Kapitel 75: gautamaśivastutigaṅgāvataraṇavarṇanam Gautamas Lobpreis auf dem Kailāsa und der Herabstieg der Gaṅgā auf den Brahmagiri

{nārada uvāca:} kailāsaśikharaṃ gatvā gautamo bhagavān ṛṣiḥ / kiṃ cakāra tapo vāpi kāṃ cakre stutim uttamām //

{Nārada sprach:} Nachdem er zum Gipfel des Kailāsa gegangen war, was tat der erhabene Weise Gautama dort, welche Askese, oder welchen erhabenen Lobpreis verfasste er?

{brahmovāca:} giriṃ gatvā tato vatsa vācaṃ saṃyamya gautamaḥ / āstīrya sa kuśān prājñaḥ kailāse parvatottame /

{Brahmā sprach:} Nachdem Gautama zum Berg gegangen war, o Kind, seine Rede gezügelt hatte, und der Weise auf dem Kailāsa, dem besten der Berge, Kuśa-Gras ausgebreitet hatte,

upaviśya śucir bhūtvā stotraṃ cedaṃ tato jagau / apatat puṣpavṛṣṭiś ca stūyamāne maheśvare //

sich niedergesetzt und rein geworden war, sang er darauf diesen Lobpreis; und es fiel ein Blumenregen, während Maheśvara gepriesen wurde.

{gautama uvāca:} bhogārthināṃ bhogam abhīpsitaṃ ca / dātuṃ mahānty aṣṭavapūṃṣi dhatte / somo janānāṃ guṇavanti nityaṃ / devaṃ mahādevam iti stuvanti //

{Gautama sprach:} Um denen, die nach Genuss verlangen, den erwünschten Genuss zu gewähren, trägt er acht große, tugendreiche Gestalten – als Soma [Mond] der Menschen, beständig; als 'den Gott, den großen Gott' preisen sie ihn.

[Anm.: Beginn eines Hymnus (Stotra) in einem längeren Versmaß mit vier Halbzeilen pro Vers (a/b/c/d), der die Lehre von Śivas 'Aṣṭamūrti' (achtfacher kosmischer Körper: u.a. Erde, Wasser, Feuer, Wind, Äther, Sonne, Mond, Opfer) besingt – hier eigenständig, ohne Rückgriff auf andere Purāṇa-Fassungen dieser Lehre, wörtlich wiedergegeben.]

kartuṃ svakīyair viṣayaiḥ sukhāni / bhartuṃ samastaṃ sacarācaraṃ ca / saṃpattaye hy asya vivṛddhaye ca / mahīmayaṃ rūpam itīśvarasya //

Um mit den ihm eigenen Bereichen Glück zu bereiten, um das Ganze mit dem Beweglichen und Unbeweglichen zu erhalten, zu dessen Gedeihen und Wachstum – so [ist] die erdgestaltige Form des Herrn [zu verstehen].

sṛṣṭeḥ sthiteḥ saṃharaṇāya bhūmer / ādhāram ādhātum apāṃ svarūpam / bheje śivaḥ śāntatanur janānāṃ / sukhāya dharmāya jagat pratiṣṭhitam //

Für Schöpfung, Erhaltung und Zerstörung der Erde, um [ihr] eine Grundlage zu geben, nahm der von friedvoller Gestalt seiende Śiva die Wesensform des Wassers an, zum Glück und zur Rechtschaffenheit der Menschen, worauf die Welt gegründet ist.

kālavyavasthām amṛtasravaṃ ca / jīvasthitiṃ sṛṣṭim atho vināśanam / mudaṃ prajānāṃ sukham unnatiṃ ca / cakre 'rkacandrāgnimayaṃ śarīram //

Für die Ordnung der Zeit und das Fließen des Nektars, für den Bestand des Lebens, die Schöpfung und auch die Vernichtung, für die Freude, das Glück und den Aufstieg der Geschöpfe machte er [seinen] Leib aus Sonne, Mond und Feuer.

vṛddhiṃ gatiṃ śaktim athākṣarāṇi / jīvavyavasthāṃ mudam apy anekām / sraṣṭuṃ kṛtaṃ vāyur itīśarūpaṃ / tvaṃ vetsi nūnaṃ bhagavan bhavantam //

Um Wachstum, Bewegung, Kraft und die unvergänglichen Silben [Mantras], die Ordnung des Lebens und auch mannigfache Freude zu erschaffen, ward [er] zu Vāyu [Wind] – dies ist die Gestalt des Herrn; du selbst kennst dich gewiss, o Erhabener.

bhedair vinā naiva kṛtir na dharmo / nātmīyam anyan na diśo 'ntarikṣam / dyāvāpṛthivyau na ca bhuktimuktī / tasmād idaṃ vyomavapus taveśa //

Ohne Unterscheidungen gäbe es weder Tat noch Recht, weder Eigenes noch Fremdes, weder die Himmelsrichtungen noch den Zwischenraum, weder Himmel und Erde noch Genuss und Erlösung; deshalb ist dies, o Herr, deine ätherhafte Gestalt.

dharmaṃ vyavasthāpayituṃ vyavasya / ṛksāmaśāstrāṇi yajuś ca śākhāḥ / loke ca gāthāḥ smṛtayaḥ purāṇam / ityādiśabdātmakatām upaiti //

Entschlossen, das Recht zu begründen, nimmt er die Wesensart der Worte an – der Lehrschriften des Ṛg- und Sāmaveda, der Zweige des Yajus, sowie in der Welt der [alten] Gesänge, der Smṛtis und des Purāṇa und dergleichen.

yaṣṭā kratur yāny api sādhanāni / ṛtvikpradeśaṃ phaladeśakālāḥ / tvam eva śaṃbho paramārthatattvaṃ / vadanti yajñāṅgamayaṃ vapus te //

Der Opferer, das Opfer, und was immer die Mittel [dazu sind], der Ort des Priesters, die Frucht, der Ort und die Zeit – du allein, o Śambhu, bist die höchste Wahrheit; sie sagen, dass dein Leib aus den Gliedern des Opfers besteht.

kartā pradātā pratibhūḥ pradānaṃ / sarvajñasākṣī puruṣaḥ paraś ca / pratyātmabhūtaḥ paramārtharūpas / tvam eva sarvaṃ kim u vāgvilāsaiḥ //

Der Handelnde, der Geber, der Bürge, die Gabe [selbst]; der allwissende Zeuge, der höchste Puruṣa; in jedem Selbst gegenwärtig, von der Gestalt der höchsten Wahrheit – du allein bist alles; was nützen da Wortspiele?

na vedaśāstrair gurubhiḥ pradiṣṭo / na nāsi buddhyādibhir apradhṛṣyaḥ / ajo 'prameyaḥ śivaśabdavācyas / tvam asti satyaṃ bhagavan namas te //

Nicht [allein] durch die Veda-Lehrschriften und Lehrer aufgezeigt, und doch bist du nicht nicht-existent; durch Verstand und dergleichen nicht zu bezwingen, ungeboren, unermesslich, mit dem Wort 'Śiva' zu bezeichnen – du bist wahrhaft seiend, o Erhabener, dir sei Verehrung!

ātmaikatāṃ svaprakṛtiṃ kadācid / aikṣac chivaḥ saṃpad iyaṃ mameti / pṛthak tadaivābhavad apratarkya / acintyaprabhāvo bahuviśvamūrtiḥ //

Einst betrachtete Śiva die Einheit seines Selbst, seine eigene Natur, [denkend]: 'Diese Macht ist mein' – da wurde sie sogleich unfassbar gesondert, von unbedenklicher Macht, mit vielfältigen Weltgestalten.

[Anm.: Der Vers beschreibt das Hervortreten von Śivas Śakti (Macht/Gemahlin) als eigenständige, doch mit ihm untrennbar verbundene kosmische Kraft – Übergang zum folgenden Lobpreis der Göttin (V15-24).]

bhāve 'bhivṛddhā ca bhave bhave ca / svakāraṇaṃ kāraṇam āsthitā ca / nityā śivā sarvasulakṣaṇā vā / vilakṣaṇā viśvakarasya śaktiḥ //

In jedem Dasein wachsend, in Dasein um Dasein, als die Ursache ihrer eigenen Ursache bestehend, ewig, heilvoll, mit allen guten Merkmalen, doch [zugleich] eigenartig/transzendent – [so ist] die Macht (Śakti) des All-Schöpfers.

utpādanaṃ saṃsthitir annavṛddhi / layāḥ satāṃ yatra sanātanās te / ekaiva mūrtir na samasti kiṃcid / asādhyam asyā dayitā harasya //

Erzeugung, Bestand, Wachstum der Nahrung und die Auflösungen der Seienden – diese ewigen [Vorgänge] sind in ihr; sie ist die einzige Gestalt, und nichts ist ihr unerreichbar – sie ist die Geliebte Haras.

yadartham annāni dhanāni jīvā / yacchanti kurvanti tapāṃsi dharmān / sāpīyam ambā jagato janitrī / priyā tu somasya mahāsukīrtiḥ //

Um derentwillen die Lebewesen Speise und Reichtum darbringen und Askese und Rechtschaffenheit üben – sie ist diese Mutter, die Erzeugerin der Welt, die Geliebte Somas [des Mondes], von großem und schönem Ruhm.

[Anm.: 'somasya' ('Somas') bleibt mehrdeutig – gemeint sein könnte der Mond als eine von Śivas in V4 genannten Gestalten oder Śiva selbst unter einem seiner Beinamen; hier wörtlich wiedergegeben.]

yad īkṣitaṃ kāṅkṣati vāsavo 'pi / yannāmato maṅgalam āpnuyāc ca / yā vyāpya viśvaṃ vimalīkaroti / somā sadā somasamānarūpā //

Nach deren Anblick selbst Vāsava [Indra] verlangt, durch deren bloßen Namen man Heil erlangt, die, das Weltall durchdringend, es reinigt – sie, die Somā, stets von mondgleicher Gestalt.

brahmādijīvasya carācarasya / buddhyakṣicaitanyamanaḥsukhāni / yasyāḥ prasādāt phalavanti nityaṃ / vāgīśvarī lokaguroḥ suramyā //

Von jedem Lebewesen von Brahmā an, beweglich und unbeweglich, tragen Verstand, Sinne, Bewusstsein, Geist und Glück durch ihre Gnade beständig Frucht – sie, die überaus liebliche Herrin der Rede des Weltenlehrers.

caturmukhasyāpi mano malīnaṃ / kim anyajantor iti cintya mātā / gaṅgāvatāraṃ vividhair upāyaiḥ / sarvaṃ jagat pāvayituṃ cakāra //

'Selbst der Geist des Vierantlitzigen [Brahmā] wurde befleckt – was erst bei einem anderen Geschöpf!' So bedenkend, bewirkte die Mutter mit mannigfachen Mitteln den Herabstieg der Gaṅgā, um die ganze Welt zu reinigen.

[Anm.: Diese Zeile stellt die ausdrückliche Verbindung zur in Kap.72 erzählten Episode von Brahmās unwillkürlichem Fehltritt her: Die Göttin selbst veranlasst daraufhin Gaṅgās Herabstieg zur Reinigung der Welt.]

śrutīḥ samālakṣya haraprabhutvaṃ / viśvasya lokaḥ sakalaiḥ pramāṇaiḥ / kṛtvā ca dharmān bubhuje ca bhogān / vibhūtir eṣā tu sadāśivasya //

Nachdem die Welt Haras Herrschaft über das All durch die Schriften mit allen [gültigen] Beweismitteln erkannt hatte, hat sie ihre Pflichten erfüllt und die [rechtmäßigen] Genüsse genossen; dies ist die Machtentfaltung des Sadāśiva.

kāryakriyākārakasādhanānāṃ / vedoditānām atha laukikānām / yat sādhyam utkṛṣṭatamaṃ priyaṃ ca / proktā ca sā siddhir anādikartuḥ //

Von den Werken, Handlungen, Handelnden und Mitteln, sei es vedisch verkündet oder weltlich – was auch immer zu erreichen ist, das Vortrefflichste und Liebste – das wird als die Vollendung des anfanglosen Schöpfers bezeichnet.

dhyātvā varaṃ brahma paraṃ pradhānaṃ / yat sārabhūtaṃ yad upāsitavyam / yat prāpya muktā na punar bhavanti / sadyogino muktir umāpatiḥ saḥ //

Nach Meditation über das höchste Brahman, das oberste, erste Prinzip, das die Wesenheit ist, das zu verehren ist, nach dessen Erlangung die Befreiten nicht wiedergeboren werden – für die wahren Yogins ist jene Erlösung eben Umās Gemahl [Śiva] selbst.

yathā yathā śaṃbhur ameyamāyā / rūpāṇi dhatte jagato hitāya / tadyogayogyāni tathaiva dhatse / pativratātvaṃ tvayi mātar evam //

In welcher Weise auch Śambhu, von unermesslicher Schöpferkraft, Gestalten zum Wohl der Welt annimmt, in ebendieser Weise nimmst auch du die zur Vereinigung mit ihm geeigneten [Gestalten] an – so [zeigt sich] deine Gattentreue, o Mutter.

{brahmovāca:} ity evaṃ stuvatas tasya purastād vṛṣabhadhvajaḥ / umayā sahitaḥ śrīmān gaṇeśādigaṇair vṛtaḥ /

{Brahmā sprach:} Während er so pries, [erschien] vor ihm der mit dem Stier im Banner [Śiva], der glanzvolle, zusammen mit Umā, umgeben von Gaṇeśa und anderen Scharen,

sākṣād āgatya taṃ śaṃbhuḥ prasanno vākyam abravīt //*

leibhaftig herbeigekommen; Śambhu, wohlgesonnen, sprach zu ihm ein Wort:

[Anm.: Im Original nur eine Zeile, mit '//*' als unvollständig markiert.]

{śiva uvāca:} kiṃ te gautama dāsyāmi bhaktistotravrataiḥ śubhaiḥ / parituṣṭo 'smi yācasva devānām api duṣkaram //

{Śiva sprach:} 'Was soll ich dir geben, Gautama? Durch [deine] Hingabe, Lobpreisung und heilvollen Gelübde bin ich hoch zufrieden; erbitte, selbst was für die Götter schwer erlangbar ist.'

{brahmovāca:} iti śrutvā jaganmūrter vākyaṃ vākyaviśāradaḥ / harṣabāṣpaparītāṅgo gautamaḥ paryacintayat //

{Brahmā sprach:} Nachdem er dieses Wort des Weltgestaltigen gehört hatte, der redegewandte Gautama, seine Glieder von Freudentränen umflossen, dachte nach:

aho daivam aho dharmo hy aho vai viprapūjanam / aho lokagatiś citrā aho dhātar namo 'stu te //

'Ach, [welch] Schicksal! Ach, [welche] Rechtschaffenheit! Ach, wahrlich, [welch] Ehrung eines Brahmanen! Ach, wie wunderbar ist der Lauf der Welt! Ach, Schöpfer, dir sei Verehrung!'

{gautama uvāca:} jaṭāsthitāṃ śubhāṃ gaṅgāṃ dehi me tridaśārcita / yadi tuṣṭo 'si deveśa trayīdhāma namo 'stu te //

{Gautama sprach:} 'Gib mir die in [deinen] Locken befindliche, heilvolle Gaṅgā, o von den Göttern Verehrter, wenn du zufrieden bist, Herr der Götter, Wohnstatt der drei [Veden] – dir sei Verehrung!'

{īśvara uvāca:} trayāṇām upakārārthaṃ lokānāṃ yācitaṃ tvayā / ātmanas tūpakārāya tad yācasvākutobhayaḥ //

{Der Herr sprach:} 'Zum Nutzen der drei Welten hast du [dies] von mir erbeten; erbitte nun etwas zu deinem eigenen Nutzen, ohne jede Furcht.'

{gautama uvāca:} stotreṇānena ye bhaktās tvāṃ ca devīṃ stuvanti vai / sarvakāmasamṛddhāḥ syur etad dhi varayāmy aham //

{Gautama sprach:} 'Welche Verehrer mit diesem Hymnus dich und die Göttin preisen, mögen sie in allen Wünschen gedeihen – eben dies erbitte ich als Gunst.'

{brahmovāca:} evam astv iti deveśaḥ parituṣṭo 'bravīd vacaḥ / anyān api varān matto yācasva vigatajvaraḥ //

{Brahmā sprach:} 'So sei es' – sprach der hoch zufriedene Herr der Götter; 'erbitte auch andere Gaben von mir, frei von aller Qual.'

evam uktas tu harṣeṇa gautamaḥ prāha śaṃkaram //*

So angesprochen, sprach Gautama voller Freude zu Śaṃkara:

[Anm.: Im Original nur eine Zeile, mit '//*' als unvollständig markiert.]

{gautama uvāca:} imāṃ devīṃ jaṭāsaṃsthāṃ pāvanīṃ lokapāvanīm / tava priyāṃ jagannātha utsṛja brahmaṇo girau //

{Gautama sprach:} 'Diese in [deinen] Locken befindliche Göttin, die Reinigerin, die Reinigerin der Welt, deine Geliebte, o Herr der Welt – entlasse sie auf Brahmās Berg.'

sarvāsāṃ tīrthabhūtā tu yāvad gacchati sāgaram / brahmahatyādipāpāni manovākkāyikāni ca /

Möge sie, die zur [höchsten] Pilgerstätte unter allen wird, solange sie zum Meer fließt, alle Sünden – die Tötung eines Brahmanen und andere, mit Geist, Wort und Körper [begangen] –

snānamātreṇa sarvāṇi vilayaṃ yāntu śaṃkara / candrasūryoparāge ca ayane viṣuve tathā /

durch bloßes Baden [in ihr] alle zum Verschwinden bringen, o Śaṃkara. Was bei Mond- oder Sonnenfinsternis, bei der Sonnenwende, ebenso bei der Tagundnachtgleiche,

saṃkrāntau vaidhṛtau puṇyatīrtheṣv anyeṣu yat phalam / asyās tu smaraṇād eva tat puṇyaṃ jāyatāṃ hara //

bei der Sonnenwanderung [Saṃkrānti], bei der Vaidhṛti-Konjunktion, oder an anderen heiligen Pilgerstätten [erlangt wird] – welche Frucht [dort ist], möge dieses Verdienst, o Hara, allein durch das Gedenken an sie entstehen.

ślāghyaṃ kṛte tapaḥ proktaṃ tretāyāṃ yajñakarma ca / dvāpare yajñadāne ca dānam eva kalau yuge /

Im Kṛta[-Zeitalter] ist Askese als preisenswert erklärt, in der Tretā das Opferwerk, im Dvāpara Opfer und Gabe, im Kali-Zeitalter aber die Gabe allein;

yugadharmāś ca ye sarve deśadharmās tathaiva ca / deśakālādisaṃyoge yo dharmo yatra śasyate /

und was auch immer alle Zeitalterpflichten und ebenso die ortsgebundenen Pflichten [sind], welche Pflicht auch immer, im Zusammentreffen von Ort, Zeit und dergleichen, irgendwo als [maßgeblich] gepriesen wird –

yad anyatra kṛtaṃ puṇyaṃ snānadānādisaṃyamaiḥ / asyās tu smaraṇād eva tat puṇyaṃ jāyatāṃ hara //

welches Verdienst auch immer anderswo durch Baden, Gaben und andere Disziplinen erworben wird – möge dieses Verdienst, o Hara, allein durch das Gedenken an sie entstehen.

yatra yatra tv iyaṃ yāti yāvat sāgaragāminī / tatra tatra tvayā bhāvyam eṣa cāstu varo varaḥ //

Wohin auch immer sie geht, solange sie zum Meer fließt, dort und dort mögest du gegenwärtig sein – dies sei die beste der Gaben.

yojanānāṃ tūpari tu daśa yāvac ca saṃkhyayā / tadantarapraviṣṭānāṃ mahāpātakinām api /

Und bis zu einer Zahl von zehn Yojanas hinauf – für die, die in diesen Bereich eingetreten sind, selbst für große Sünder,

tat pitṝṇāṃ ca teṣāṃ ca snānāyāgacchatāṃ śiva / snāne cāpy antare mṛtyor muktibhājo bhavantu vai //

für deren Ahnen und für jene, die zum Baden kommen, o Śiva, und selbst für den, der während des Bades im Augenblick des Todes [stirbt] – mögen sie wahrhaft der Erlösung teilhaftig werden.

ekataḥ sarvatīrthāni svargamartyarasātale / eṣā tebhyo viśiṣṭā tu alaṃ śaṃbho namo 'stu te //

Auf der einen Seite alle Pilgerstätten in Himmel, Erde und Unterwelt – sie [diese Gaṅgā] übertrifft sie alle; genug, o Śambhu, dir sei Verehrung!

{brahmovāca:} tad gautamavacaḥ śrutvā tathāstv ity abravīc chivaḥ / asyāḥ parataraṃ tīrthaṃ na bhūtaṃ na bhaviṣyati //

{Brahmā sprach:} Nachdem er dieses Wort Gautamas gehört hatte, sprach Śiva: 'So sei es; eine Pilgerstätte höher als diese hat es nicht gegeben und wird es nicht geben.'

satyaṃ satyaṃ punaḥ satyaṃ vede ca pariniṣṭhitam / sarveṣāṃ gautamī puṇyā ity uktvāntaradhīyata //

'Wahr, wahr, nochmals wahr, und im Veda fest begründet: Die Gautamī ist die heiligste von allen' – so sprechend, verschwand er.

[Anm.: 'Gautamī' – der nach Gautama benannte Gaṅgā-Zweig; dieser Name entspricht dem auch andernorts geläufigen Beinamen der Godāvarī als 'Gautamī Gaṅgā'.]

tato gate bhagavati lokapūjite / tadājñayā pūrṇabalaḥ sa gautamaḥ / jaṭāṃ samādāya saridvarāṃ tāṃ / surair vṛto brahmagiriṃ viveśa //

Als der von der Welt verehrte Erhabene dann gegangen war, betrat jener Gautama, von dessen Befehl mit voller Kraft erfüllt, nachdem er jenen besten der Flüsse aus den Locken genommen hatte, von Göttern umgeben, den Brahmagiri.

[Anm.: Dieser Schlussvers besteht im Original aus vier Halbzeilen (a/b/c/d) in einem längeren Versmaß, wie bereits mehrfach zuvor belegt.]

tatas tu gautame prāpte jaṭām ādāya nārada / puṣpavṛṣṭir abhūt tatra samājagmuḥ sureśvarāḥ /

Als Gautama dann angekommen war, nachdem er [die Gaṅgā] aus den Locken genommen hatte, o Nārada, fiel dort ein Blumenregen, und die Herren der Götter versammelten sich,

ṛṣayaś ca mahābhāgā brāhmaṇāḥ kṣatriyās tathā / jayaśabdena taṃ vipraṃ pūjayanto mudānvitāḥ //

und die hochgesegneten Weisen, Brahmanen und ebenso Kṣatriyas, mit Freude erfüllt, ehrten jenen Brahmanen mit einem Ruf des Sieges.