Brahma-Purāṇa
Auf die Frage der Weisen, wer der wahre Gefährte des Sterblichen sei, lehrt Vyāsa: allein der Dharma begleitet die Seele über den Tod hinaus, kein Verwandter und kein Freund (V.1-11). Es folgt ein Exkurs zur Physiologie: wie die fünf Elemente samt Geist als 'Zeugen' den Dharma wahrnehmen (V.12-17), wie aus der Sättigung der Elemente der Same und daraus der Keim entsteht (V.18-24), und wie die Lebensseele nach der Geburt Glück oder Leid gemäß Dharma/Adharma erfährt (V.25-36). Den Hauptteil (V.37-115) bildet ein sehr detaillierter Katalog spezifischer Verfehlungen (gegen Lehrer, Eltern, fremde Frauen, anvertrautes Gut, gestohlene Gegenstände von Getreide bis Edelmetall) und der jeweils genau bemessenen Tier- oder Insektenwiedergeburten (mit exakter Lebensdauer je Zwischenform), die daraus folgen, bevor die Seele wieder Menschsein erlangt. Schluss: Zusammenfassung als bloßer Auszug, mit Verweis auf eine frühere Belehrung Brahmās unter den Götterweisen (V.116-118). Zwei dreizeilige Verse (V.3, V.24).
śrutvaivaṃ yamamārgaṃ te narakeṣu ca yātanām / papracchuś ca punar vyāsaṃ saṃśayaṃ munisattamāḥ //
Nachdem sie so den Yamamārga und die Qualen in den Höllen gehört hatten, befragten die besten der Weisen Vyāsa wiederum zu einem Zweifel.
bhagavan sarvadharmajña sarvaśāstraviśārada / martyasya kaḥ sahāyo vai pitā mātā suto guruḥ //
Die Weisen sprachen: Erhabener, Kenner allen Dharmas, in allen Lehrschriften Bewanderter! Wer ist der wahre Gefährte des Sterblichen – Vater, Mutter, Sohn oder Lehrer,
jñātisaṃbandhivargaś ca mitravargas tathaiva ca / gṛhaṃ śarīram utsṛjya kāṣṭhaloṣṭasamaṃ janāḥ / gacchanty amutra loke vai kaś ca tān anugacchati //
oder die Schar der Verwandten und Verschwägerten, oder ebenso die Schar der Freunde? Nachdem die Menschen Haus und Körper – einem Holzscheit oder einer Erdscholle gleich – verlassen haben, gehen sie in jene andere Welt: wer begleitet sie dabei?
[Anm.: dreizeiliger Vers (Sonderform).]
ekaḥ prasūyate viprā eka eva hi naśyati / ekas tarati durgāṇi gacchaty ekas tu durgatim //
Vyāsa sprach: Allein wird man geboren, o Brahmanen, allein vergeht man auch; allein überquert man Gefahren, allein geht man auch ins Unheil.
asahāyaḥ pitā mātā tathā bhrātā suto guruḥ / jñātisaṃbandhivargaś ca mitravargas tathaiva ca //
Ohne Gefährten sind Vater, Mutter, ebenso Bruder, Sohn, Lehrer, die Schar der Verwandten und Verschwägerten und ebenso die Schar der Freunde.
mṛtaṃ śarīram utsṛjya kāṣṭhaloṣṭasamaṃ janāḥ / muhūrtam iva roditvā tato yānti parāṅmukhāḥ //
Nachdem die Menschen den toten Körper, einem Holzscheit oder einer Erdscholle gleich, verlassen haben, weinen sie nur für einen Augenblick und wenden sich dann ab.
tais tac charīram utsṛṣṭaṃ dharma eko 'nugacchati / tasmād dharmaḥ sahāyaś ca sevitavyaḥ sadā nṛbhiḥ //
Diesen von ihnen verlassenen Körper begleitet allein der Dharma; deshalb soll der Dharma als Gefährte stets von den Menschen gepflegt werden.
prāṇī dharmasamāyukto gacchet svargagatiṃ parām / tathaivādharmasaṃyukto narakaṃ copapadyate //
Das mit Dharma verbundene Lebewesen gelangt zum höchsten Himmelsgang; ebenso gelangt das mit Adharma verbundene in die Hölle.
tasmāt pāpāgatair arthair nānurajyeta paṇḍitaḥ / dharma eko manuṣyāṇāṃ sahāyaḥ parikīrtitaḥ //
Deshalb soll der Gelehrte sich nicht an durch Sünde erlangtem Besitz erfreuen; der Dharma allein wird als der Gefährte der Menschen gerühmt.
lobhān mohād anukrośād bhayād vātha bahuśrutaḥ / naraḥ karoty akāryāṇi parārthe lobhamohitaḥ //
Aus Gier, Verblendung, Mitleid oder Furcht – oder auch, obwohl vielgelehrt – begeht der Mensch, von Gier und Verblendung um fremden Besitz willen befangen, Unrechtes.
dharmaś cārthaś ca kāmaś ca tritayaṃ jīvataḥ phalam / etat trayam avāptavyam adharmaparivarjitam //
Dharma, Artha und Kāma – diese Dreiheit ist die Frucht des Lebenden; diese drei sollen erlangt werden, frei von Adharma.
śrutaṃ bhagavato vākyaṃ dharmayuktaṃ paraṃ hitam / śarīranicayaṃ jñātuṃ buddhir no 'tra prajāyate //
Die Weisen sprachen: Gehört haben wir das Wort des Erhabenen, dem Dharma verbunden, höchst heilsam; nun entsteht in uns der Wunsch, den Aufbau des Körpers zu verstehen.
mṛtaṃ śarīraṃ hi nṛṇāṃ sūkṣmam avyaktatāṃ gatam / acakṣurviṣayaṃ prāptaṃ kathaṃ dharmo 'nugacchati //
Der tote Körper der Menschen wird ja fein und unmanifest, dem Bereich des Auges entzogen – wie begleitet ihn da der Dharma?
pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotir manontaram / buddhir ātmā ca sahitā dharmaṃ paśyanti nityadā //
Vyāsa sprach: Erde, Wind, Äther, Wasser, Licht, ferner der Geist, Verstand und das Selbst – diese sehen, miteinander verbunden, stets den Dharma,
prāṇinām iha sarveṣāṃ sākṣibhūtā divāniśam / etaiś ca saha dharmo hi taṃ jīvam anugacchati //
als Zeugen aller Lebewesen hier, Tag und Nacht; und mit diesen zusammen begleitet der Dharma die Lebensseele.
tvag asthi māṃsaṃ śukraṃ ca śoṇitaṃ ca dvijottamāḥ / śarīraṃ varjayanty ete jīvitena vivarjitam //
Haut, Knochen, Fleisch, Same und Blut, ihr besten der Zweifachgeborenen – diese verlassen den Körper, sobald er des Lebens beraubt ist.
tato dharmasamāyuktaḥ sa jīvaḥ sukham edhate / ihaloke pare caiva kiṃ bhūyaḥ kathayāmi vaḥ //
Dann gedeiht diese mit Dharma verbundene Lebensseele in Glück, hier in dieser Welt wie auch in der jenseitigen – was soll ich euch weiter erzählen?
tad darśitaṃ bhagavatā yathā dharmo 'nugacchati / etat tu jñātum icchāmaḥ kathaṃ retaḥ pravartate //
Die Weisen sprachen: Gezeigt wurde von dir, Erhabener, wie der Dharma begleitet; dies aber möchten wir wissen: wie entsteht der Same?
annam aśnanti ye devāḥ śarīrasthā dvijottamāḥ / pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotir manas tathā //
Vyāsa sprach: Die Götter, die im Körper wohnend die Speise essen, ihr besten der Zweifachgeborenen, sind Erde, Wind, Äther, Wasser, Licht sowie der Geist.
tatas tṛpteṣu bho viprās teṣu bhūteṣu pañcasu / manaḥṣaṣṭheṣu śuddhātmā retaḥ saṃpadyate mahat //
Wenn dann diese fünf Elemente, o Brahmanen, samt dem Geist als sechstem, gesättigt sind, entsteht der reine, große Same.
tato garbhaḥ saṃbhavati śleṣmā strīpuṃsayor dvijāḥ / etad vaḥ sarvam ākhyātaṃ kiṃ bhūyaḥ śrotum icchatha //
Dann entsteht der Keim aus dem vereinten Schleim von Frau und Mann, ihr Zweifachgeborenen; dies alles wurde euch erklärt – was wollt ihr weiter hören?
ākhyātaṃ no bhagavatā garbhaḥ saṃjāyate yathā / yathā jātas tu puruṣaḥ prapadyate tad ucyatām //
Die Weisen sprachen: Erklärt wurde uns vom Erhabenen, wie der Keim entsteht; wie aber der geborene Mensch weiter fortschreitet, das möge gesagt werden.
āsannamātrapuruṣas tair bhūtair abhibhūyate / viprayuktas tu tair bhūtaiḥ punar yāty aparāṃ gatim //
Vyāsa sprach: Der Mensch wird, sobald er entstanden ist, von jenen Elementen überwältigt; von jenen Elementen aber wieder getrennt, geht er einem anderen Zustand entgegen.
sa ca bhūtasamāyuktaḥ prāpnoti jīvam eva hi / tato 'sya karma paśyanti śubhaṃ vā yadi vāśubham / devatāḥ pañcabhūtasthāḥ kiṃ bhūyaḥ śrotum icchatha //
Und mit den Elementen verbunden, erlangt er eben die Lebensseele; danach beobachten die in den fünf Elementen weilenden Gottheiten seine Tat, sei sie heilsam oder unheilsam – was wollt ihr weiter hören?
[Anm.: dreizeiliger Vers (Sonderform).]
tvag asthi māṃsam utsṛjya tais tu bhūtair vivarjitaḥ / jīvaḥ sa bhagavan kvasthaḥ sukhaduḥkhe samaśnute //
Die Weisen sprachen: Nachdem er Haut, Knochen, Fleisch verlassen hat und von jenen Elementen getrennt ist – wo weilend, o Erhabener, erfährt diese Lebensseele Glück und Leid?
jīvaḥ karmasamāyuktaḥ śīghraṃ retaḥsamāgataḥ / strīṇāṃ puṣpaṃ samāsādya tataḥ kālena bho dvijāḥ //
Vyāsa sprach: Die mit ihrer Tat verbundene Lebensseele, rasch mit dem Samen vereint, gelangt zur 'Blüte' der Frauen und dann, nach einer gewissen Zeit, o Brahmanen,
yamasya puruṣaiḥ kleśo yamasya puruṣair vadhaḥ / duḥkhaṃ saṃsāracakraṃ ca naraḥ kleśaṃ ca vindati //
erfährt der Mensch Qual durch Yamas Männer, Tötung durch Yamas Männer, das Leid des Saṃsāra-Rades und weitere Qual.
iha loke sa tu prāṇī janmaprabhṛti bho dvijāḥ / sukṛtaṃ karma vai bhuṅkte dharmasya phalam āśritaḥ //
Hier in dieser Welt aber genießt dieses Lebewesen, von Geburt an, o Brahmanen, die Frucht guter Taten, der Frucht des Dharma zugewandt,
yadi dharmaṃ samāyujya janmaprabhṛti sevate / tataḥ sa puruṣo bhūtvā sevate nityadā sukham //
wenn es, mit dem Dharma verbunden, ihn von Geburt an pflegt; dann, zum Menschen geworden, genießt es stets Glück.
athāntarāntaraṃ dharmam adharmam upasevate / sukhasyānantaraṃ duḥkhaṃ sa jīvo 'py adhigacchati //
Pflegt es aber abwechselnd Dharma und Adharma, so erfährt diese Lebensseele auch, unmittelbar nach dem Glück, Leid.
adharmeṇa samāyukto yamasya viṣayaṃ gataḥ / mahāduḥkhaṃ samāsādya tiryagyonau prajāyate //
Mit Adharma verbunden, in Yamas Bereich gelangt, erlangt es großes Leid und wird im Tierschoß wiedergeboren.
karmaṇā yena yeneha yasyāṃ yonau prajāyate / jīvo mohasamāyuktas tan me śṛṇuta sāṃpratam //
Durch welche Tat hier die von Verblendung befangene Lebensseele in welchem Schoß wiedergeboren wird – das hört nun von mir.
yad etad ucyate śāstraiḥ setihāsaiś ca chandasi / yamasya viṣayaṃ ghoraṃ martyalokaṃ pravartate //
Was hier von den Lehrschriften, mitsamt den Itihāsas, im Versmaß verkündet wird – dies gilt für Yamas schrecklichen Bereich ebenso wie für die Sterblichenwelt.
[?: Satzbau unklar; Sinn hier als allgemeine Gültigkeitsaussage der folgenden Lehre für beide Bereiche gedeutet.]
iha sthānāni puṇyāni devatulyāni bho dvijāḥ / tiryagyonyatiriktāni gatimanti ca sarvaśaḥ //
Hier gibt es heilige, den Göttern gleichende Stätten, o Brahmanen, die über den Tierschoß hinausgehen und in jeder Hinsicht zu einem höheren Gang führen.
yamasya bhavane divye brahmalokasame guṇaiḥ / karmabhir niyatair baddho jantur duḥkhāny upāśnute //
Im göttlichen Palast Yamas, der Brahmaloka an Eigenschaften gleicht, erleidet das durch seine festgelegten Taten gebundene Lebewesen Leiden.
yena yena hi bhāvena yena vai karmaṇā gatim / prayāti puruṣo ghorāṃ tathā vakṣyāmy ataḥ param //
Durch welche Gesinnung und durch welche Tat der Mensch zu welchem schrecklichen Zustand gelangt – das werde ich nun weiter darlegen.
adhītya caturo vedān dvijo mohasamanvitaḥ / patitāt pratigṛhyātha kharayonau prajāyate //
Ein Zweifachgeborener, der die vier Veden studiert hat, aber, von Verblendung befangen, von einem Gefallenen eine Gabe annimmt, wird im Eselsschoß wiedergeboren.
kharo jīvati varṣāṇi daśa pañca ca bho dvijāḥ / kharo mṛto balīvardaḥ sapta varṣāṇi jīvati //
Als Esel lebt er fünfzehn Jahre, o Brahmanen; als Esel gestorben, wird er ein Zugochse und lebt sieben Jahre.
balīvardo mṛtaś cāpi jāyate brahmarākṣasaḥ / brahmarakṣas tu māsāṃs trīṃs tato jāyeta brāhmaṇaḥ //
Als Zugochse gestorben, wird er ein Brahmarākṣasa; als Brahmarākṣasa lebt er drei Monate, danach wird er ein Brahmane.
patitaṃ yājayitvā tu kṛmiyonau prajāyate / tatra jīvati varṣāṇi daśa pañca ca bho dvijāḥ //
Wer aber für einen Gefallenen ein Opfer vollzieht, wird im Wurmschoß wiedergeboren; dort lebt er fünfzehn Jahre, o Brahmanen.
krimibhāvād vinirmuktas tato jāyeta gardabhaḥ / gardabhaḥ pañca varṣāṇi pañca varṣāṇi śūkaraḥ //
Vom Wurmdasein befreit, wird er dann ein Esel; als Esel fünf Jahre, als Schwein weitere fünf Jahre,
kukkuṭaḥ pañca varṣāṇi pañca varṣāṇi jambukaḥ / śvā varṣam ekaṃ bhavati tato jāyeta mānavaḥ //
als Hahn fünf Jahre, als Schakal fünf Jahre, als Hund ein Jahr – dann wird er ein Mensch.
upādhyāyasya yaḥ pāpaṃ śiṣyaḥ kuryād abuddhimān / sa janmānīha saṃsāre trīn āpnoti na saṃśayaḥ //
Der törichte Schüler, der seinem Lehrer Böses zufügt, erlangt zweifellos hier im Saṃsāra drei bestimmte Geburten.
prāk śvā bhavati bho viprās tataḥ kravyāt tataḥ kharaḥ / pretya ca parikliṣṭeṣu paścāj jāyeta brāhmaṇaḥ //
Zuerst wird er ein Hund, o Brahmanen, dann ein Aasfresser, dann ein Esel; und nachdem er gestorben ist, unter Bedrängten, wird er danach ein Brahmane.
manasāpi guror bhāryāṃ yaḥ śiṣyo yāti pāpakṛt / udagrān praiti saṃsārān adharmeṇeha cetasā //
Der sündige Schüler, der auch nur in Gedanken der Frau seines Lehrers nachstellt, durchläuft, durch seine adharmische Gesinnung, hier grausige Wiedergeburten.
śvayonau tu sa saṃbhūtas trīṇi varṣāṇi jīvati / tatrāpi nidhanaṃ prāptaḥ krimiyonau prajāyate //
Im Hundeschoß entstanden, lebt er drei Jahre; auch dort dem Tod anheimgefallen, wird er im Wurmschoß wiedergeboren.
kṛmibhāvam anuprāpto varṣam ekaṃ tu jīvati / tatas tu nidhanaṃ prāpya brahmayonau prajāyate //
Im Wurmdasein angelangt, lebt er ein Jahr; danach, dem Tod anheimgefallen, wird er im Brahmanenschoß wiedergeboren.
yadi putrasamaṃ śiṣyaṃ gurur hanyād akāraṇam / ātmanaḥ kāmakāreṇa so 'pi hiṃsraḥ prajāyate //
Wenn ein Lehrer einen ihm wie ein Sohn liebem Schüler grundlos, aus eigenem Mutwillen, tötet, wird auch er als ein reißendes Raubtier wiedergeboren.
pitaraṃ mātaraṃ caiva yas tu putro 'vamanyate / so 'pi viprā mṛto jantuḥ pūrvaṃ jāyeta gardabhaḥ //
Der Sohn, der Vater und Mutter missachtet, wird, o Brahmanen, nach seinem Tod als Lebewesen zunächst ein Esel.
gardabhatvaṃ tu saṃprāpya daśa varṣāṇi jīvati / saṃvatsaraṃ tu kumbhīras tato jāyeta mānavaḥ //
Nachdem er den Eselszustand erlangt hat, lebt er zehn Jahre; dann, ein Jahr lang ein Krokodil, wird er darauf ein Mensch.
putrasya mātāpitarau yasya ruṣṭāv ubhāv api / gurvapadhyānataḥ so 'pi mṛto jāyeta gardabhaḥ //
Wessen Vater und Mutter beide über ihn als Sohn erzürnt sind, auch dieser wird, weil er ihnen Böses gesonnen hat, nach seinem Tod ein Esel.
[Anm.: 'gurvapadhyānataḥ' – wörtl. 'weil er den Respektpersonen Böses gedacht/gesonnen hat'; Bezug zur ersten Vershälfte nicht ganz eindeutig, hier als Ursache für den Zorn der Eltern gedeutet.]
kharo jīvati māsāṃś ca daśa cāpi caturdaśa / biḍālaḥ sapta māsāṃs tu tato jāyeta mānavaḥ //
Als Esel lebt er vierzehn Monate; als Katze sieben Monate; dann wird er ein Mensch.
mātāpitarāv ākruśya sārīkaḥ saṃprajāyate / tāḍayitvā tu tāv eva jāyate kacchapo dvijāḥ //
Wer Vater und Mutter beschimpft, wird ein Star; wer sie aber schlägt, wird eine Schildkröte, ihr Zweifachgeborenen.
kacchapo daśa varṣāṇi trīṇi varṣāṇi śalyakaḥ / vyālo bhūtvā tu ṣaṇ māsāṃs tato jāyeta mānuṣaḥ //
Als Schildkröte zehn Jahre, als Stachelschwein drei Jahre; als Raubtier sechs Monate – dann wird er ein Mensch.
bhartṛpiṇḍam upāśnīno rājadviṣṭāni sevate / so 'pi mohasamāpanno mṛto jāyeta vānaraḥ //
Wer, während er die Speise seines Herrn genießt, Dinge tut, die dieser missbilligt, wird, von Verblendung befangen, nach seinem Tod ein Affe.
[Anm.: gemeint ist wohl Untreue gegenüber dem eigenen Dienstherrn, während man von ihm ernährt wird.]
vānaro daśa varṣāṇi sapta varṣāṇi mūṣakaḥ / śvā ca bhūtvā tu ṣaṇ māsāṃs tato jāyeta mānavaḥ //
Als Affe zehn Jahre, als Maus sieben Jahre; als Hund sechs Monate – dann wird er ein Mensch.
nyāsāpahartā tu naro yamasya viṣayaṃ gataḥ / saṃsārāṇāṃ śataṃ gatvā kṛmiyonau prajāyate //
Der Mensch aber, der anvertrautes Gut veruntreut, gelangt in Yamas Bereich; nachdem er hundert Wiedergeburten durchlaufen hat, wird er im Wurmschoß wiedergeboren.
tatra jīvati varṣāṇi daśa pañca ca bho dvijāḥ / duṣkṛtasya kṣayaṃ kṛtvā tato jāyeta mānuṣaḥ //
Dort lebt er fünfzehn Jahre, o Brahmanen; nachdem seine Untat erschöpft ist, wird er dann ein Mensch.
asūyako naraś cāpi mṛto jāyeta śārṅgakaḥ / viśvāsahartā ca naro mīno jāyeta durmatiḥ //
Und der missgünstige Mensch wird nach seinem Tod ein Śārṅgaka-Vogel; und der Mensch, der Vertrauen missbraucht, wird, von schlechter Gesinnung, ein Fisch.
bhūtvā mīno 'ṣṭa varṣāṇi mṛgo jāyeta bho dvijāḥ / mṛgas tu caturo māsāṃs tataś chāgaḥ prajāyate //
Als Fisch acht Jahre, wird er dann ein Reh, o Brahmanen; als Reh vier Monate, dann wird er eine Ziege.
chāgas tu nidhanaṃ prāptaḥ pūrṇe saṃvatsare tataḥ / kīṭaḥ saṃjāyate jantus tato jāyeta mānuṣaḥ //
Als Ziege stirbt er nach einem vollen Jahr; dann wird das Lebewesen ein Insekt, danach wird es ein Mensch.
dhānyān yavāṃs tilān māṣān kulitthān sarṣapāṃś caṇān / kalāyān atha mudgāṃś ca godhūmān atasīs tathā //
Getreide, Gerste, Sesam, schwarze Bohnen, Pferdebohnen, Senf, Kichererbsen, Erbsen, Mungbohnen, Weizen sowie Leinsamen
sasyāny anyāni hartā ca martyo mohād acetanaḥ / saṃjāyate muniśreṣṭhā mūṣiko nirapatrapaḥ //
und andere Feldfrüchte – wer, ein von Verblendung unbedachter Sterblicher, sie stiehlt, wird, ihr besten der Weisen, eine schamlose Maus.
tataḥ pretya muniśreṣṭhā mṛto jāyeta śūkaraḥ / śūkaro jātamātras tu rogeṇa mriyate punaḥ //
Danach, verstorben, o beste der Weisen, wird er ein Schwein; als Schwein aber, kaum geboren, stirbt er wieder an Krankheit.
śvā tato jāyate mūkaḥ karmaṇā tena mānavaḥ / bhūtvā śvā pañca varṣāṇi tato jāyeta mānavaḥ //
Danach wird er ein stummer Hund, durch jene Tat weiterhin belastet; als Hund fünf Jahre, dann wird er wieder ein Mensch.
paradārābhimarśaṃ tu kṛtvā jāyeta vai vṛkaḥ / śvā śṛgālas tato gṛdhro vyālaḥ kaṅko bakas tathā //
Wer sich an fremden Ehefrauen vergreift, wird ein Wolf, dann ein Hund, ein Schakal, dann ein Geier, ein Raubtier, ein Habicht sowie ein Reiher,
bhrātur bhāryāṃ tu pāpātmā yo dharṣayati mohitaḥ / puṃskokilatvam āpnoti so 'pi saṃvatsaraṃ dvijāḥ //
Der Bösgesinnte, der, verblendet, die Frau seines Bruders vergewaltigt, erlangt für ein Jahr die Gestalt eines männlichen Kuckucks, ihr Zweifachgeborenen.
sakhibhāryāṃ guror bhāryāṃ rājabhāryāṃ tathaiva ca / pradharṣayitvā kāmātmā mṛto jāyeta śūkaraḥ //
Wer, von Begierde beherrscht, die Frau eines Freundes, die Frau seines Lehrers oder ebenso die Frau eines Königs vergewaltigt, wird nach seinem Tod ein Schwein.
śūkaraḥ pañca varṣāṇi daśa varṣāṇi vai bakaḥ / pipīlikas tu māsāṃs trīn kīṭaḥ syān māsam eva ca //
Als Schwein fünf Jahre, als Reiher zehn Jahre; als Ameise drei Monate, als Insekt nur einen Monat.
etān āsādya saṃsārān kṛmiyonau prajāyate / tatra jīvati māsāṃs tu kṛmiyonau caturdaśa //
Nachdem er diese Wiedergeburten durchlaufen hat, wird er im Wurmschoß wiedergeboren; dort lebt er im Wurmschoß vierzehn Monate.
naro 'dharmakṣayaṃ kṛtvā tato jāyeta mānuṣaḥ / pūrvaṃ dattvā tu yaḥ kanyāṃ dvitīye dātum icchati //
Nachdem der Mensch so sein Unrecht getilgt hat, wird er dann ein Mensch. Wer aber, nachdem er eine Tochter versprochen hat, sie einem zweiten geben will,
so 'pi viprā mṛto jantuḥ krimiyonau prajāyate / tatra jīvati varṣāṇi trayodaśa dvijottamāḥ //
auch dieser wird nach seinem Tod, o Brahmanen, im Wurmschoß wiedergeboren; dort lebt er dreizehn Jahre, ihr besten der Zweifachgeborenen.
adharmasaṃkṣaye muktas tato jāyeta mānuṣaḥ / devakāryam akṛtvā tu pitṛkāryam athāpi vā //
Vom erschöpften Unrecht befreit, wird er dann ein Mensch. Wer aber ein Werk für die Götter oder auch ein Werk für die Ahnen nicht ausführt
anirvāpya pitṝn devān mṛto jāyeta vāyasaḥ / vāyasaḥ śatavarṣāṇi tato jāyeta kukkuṭaḥ //
und Ahnen und Götter nicht zufriedenstellt, wird nach seinem Tod eine Krähe; als Krähe hundert Jahre, dann wird er ein Hahn.
jāyate vyālakaś cāpi māsaṃ tasmāt tu mānuṣaḥ / jyeṣṭhaṃ pitṛsamaṃ cāpi bhrātaraṃ yo 'vamanyate //
Und er wird auch für einen Monat ein Raubtier, danach aber ein Mensch. Wer den älteren, dem Vater gleichenden Bruder missachtet,
so 'pi mṛtyum upāgamya krauñcayonau prajāyate / krauñco jīvati varṣāṇi daśa jāyeta jīvakaḥ //
auch dieser wird, nachdem er den Tod erreicht hat, im Krauñca-Vogel-Schoß wiedergeboren; als Krauñca-Vogel lebt er zehn Jahre, dann wird er ein Jīvaka-Vogel.
[Anm.: 'jīvaka' – eine nicht sicher identifizierbare Vogelart, wörtlich 'der Lebendige'.]
tato nidhanam āpnoti mānuṣatvam avāpnuyāt / vṛṣalo brāhmaṇīṃ gatvā kṛmiyonau prajāyate //
Dann erreicht er den Tod dieser Gestalt und erlangt das Menschsein. Ein Śūdra, der mit einer Brahmanin verkehrt, wird im Wurmschoß wiedergeboren;
tataḥ saṃprāpya nidhanaṃ jāyate śūkaraḥ punaḥ / śūkaro jātamātras tu rogeṇa mriyate dvijāḥ //
danach, den Tod erreicht habend, wird er wieder ein Schwein; als Schwein aber, kaum geboren, stirbt er an Krankheit, ihr Zweifachgeborenen.
śvā ca vai jāyate mūḍhaḥ karmaṇā tena bho dvijāḥ / śvā bhūtvā kṛtakarmāsau jāyate mānuṣas tataḥ //
Und er wird, verblendet, durch jene Tat ein Hund, o Brahmanen; als Hund, seine Tat damit erfüllt, wird er danach ein Mensch.
tatrāpatyaṃ samutpādya mṛto jāyeta mūṣikaḥ / kṛtaghnas tu mṛto viprā yamasya viṣayaṃ gataḥ //
Nachdem er dort abermals Nachkommen gezeugt hat, wird er nach seinem Tod eine Maus. Der Undankbare aber gelangt nach seinem Tod, o Brahmanen, in Yamas Bereich,
[Anm.: der genaue Bezug von 'tatrāpatyaṃ samutpādya' bleibt unsicher – möglicherweise Fortsetzung eines Fehlverhaltens in der zuvor wiedererlangten Menschengestalt.]
yamasya viṣaye krūrair baddhaḥ prāpnoti vedanām / daṇḍakaṃ mudgaraṃ śūlam agnidaṇḍaṃ ca dāruṇam //
wo er, von den grausamen Dienern gefesselt, Schmerz erleidet: den Stock, die Keule, den Spieß und den furchtbaren Feuerstab,
asipattravanaṃ ghoraṃ vālukāṃ kūṭaśālmalīm / etāś cānyāś ca bahavo yamasya viṣayaṃ gatāḥ //
den schrecklichen Schwertblätterwald, den Sand, den trügerischen Śālmala-Baum – diese und viele andere Qualen erleiden, die in Yamas Bereich gelangt sind.
yātanāḥ prāpya ghorās tu tato yāti ca bho dvijāḥ / saṃsāracakram āsādya krimiyonau prajāyate //
Nachdem er diese schrecklichen Qualen erlitten hat, geht er dann weiter, o Brahmanen; in das Rad des Saṃsāra eintretend, wird er im Wurmschoß wiedergeboren.
krimir bhavati varṣāṇi daśa pañca ca bho dvijāḥ / tato garbhaṃ samāsādya tatraiva mriyate naraḥ //
Als Wurm ist er fünfzehn Jahre, o Brahmanen; danach, in einen Mutterleib gelangt, stirbt der Mensch eben dort.
tato garbhaśatair jantur bahuśaḥ saṃprapadyate / saṃsārān subahūn gatvā tatas tiryak prajāyate //
Dann durchläuft das Lebewesen vielfach hundert Mutterleiber; nachdem es sehr viele Wiedergeburten durchlaufen hat, wird es dann als Tier wiedergeboren.
tato duḥkham anuprāpya bahuvarṣagaṇāni vai / sa punarbhavasaṃyuktas tataḥ kūrmaḥ prajāyate //
Danach, nachdem es viele Jahresgruppen hindurch Leid erfahren hat, wird es, wieder mit dem Werden verbunden, dann eine Schildkröte.
dadhi hṛtvā bakaś cāpi plavo matsyān asaṃskṛtān / corayitvā tu durbuddhir madhudaṃśaḥ prajāyate //
Wer Quark gestohlen hat, wird ein Reiher; und wer rohen Fisch gestohlen hat, wird ein Plava-Wasservogel; wer, böswillig, etwas (Süßes wie Honig) gestohlen hat, wird eine Honigbiene.
[?: das Objekt des Diebstahls im zweiten Halbvers ('madhudaṃśaḥ', wörtl. 'Honig-Stecher') ist im Text nicht explizit genannt; sinngemäß als Honigdiebstahl ergänzt.]
phalaṃ vā mūlakaṃ hṛtvā pūpaṃ vāpi pipīlikaḥ / corayitvā tu niṣpāvaṃ jāyate phalamūṣakaḥ //
Wer Frucht oder Rettich gestohlen hat, oder auch Kuchen, wird eine Ameise; wer aber Bohnen gestohlen hat, wird eine Fruchtmaus.
pāyasaṃ corayitvā tu tittiratvam avāpnuyāt / hṛtvā piṣṭamayaṃ pūpaṃ kumbholūkaḥ prajāyate //
Wer Milchreis gestohlen hat, erlangt die Gestalt eines Rebhuhns; wer einen aus Mehl gemachten Kuchen gestohlen hat, wird eine Kumbholūka-Eule.
[Anm.: 'kumbholūka' – nicht sicher identifizierbare Eulenart, wörtlich übersetzt.]
apo hṛtvā tu durbuddhir vāyaso jāyate naraḥ / kāṃsyaṃ hṛtvā tu durbuddhir hārīto jāyate naraḥ //
Der böswillige Mensch, der Wasser gestohlen hat, wird eine Krähe; der böswillige Mensch, der Bronzegeschirr gestohlen hat, wird ein Hārīta-Vogel.
rājataṃ bhājanaṃ hṛtvā kapotaḥ saṃprajāyate / hṛtvā tu kāñcanaṃ bhāṇḍaṃ kṛmiyonau prajāyate //
Wer ein silbernes Gefäß gestohlen hat, wird eine Taube; wer aber ein goldenes Gefäß gestohlen hat, wird im Wurmschoß wiedergeboren.
pattrorṇaṃ corayitvā tu kuraratvaṃ niyacchati / kośakāraṃ tato hṛtvā naro jāyeta nartakaḥ //
Wer feines Wolltuch gestohlen hat, erlangt die Gestalt eines Kurara-Vogels; wer dann einen Seidenkokon gestohlen hat, wird als Mensch ein Tänzer.
[Anm.: 'pattrorṇa' – vermutlich eine bestimmte gemusterte oder feine Wollart; genaue Bedeutung unsicher.]
aṃśukaṃ corayitvā tu śuko jāyeta mānavaḥ / corayitvā dukūlaṃ tu mṛto haṃsaḥ prajāyate //
Der Mensch, der feines Tuch gestohlen hat, wird ein Papagei; wer aber feines Leinen gestohlen hat, wird nach seinem Tod ein Schwan.
krauñcaḥ kārpāsikaṃ hṛtvā mṛto jāyeta mānavaḥ / corayitvā naraḥ paṭṭaṃ tv āvikaṃ caiva bho dvijāḥ //
Wer Baumwollstoff gestohlen hat, wird nach seinem Tod ein Krauñca-Vogel; und der Mensch, der Seidenstoff oder auch Wollstoff gestohlen hat, o Brahmanen,
kṣaumaṃ ca vastram āhṛtya śaśo jantuḥ prajāyate / cūrṇaṃ tu hṛtvā puruṣo mṛto jāyeta barhiṇaḥ //
und wer Leinengewand gestohlen hat, wird als Lebewesen ein Hase; der Mensch aber, der Puder gestohlen hat, wird nach seinem Tod ein Pfau.
hṛtvā raktāni vastrāṇi jāyate jīvajīvakaḥ / varṇakādīṃs tathā gandhāṃś corayitveha mānavaḥ //
Wer gefärbte Gewänder gestohlen hat, wird ein Jīvajīvaka-Vogel; und der Mensch, der hier Farbstoffe und dergleichen sowie Duftstoffe gestohlen hat,
cucchundaritvam āpnoti vipro lobhaparāyaṇaḥ / tatra jīvati varṣāṇi tato daśa ca pañca ca //
erlangt die Gestalt einer Moschusspitzmaus, der gierbeherrschte Brahmane; dort lebt er fünfzehn Jahre,
adharmasya kṣayaṃ kṛtvā tato jāyeta mānavaḥ / corayitvā payaś cāpi balākā saṃprajāyate //
und nachdem sein Unrecht erschöpft ist, wird er dann ein Mensch. Wer auch Milch gestohlen hat, wird ein Kranich;
yas tu corayate tailaṃ naro mohasamanvitaḥ / so 'pi viprā mṛto jantus tailapāyī prajāyate //
und der Mensch, der, von Verblendung befangen, Öl stiehlt, auch dieser wird, o Brahmanen, nach seinem Tod als Lebewesen ein 'Öltrinker' wiedergeboren.
aśastraṃ puruṣaṃ hatvā saśastraḥ puruṣādhamaḥ / arthārthaṃ yadi vā vairī mṛto jāyeta vai kharaḥ //
Der niederträchtige Mensch, der bewaffnet einen unbewaffneten Menschen tötet, sei es aus Gewinnsucht oder aus Feindschaft, wird nach seinem Tod ein Esel.
kharo jīvati varṣe dve tataḥ śastreṇa vadhyate / sa mṛto mṛgayonau tu nityodvigno 'bhijāyate //
Als Esel lebt er zwei Jahre, dann wird er mit einer Waffe getötet; gestorben, wird er dann im Rehschoß wiedergeboren, stets ängstlich.
mṛgo vidhyeta śastreṇa gate saṃvatsare tataḥ / hato mṛgas tato mīnaḥ so 'pi jālena badhyate //
Als Reh wird er, nach Ablauf eines Jahres, mit einer Waffe durchbohrt; als Reh getötet, wird er dann ein Fisch, der auch mit dem Netz gefangen wird.
māse caturthe saṃprāpte śvāpadaḥ saṃprajāyate / śvāpado daśa varṣāṇi dvīpī varṣāṇi pañca ca //
Nach Erreichen des vierten Monats wird er ein Raubtier; als Raubtier zehn Jahre, als Leopard fünf Jahre;
tatas tu nidhanaṃ prāptaḥ kālaparyāyacoditaḥ / adharmasya kṣayaṃ kṛtvā mānuṣatvam avāpnuyāt //
danach, dem Tod anheimgefallen, vom Wechsel der Zeit getrieben, erlangt er, nachdem sein Unrecht erschöpft ist, das Menschsein.
vādyaṃ hṛtvā tu puruṣo lomaśaḥ saṃprajāyate / tathā piṇyākasaṃmiśram annaṃ yaś corayen naraḥ //
Der Mensch, der ein Musikinstrument gestohlen hat, wird ein 'Behaartes' Tier; und der Mensch, der mit Ölkuchen-Rückständen vermischte Speise stiehlt,
[Anm.: 'lomaśa' – wörtl. 'der Behaarte', unklare genaue Tierart; wörtlich übersetzt.]
sa jāyate babhrusaṭo dāruṇo mūṣiko naraḥ / daśan vai mānuṣān nityaṃ pāpātmā sa dvijottamāḥ //
dieser Mensch wird eine braunborstige, wilde Maus, die stets Menschen beißt, dieser Bösgesinnte, ihr besten der Zweifachgeborenen.
ghṛtaṃ hṛtvā tu durbuddhiḥ kāko madguḥ prajāyate / matsyamāṃsam atho hṛtvā kāko jāyeta mānavaḥ //
Wer Ghee gestohlen hat, wird böswillig ein Kāka-Madgu (eine Kormoran-/Scharbenart); und der Mensch, der Fischfleisch gestohlen hat, wird eine Krähe.
[Anm.: 'kāka-madgu' vermutlich Name einer bestimmten Wasservogelart (Kormoran/Scharbe); wörtlich übersetzt.]
lavaṇaṃ corayitvā tu cirikākaḥ prajāyate / viśvāsena tu nikṣiptaṃ yo 'panihnoti mānavaḥ //
Wer Salz gestohlen hat, wird ein Cirikāka-Vogel; und der Mensch, der ihm im Vertrauen Anvertrautes verleugnet,
[Anm.: 'cirikāka' – nicht sicher identifizierbare Vogelart, wörtlich übersetzt.]
sa gatāyur naras tena matsyayonau prajāyate / matsyayonim anuprāpya mṛto jāyeta mānuṣaḥ //
dieser Mensch wird, sein Leben dadurch beendend, im Fischschoß wiedergeboren; im Fischschoß angelangt, wird er nach seinem Tod wieder ein Mensch.
mānuṣatvam anuprāpya kṣīṇāyur upajāyate / pāpāni tu naraḥ kṛtvā tiryag jāyeta bho dvijāḥ //
Das Menschsein erlangend, wird er mit verkürzter Lebenszeit geboren. Der Mensch aber, der Sünden begeht, wird als Tier wiedergeboren, o Brahmanen.
na cātmanaḥ pramāṇaṃ tu dharmaṃ jānāti kiṃcana / ye pāpāni narāḥ kṛtvā nirasyanti vrataiḥ sadā //
Und er kennt für sich selbst kein Maß, er weiß nichts vom Dharma. Diejenigen Menschen aber, die, nachdem sie Sünden begangen haben, sie stets durch Gelübde tilgen,
sukhaduḥkhasamāyuktā vyādhimanto bhavanty uta / asaṃvītāḥ prajāyante mlecchāś cāpi na saṃśayaḥ //
werden mit Glück und Leid vermischt geboren, auch mit Krankheiten behaftet; sie werden auch dürftig oder gar als Mlecchas geboren – daran besteht kein Zweifel.
[Anm.: 'asaṃvītāḥ' wörtl. 'unbekleidet', hier im Sinn von 'dürftig/ungeschützt lebend' gedeutet.]
narāḥ pāpasamācārā lobhamohasamanvitāḥ / varjayanti hi pāpāni janmaprabhṛti ye narāḥ //
(So ergeht es) Menschen von sündigem Wandel, von Gier und Verblendung befangen. Diejenigen Menschen aber, die von Geburt an Sünden meiden,
arogā rūpavantaś ca dhaninas te bhavanty uta / striyo 'py etena kalpena kṛtvā pāpam avāpnuyuḥ //
werden gesund, wohlgestaltet und auch wohlhabend. Auch Frauen erlangen, wenn sie nach demselben Muster Sünde begehen, entsprechendes Leid,
eteṣām eva pāpānāṃ bhāryātvam upayānti tāḥ / prāyeṇa haraṇe doṣāḥ sarva eva prakīrtitāḥ //
und werden zu Gattinnen ebensolcher sündiger (Männer). Meist wurden hier alle Verfehlungen des Raubens/Stehlens aufgezählt.
[Anm.: der genaue Sinn von 'bhāryātvam upayānti' (wörtl. 'sie gelangen zum Gattinsein dieser Sünden') bleibt unsicher; hier als Entsprechung der Wiedergeburts-Zuordnung gedeutet.]
etad vai leśamātreṇa kathitaṃ vo dvijarṣabhāḥ / aparasmin kathāyoge bhūyaḥ śroṣyatha bho dvijāḥ //
Dies wurde euch, ihr besten der Zweifachgeborenen, nur in aller Kürze mitgeteilt; bei einer anderen Gelegenheit der Erzählung werdet ihr mehr hören, o Brahmanen.
etan mayā mahābhāgā brahmaṇo vadataḥ purā / surarṣīṇāṃ śrutaṃ madhye pṛṣṭaṃ cāpi yathā tathā //
Dies wurde von mir, ihr Hochgesegneten, einst gehört, als Brahmā inmitten der Götterweisen sprach, und ebenso, wie es damals von ihnen gefragt wurde,
mayāpi tubhyaṃ kārtsnyena yathāvad anuvarṇitam / etac chrutvā muniśreṣṭhā dharme kuruta mānasam //
so wurde es auch von mir euch vollständig und der Wahrheit gemäß dargelegt. Nachdem ihr dies gehört habt, ihr besten der Weisen, richtet euren Sinn auf den Dharma.