugenden Speisen der Mutter, in äußerstem Schmerz,'

prasāraṇākuñcanādau nāgānāṃ prabhur ātmanaḥ / śakṛnmūtramahāpaṅka- śāyī sarvatra pīḍitaḥ //

'nicht Herr seiner selbst auch nur beim Strecken und Beugen der Glieder, in dem großen Schlamm von Kot und Urin liegend, überall bedrängt,'

nirucchvāsaḥ sacaitanyaḥ smarañ janmaśatāny atha / āste garbhe 'tiduḥkhena nijakarmanibandhanaḥ //

'ohne freien Atem, doch bei Bewusstsein, sich an hunderte (frühere) Geburten erinnernd, verweilt es im Mutterleib in überaus großem Leid, gebunden durch seine eigenen Taten.'

jāyamānaḥ purīṣāsṛṅ- mūtraśukrāvilānanaḥ / prājāpatyena vātena pīḍyamānāsthibandhanaḥ //

'Bei der Geburt, sein Gesicht mit Kot, Blut, Urin und Samen besudelt, sein Knochengefüge durch den 'Prajāpati-Wind' (den Geburtswind) bedrängt,'

adhomukhas taiḥ kriyate prabalaiḥ sūtimārutaiḥ / kleśair niṣkrāntim āpnoti jaṭharān mātur āturaḥ //

'wird es durch jene gewaltigen Geburtswinde mit dem Gesicht nach unten gewandt; durch Qualen erlangt es, leidend, den Austritt aus dem Leib der Mutter.'

mūrchām avāpya mahatīṃ saṃspṛṣṭo bāhyavāyunā / vijñānabhraṃśam āpnoti jātas tu munisattamāḥ //

'Nachdem es in eine tiefe Ohnmacht gefallen ist, von der äußeren Luft berührt, erleidet das Neugeborene den Verlust seines (früheren) Wissens, o Beste der Munis.'

kaṇṭakair iva tunnāṅgaḥ krakacair iva dāritaḥ / pūtivraṇān nipatito dharaṇyāṃ krimiko yathā //

'Sein Körper wie von Dornen gestochen, wie von Sägen zerrissen, wie ein Wurm aus einer fauligen Wunde zur Erde gefallen,'

kaṇḍūyane 'pi cāśaktaḥ parivarte 'py anīśvaraḥ / stanapānādikāhāram avāpnoti parecchayā //

'nicht fähig, auch nur einen Juckreiz zu kratzen, nicht Herr seiner selbst auch nur beim Umdrehen, erhält es die Nahrung, das Trinken an der Brust und dergleichen, nur durch den Willen eines anderen.'

aśucisrastare suptaḥ kīṭadaṃśādibhis tathā / bhakṣyamāṇo 'pi naivaiṣāṃ samartho vinivāraṇe //

'Auf unreinem Lager schlafend, und ebenso von Insektenbissen und dergleichen zerfressen, ist es überhaupt nicht imstande, diese abzuwehren.'

janmaduḥkhāny anekāni janmano 'nantarāṇi ca / bālabhāve yadāpnoti ādhibhūtādikāni ca //

'Die vielfachen Leiden der Geburt, und ebenso jene unmittelbar auf die Geburt folgenden, sowie die Ādhibhautika-(Leiden) und andere, die es im Kindesalter erhält,'

ajñānatamasā channo mūḍhāntaḥkaraṇo naraḥ / na jānāti kutaḥ ko 'haṃ kutra gantā kimātmakaḥ //

'(all dies erträgt) der Mensch, von der Finsternis der Unwissenheit umhüllt, sein inneres Organ verwirrt; er weiß nicht: 'Woher (komme ich)? Wer bin ich? Wohin gehe ich? Was ist mein wahres Wesen?''

kena bandhena baddho 'haṃ kāraṇaṃ kim akāraṇam / kiṃ kāryaṃ kim akāryaṃ vā kiṃ vācyaṃ kiṃ na cocyate //

''Durch welche Fessel bin ich gebunden? Was ist Ursache, was ist keine Ursache? Was ist zu tun, was ist nicht zu tun, oder was ist zu sagen und was nicht zu sagen?''

ko dharmaḥ kaś ca vādharmaḥ kasmin varteta vai katham / kiṃ kartavyam akartavyaṃ kiṃ vā kiṃ guṇadoṣavat //

''Was ist Dharma, und was ist Adharma? Worin, und wie, sollte man wandeln? Was ist zu tun, was nicht zu tun, oder was hat welche Vorzüge und Fehler?''

evaṃ paśusamair mūḍhair ajñānaprabhavaṃ mahat / avāpyate narair duḥkhaṃ śiśnodaraparāyaṇaiḥ //

'So erhalten von dem Vieh gleichende, törichte Menschen, die nur auf Geschlechtsteil und Bauch bedacht sind, das große, aus Unwissenheit entstandene Leid.'

ajñānaṃ tāmaso bhāvaḥ kāryārambhapravṛttayaḥ / ajñānināṃ pravartante karmalopas tato dvijāḥ //

'Unwissenheit ist ein Zustand des Tamas; die Unternehmungen und Handlungsantriebe der Unwissenden verlaufen (blind); daraus, o Zweifachgeborene, entsteht die Vernachlässigung der (rechten) Handlung.'

narakaṃ karmaṇāṃ lopāt phalam āhur maharṣayaḥ / tasmād ajñānināṃ duḥkham iha cāmutra cottamam //

'Als Frucht der Vernachlässigung der (vorgeschriebenen) Handlungen bezeichnen die großen Weisen die Hölle; deshalb ist für die Unwissenden das Leid, hier wie im Jenseits, das höchste.'

jarājarjaradehaś ca śithilāvayavaḥ pumān / vicalacchīrṇadaśano valisnāyuśirāvṛtaḥ //

'Der Mensch, sein Körper altersschwach und hinfällig, seine Glieder erschlafft, seine Zähne wackelnd und verfallen, von Runzeln, Sehnen und Adern bedeckt,'

dūrapranaṣṭanayano vyomāntargatatārakaḥ / nāsāvivaraniryāta- romapuñjaś caladvapuḥ //

'sein Augenlicht längst erloschen, seine Pupillen wie in die Leere des Himmels versunken, Haarbüschel aus seinen Nasenlöchern hervortretend, sein Körper zitternd,'

prakaṭībhūtasarvāsthir natapṛṣṭhāsthisaṃhatiḥ / utsannajaṭharāgnitvād alpāhāro 'lpaceṣṭitaḥ //

'alle seine Knochen hervortretend, sein Rückenknochengefüge gebeugt, wegen seines geschwächten Verdauungsfeuers nur wenig Nahrung zu sich nehmend, nur wenig tätig,'

kṛcchracaṅkramaṇotthāna- śayanāsanaceṣṭitaḥ / mandībhavacchrotranetra- galallālāvilānanaḥ //

'nur mit Mühe gehend, aufstehend, sich hinlegend und sitzend, sein Gehör und Augenlicht schwächer werdend, sein Gesicht mit dem Speichel aus seiner Kehle besudelt,'

anāyattaiḥ samastaiś ca karaṇair maraṇonmukhaḥ / tatkṣaṇe 'py anubhūtānām asmartākhilavastunām //

'alle seine Sinnesorgane nicht mehr unter seiner Herrschaft, dem Tod zugewandt, selbst der eben in diesem Augenblick erfahrenen Dinge sich in keiner Weise (mehr) erinnernd,'

sakṛd uccārite vākye samudbhūtamahāśramaḥ / śvāsakāsāmayāyāsa- samudbhūtaprajāgaraḥ //

'schon vom einmaligen Aussprechen eines Satzes große Erschöpfung erleidend, durch die Anstrengung der Krankheit von Atemnot und Husten zur Schlaflosigkeit gezwungen,'

anyenotthāpyate 'nyena tathā saṃveśyate jarī / bhṛtyātmaputradārāṇām apamānaparākṛtaḥ //

'wird der Greis von einem aufgerichtet und von einem anderen ebenso hingelegt, mit Geringschätzung behandelt von Dienern, sogar von sich selbst, von Söhnen und Ehefrau,'

prakṣīṇākhilaśaucaś ca vihārāhārasaṃspṛhaḥ / hāsyaḥ parijanasyāpi nirviṇṇāśeṣabāndhavaḥ //

'seine gesamte Reinlichkeit geschwunden, doch (noch immer) nach Zerstreuung und Nahrung verlangend, selbst dem eigenen Hausgesinde zum Gespött geworden, all seiner Verwandten überdrüssig,'

anubhūtam ivānyasmiñ janmany ātmaviceṣṭitam / saṃsmaran yauvane dīrghaṃ niśvasity atitāpitaḥ //

'seiner eigenen Taten der Jugend gedenkend, als wären sie in einer anderen Geburt erfahren worden, seufzt er lange und tief, überaus gequält.'

evamādīni duḥkhāni jarāyām anubhūya ca / maraṇe yāni duḥkhāni prāpnoti śṛṇu tāny api //

'Nachdem er diese und ähnliche Leiden im Alter erfahren hat, höret auch von jenen Leiden, die man im Sterben erlangt.'

ślathagrīvāṅghrihasto 'tha prāpto vepathunā naraḥ / muhur glāniparaś cāsau muhur jñānabalānvitaḥ //

'Der Mensch, sein Hals, seine Füße und Hände erschlafft, vom Zittern befallen, bald von Mattigkeit überwältigt, bald wieder mit der Kraft des Bewusstseins ausgestattet,'

hiraṇyadhānyatanaya- bhāryābhṛtyagṛhādiṣu / ete kathaṃ bhaviṣyantīty atīva mamatākulaḥ //

'überaus verwirrt von der Anhaftung (an den Gedanken): 'Wie wird es diesen ergehen — meinem Gold, Getreide, meinen Söhnen, meiner Ehefrau, meinen Dienern, meinem Haus und so fort?''

marmavidbhir mahārogaiḥ krakacair iva dāruṇaiḥ / śarair ivāntakasyograiś chidyamānāsthibandhanaḥ //

'sein Knochengefüge zerschnitten wie von schrecklichen Sägen — (das heißt) von die Lebenspunkte treffenden schweren Krankheiten —, wie von den furchtbaren Pfeilen des Todes (Antaka),'

parivartamānatārākṣi hastapādaṃ muhuḥ kṣipan / saṃśuṣyamāṇatālvoṣṭha- kaṇṭho ghuraghurāyate //

'seine Pupillen sich verdrehend, seine Hände und Füße immer wieder zuckend, sein Gaumen, seine Lippen und seine Kehle austrocknend, gibt er ein röchelndes Geräusch von sich,'

niruddhakaṇṭhadeśo 'pi udānaśvāsapīḍitaḥ / tāpena mahatā vyāptas tṛṣā vyāptas tathā kṣudhā //

'sein Kehlbereich verstopft, vom aufsteigenden Atem (Udāna) bedrängt, von großer Glut durchdrungen, und ebenso von Durst und Hunger durchdrungen,'

kleśād utkrāntim āpnoti yāmyakiṃkarapīḍitaḥ / tataś ca yātanādehaṃ kleśena pratipadyate //

'erlangt er, von Yamas Dienern bedrängt, durch Qual den (letzten) Austritt (des Lebensatems); und dann nimmt er, durch (weitere) Qual, einen Marterkörper an.'

etāny anyāni cogrāṇi duḥkhāni maraṇe nṛṇām / śṛṇudhvaṃ narake yāni prāpyante puruṣair mṛtaiḥ //

'Dies und andere schreckliche Leiden (widerfahren) den Menschen im Sterben; höret nun auch jene, die von den gestorbenen Menschen in der Hölle erlangt werden.'

yāmyakiṃkarapāśādi- grahaṇaṃ daṇḍatāḍanam / yamasya darśanaṃ cogram ugramārgavilokanam //

'Ergreifung durch die Schlinge und dergleichen der Diener Yamas, Schläge mit dem Stab, der furchtbare Anblick Yamas, das Erblicken schrecklicher Pfade,'

karambhavālukāvahni- yantraśastrādibhīṣaṇe / pratyekaṃ yātanāyāś ca yātanādi dvijottamāḥ //

'in den schrecklichen (Höllen) von Brei, Sand, Feuer, Pressen, Waffen und dergleichen gibt es für jede einzelne Marter (noch weitere) Marter über Marter, o Beste der Zweifachgeborenen,'

krakacaiḥ pīḍyamānānāṃ mṛṣāyāṃ cāpi dhmāpyatām / kuṭhāraiḥ pāṭyamānānāṃ bhūmau cāpi nikhanyatām //

'derer, die von Sägen zerschnitten werden, und die auch in der Pfanne aufgebläht werden, derer, die von Äxten gespalten werden, und die auch in der Erde vergraben werden,'

śūleṣv āropyamāṇānāṃ vyāghravaktre praveśyatām / gṛdhraiḥ saṃbhakṣyamāṇānāṃ dvīpibhiś copabhujyatām //

'derer, die auf Pfähle gespießt werden, und die in den Rachen des Tigers gesteckt werden, derer, die von Geiern gefressen werden, und die von Panthern verzehrt werden,'

kvathyatāṃ tailamadhye ca klidyatāṃ kṣārakardame / uccān nipātyamānānāṃ kṣipyatāṃ kṣepayantrakaiḥ //

'derer, die in siedendem Öl gekocht werden, und die in ätzendem Schlamm verwesen, derer, die von hohen (Klippen) gestürzt werden, und die mit Schleudermaschinen geschleudert werden —'

narake yāni duḥkhāni pāpahetūdbhavāni vai / prāpyante nārakair viprās teṣāṃ saṃkhyā na vidyate //

'die Leiden, die, durch Sünde verursacht, in der Hölle entstehen und von den Höllenbewohnern erlitten werden, o Brahmanen — deren Zahl gibt es nicht (d.h. sie ist unzählbar).'

na kevalaṃ dvijaśreṣṭhā narake duḥkhapaddhatiḥ / svarge 'pi pātabhītasya kṣayiṣṇor nāsti nirvṛtiḥ //

'Nicht nur in der Hölle, o Beste der Zweifachgeborenen, gibt es eine Kette von Leiden; selbst im Himmel gibt es für den, der vor dem Fall (aus dem vergänglichen Himmel) sich fürchtet, keine wahre Ruhe.'

punaś ca garbho bhavati jāyate ca punar naraḥ / garbhe vilīyate bhūyo jāyamāno 'stam eti ca //

'Und wieder gibt es (Eintritt in) den Mutterleib, und wieder wird der Mensch geboren; wieder vergeht er im Mutterleib, oder er stirbt, kaum geboren.'

jātamātraś ca mriyate bālabhāve ca yauvane / yad yat prītikaraṃ puṃsāṃ vastu viprāḥ prajāyate //

'Er stirbt, kaum geboren, oder im Kindesalter, oder in der Jugend. Was immer für ein den Menschen erfreuendes Ding entsteht, o Brahmanen,'

tad eva duḥkhavṛkṣasya bījatvam upagacchati / kalatraputramitrādi- gṛhakṣetradhanādikaiḥ //

'eben das wird zum Samen des Leidensbaumes — durch Ehefrau, Söhne, Freunde und dergleichen, Haus, Feld, Vermögen und dergleichen,'

kriyate na tathā bhūri sukhaṃ puṃsāṃ yathāsukham / iti saṃsāraduḥkhārka- tāpatāpitacetasām //

'wird für die Menschen kein so reichliches Glück bewirkt, wie sie es sich als angenehm erhoffen. So gibt es für die, deren Geist von der Sengglut der Sonne des Saṃsāra-Leids verbrannt ist,'

vimuktipādapacchāyām ṛte kutra sukhaṃ nṛṇām / tad asya trividhasyāpi duḥkhajātasya paṇḍitaiḥ //

'wo, außer im Schatten des Baumes der Erlösung, sollte für die Menschen Glück sein? Für diese ganze dreifache Gattung des Leides (gilt) von den Weisen (Folgendes):'

garbhajanmajarādyeṣu sthāneṣu prabhaviṣyataḥ / nirastātiśayāhlādaṃ sukhabhāvaikalakṣaṇam //

'(dieses Leid,) das in den Zuständen des Mutterleibs, der Geburt, des Alters und der übrigen (Stadien) wirksam sein wird, hat alle höchste Freude verdrängt und als einziges Kennzeichen (nur noch) einen (schwachen) Anschein von Glück.'

[Anm.] Vers syntaktisch mit V.57 verbunden; sinngemäß übersetzt.

bheṣajaṃ bhagavatprāptir ekā cātyantikī matā / tasmāt tatprāptaye yatnaḥ kartavyaḥ paṇḍitair naraiḥ //

'Das (einzige) Heilmittel ist die Erlangung des Erhabenen (Bhagavān), und dieses allein gilt als das endgültige (Heilmittel); deshalb sollen die weisen Menschen sich um dessen Erlangung bemühen.'

tatprāptihetur jñānaṃ ca karma coktaṃ dvijottamāḥ / āgamotthaṃ vivekāc ca dvidhā jñānaṃ tathocyate //

'Als Grund für dessen Erlangung werden sowohl Erkenntnis als auch Handeln genannt, o Beste der Zweifachgeborenen; und die Erkenntnis wird ebenso als zweifach bezeichnet: aus der Schrift entstanden und aus der Unterscheidungskraft (entstanden).'

śabdabrahmāgamamayaṃ paraṃ brahma vivekajam / andhaṃ tama ivājñānaṃ dīpavac cendriyodbhavam //

'Die aus der (heiligen) Überlieferung bestehende (Erkenntnis) ist das 'Wort-Brahman'; die aus der Unterscheidungskraft entstandene ist das höchste Brahman. Die Unwissenheit gleicht blinder Finsternis, die aus den Sinnen entstandene (Erkenntnis) gleicht einer Lampe.'

yathā sūryas tathā jñānaṃ yad vai viprā vivekajam / manur apy āha vedārthaṃ smṛtvā yan munisattamāḥ //

'Wie die Sonne, so ist jene Erkenntnis, o Brahmanen, die aus der Unterscheidungskraft entstanden ist; auch Manu hat dies gesagt, nachdem er sich des Sinnes des Veda erinnert hatte, o Beste der Munis.'

tad etac chrūyatām atra saṃbandhe gadato mama / dve brahmaṇī veditavye śabdabrahma paraṃ ca yat //

'So höret dies nun, während ich in diesem Zusammenhang spreche: Zwei (Formen des) Brahman sind zu erkennen — das Wort-Brahman, und jenes, das das Höchste ist.'

śabdabrahmaṇi niṣṇātaḥ paraṃ brahmādhigacchati / dve vidye vai veditavye iti cātharvaṇī śrutiḥ //

'Wer im Wort-Brahman bewandert ist, gelangt zum höchsten Brahman. 'Zwei Arten von Wissen sind zu erkennen' — so (lehrt) die Atharva-Offenbarung.'

[Anm.] Bezug auf die berühmte Lehre der 'zwei Wissensarten' (dvividyā) aus der Muṇḍaka-Upaniṣad (einer Atharva-Upaniṣad).

parayā hy akṣaraprāptir ṛgvedādimayāparā / yat tad avyaktam ajaram acintyam ajam avyayam //

'Denn durch die höhere (Erkenntnis erlangt man) das Unvergängliche; die niedere besteht aus Ṛgveda und den übrigen (Veden). Jenes (Unvergängliche), das unmanifest, alterslos, unbegreiflich, ungeboren, unvergänglich ist,'

anirdeśyam arūpaṃ ca pāṇipādādyasaṃyutam / vittaṃ sarvagataṃ nityaṃ bhūtayonim akāraṇam //

'unbeschreiblich und formlos, ohne Hände, Füße und dergleichen — als allgegenwärtig, ewig, der Ursprung der Wesen, selbst ohne Ursache erkannt,'

vyāpyaṃ vyāptaṃ yataḥ sarvaṃ tad vai paśyanti sūrayaḥ / tad brahma paramaṃ dhāma tad dheyaṃ mokṣakāṅkṣibhiḥ //

'als zu durchdringen (und doch selbst) alles durchdringend, von wo alles (ausgeht) — das sehen die Erleuchteten wahrhaftig; das ist Brahman, die höchste Stätte, das soll von den nach Erlösung Strebenden bedacht werden.'

śrutivākyoditaṃ sūkṣmaṃ tad viṣṇoḥ paramaṃ padam / utpattiṃ pralayaṃ caiva bhūtānām āgatiṃ gatim //

'Jenes durch die Worte der Offenbarung verkündete, subtile (Wesen) ist Viṣṇus höchster Zustand; die Entstehung und die Auflösung der Wesen, und ebenso ihr Kommen und Gehen (in der Wiedergeburt),'

vetti vidyām avidyāṃ ca sa vācyo bhagavān iti / jñānaśaktibalaiśvarya- vīryatejāṃsy aśeṣataḥ //

'sowie Wissen und Unwissenheit kennt er; er wird 'Bhagavān' (der Erhabene) genannt — (er, der) Erkenntnis, Macht, Kraft, Herrschaft, Tatkraft und Glanz vollständig (besitzt),'

bhagavacchabdavācyāni vinā heyair guṇādibhiḥ / sarvāṇi tatra bhūtāni nivasanti parātmani //

'diese (Eigenschaften), frei von tadelnswerten Fehlern und dergleichen, werden durch das Wort 'Bhagavat' bezeichnet; alle Wesen wohnen dort, in jenem Höchsten Selbst.'

bhūteṣu ca sa sarvātmā vāsudevas tataḥ smṛtaḥ / uvācedaṃ maharṣibhyaḥ purā pṛṣṭaḥ prajāpatiḥ //

'Und er, das Selbst von allem, (wohnt) in den Wesen; deshalb wird er 'Vāsudeva' genannt. Dies sprach vormals Prajāpati zu den großen Weisen, von ihnen befragt:'

[Anm.] Klassische Namensdeutung (Nirvacana) von 'Vāsudeva' von der Wurzel √vas ('wohnen') — er, der in allen Wesen wohnt und in dem alle Wesen wohnen.

nāmavyākhyām anantasya vāsudevasya tattvataḥ / bhūteṣu vasate yo 'ntar vasanty atra ca tāni yat / dhātā vidhātā jagatāṃ vāsudevas tataḥ prabhuḥ //

die Erklärung des Namens des unendlichen Vāsudeva, der Wahrheit gemäß: 'Er, der innerlich in den Wesen wohnt, und in dem diese (Wesen) hier wohnen — er ist der Ordner und Lenker der Welten; deshalb (heißt er) Vāsudeva, der Gebieter.'

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.

sa sarvabhūtaprakṛtir guṇāṃś ca doṣāṃś ca sarvān saguṇo hy atītaḥ / atītasarvāvaraṇo 'khilātmā tenāvṛtaṃ yad bhuvanāntarālam //

'Er ist die Urnatur aller Wesen, und, obwohl mit Eigenschaften versehen, hat er doch alle Eigenschaften und Mängel gänzlich überschritten; jenseits aller Hüllen, das Selbst von allem — von ihm ist das Innere des Universums umhüllt.'

[Anm.] Vierzeiliger Hymnenvers (ab hier bis V.75), im Original ohne '/' bzw. '//'-Satzzeichen; hier zur Einheitlichkeit ergänzt.

samastakalyāṇaguṇātmako hi svaśaktileśādṛtabhūtasargaḥ / icchāgṛhītābhimatorudehaḥ saṃsādhitāśeṣajagaddhito 'sau //

'Denn sein Wesen besteht aus allen heilvollen Eigenschaften; durch einen bloßen Bruchteil seiner eigenen Kraft wird die Schöpfung der Wesen begünstigt; nach Belieben nimmt er die gewaltige Gestalt an, die er begehrt, und er, der das Wohl des gesamten Universums vollbracht hat —'

[Anm.] Dicht komponierter Vers; sinngemäß übersetzt.

tejobalaiśvaryamahāvarodhaḥ svavīryaśaktyādiguṇaikarāśiḥ / paraḥ parāṇāṃ sakalā na yatra kleśādayaḥ santi parāpareśe //

'das große Behältnis von Glanz, Kraft und Herrschaft; die alleinige Fülle von Eigenschaften wie eigener Tatkraft und Macht; der Höchste der Hohen, in dem, dem Herrn des Höheren und Niederen, überhaupt keinerlei Bedrängnisse und dergleichen bestehen —'

[Anm.] Dicht komponierter Vers; sinngemäß übersetzt.

sa īśvaro vyaṣṭisamaṣṭirūpo 'vyaktasvarūpaḥ prakaṭasvarūpaḥ / sarveśvaraḥ sarvadṛk sarvavettā samastaśaktiḥ parameśvarākhyaḥ //

'Er ist der Herr, von der Gestalt sowohl des Einzelnen als auch der Gesamtheit, unmanifester Wesensart und (zugleich) manifester Wesensart, der Herr von allem, der Seher von allem, der Kenner von allem, im Besitz aller Macht, mit dem Namen 'Höchster Herr' (Parameśvara).'

saṃjñāyate yena tad astadoṣaṃ śuddhaṃ paraṃ nirmalam ekarūpam / saṃdṛśyate vāpy atha gamyate vā taj jñānam ajñānam ato 'nyad uktam //

'Wodurch er — fehlerlos, rein, höchst, makellos, von einziger Gestalt — erkannt, oder erschaut, oder (spirituell) erreicht wird — das ist die (wahre) Erkenntnis; alles andere außer diesem wird als Unwissenheit bezeichnet.'