Kapitel 221: sadācāravidhānaṃ bhakṣyābhakṣyaśaucavidhiś ca Die Vorschrift der guten Sitte und die Ordnung von Speisegeboten und Reinheitsregeln

evaṃ samyag gṛhasthena devatāḥ pitaras tathā / saṃpūjyā havyakavyābhyām annenātithibāndhavāḥ //

So sollen von dem Hausvater rechtens die Götter und ebenso die Ahnen mit Havya und Kavya [Opferspeisen] verehrt werden, und mit Speise die Gäste und Verwandten,

bhūtāni bhṛtyāḥ sakalāḥ paśupakṣipipīlikāḥ / bhikṣavo yācamānāś ca ye cānye pānthakā gṛhe //

die Wesen, alle Diener, Vieh, Vögel, Ameisen, Bettelmönche, Bittende, und wer sonst noch als Wanderer im Hause [erscheint].

sadācāraratā viprāḥ sādhunā gṛhamedhinā / pāpaṃ bhuṅkte samullaṅghya nityanaimittikīḥ kriyāḥ //

[Nur] die guter Sitte ergebenen Brahmanen [sind wahrhaft fromm]; vom Hausvater, auch wenn er redlich ist, wird Sünde geerntet, wenn er die ständigen und anlassbezogenen Riten übergeht.

[Anm.] Sinn: guter Wandel (sadācāra) allein genügt nicht – auch ein an sich redlicher Hausvater sündigt, wenn er die täglichen Pflichten vernachlässigt.

{munaya ūcuḥ:} kathitaṃ bhavatā vipra nityanaimittikaṃ ca yat / nityaṃ naimittikaṃ kāmyaṃ trividhaṃ karma pauruṣam //

Die Weisen sprachen: Was von dir, o Brahmane, als das Ständige und Anlassbezogene dargelegt wurde – das dreifache menschliche Werk: ständig, anlassbezogen und wunschbedingt,

sadācāraṃ mune śrotum icchāmo vadatas tava / yaṃ kurvan sukham āpnoti paratreha ca mānavaḥ //

die gute Sitte, o Weiser, wollen wir aus deinem Munde hören, welche übend der Mensch Glück erlangt, hier und im Jenseits.

{vyāsa uvāca:} gṛhasthena sadā kāryam ācāraparirakṣaṇam / na hy ācāravihīnasya bhadram atra paratra vā //

Vyāsa sprach: Vom Hausvater soll stets die Wahrung guter Sitte geübt werden; denn dem der guten Sitte Entbehrenden widerfährt weder hier noch im Jenseits Glück.

yajñadānatapāṃsīha puruṣasya na bhūtaye / bhavanti yaḥ sadācāraṃ samullaṅghya pravartate //

Opfer, Gaben und Askese gereichen jenem Menschen nicht zum Wohlergehen, der, die gute Sitte übergehend, [danach] handelt.

durācāro hi puruṣo nehāyur vindate mahat / kāryo dharmaḥ sadācāra ācārasyaiva lakṣaṇam //

Denn der Mensch schlechter Sitte erlangt hier kein langes Leben; Dharma soll geübt werden, [und] gute Sitte ist eben das Kennzeichen [rechten] Wandels.

tasya svarūpaṃ vakṣyāmi sadācārasya bho dvijāḥ / ātmanaikamanā bhūtvā tathaiva paripālayet //

Deren Wesen will ich verkünden, das der guten Sitte, o Zweifachgeborene; mit einträchtigem Sinn soll man dementsprechend [sie] hüten.

trivargasādhane yatnaḥ kartavyo gṛhamedhinā / tatsaṃsiddhau gṛhasthasya siddhir atra paratra ca //

Vom Hausvater soll Bemühen um die Erreichung der drei Ziele [Dharma, Artha, Kāma] aufgewendet werden; in deren Gelingen liegt des Hausvaters Erfolg, hier und im Jenseits.

pādenāpy asya pāratryaṃ kuryāc chreyaḥ svam ātmavān / ardhena cātmabharaṇaṃ nityanaimittikāni ca //

Mit einem Viertel [seines Vermögens] soll der Besonnene sein jenseitiges Heil bewirken, mit der Hälfte den eigenen Unterhalt und die ständigen und anlassbezogenen [Riten],

pādenaiva tathāpy asya mūlabhūtaṃ vivardhayet / evam ācarato viprā arthaḥ sāphalyam ṛcchati //

und mit einem [weiteren] Viertel soll er ebenso sein Grundvermögen mehren; so, ihr Brahmanen, gelangt der Reichtum dessen, der [danach] handelt, zur Fruchtbarkeit.

tadvat pāpaniṣedhārthaṃ dharmaḥ kāryo vipaścitā / paratrārthas tathaivānyaḥ kāryo 'traiva phalapradaḥ //

Ebenso soll vom Weisen der Dharma zur Verhinderung der Sünde geübt werden; ein anderer [Dharma], der auf das Jenseits zielt, ebenso ein anderer, der schon hier Frucht bringt, soll geübt werden.

pratyavāyabhayāt kāmas tathānyaś cāvirodhavān / dvidhā kāmo 'pi racitas trivargāyāvirodhakṛt //

Aus Furcht vor Verfehlung [entsteht] Kāma [Begehren], und ebenso ein anderer, der unwidersprüchlich ist; auch Kāma ist zweifach gestaltet, dem Dreifach-Ziel keinen Widerspruch bereitend.

[Anm.] Vers begrifflich dicht; Sinn: sowohl Dharma als auch Kāma treten je in zwei Erscheinungsformen auf.

parasparānubandhāṃś ca sarvān etān vicintayet / viparītānubandhāṃś ca budhyadhvaṃ tān dvijottamāḥ //

Man erwäge all diese wechselseitigen Verknüpfungen; und erkennt, ihr besten Zweifachgeborenen, auch deren entgegengesetzte Verknüpfungen.

dharmo dharmānubandhārtho dharmo nātmārthapīḍakaḥ / ubhābhyāṃ ca dvidhā kāmaṃ tena tau ca dvidhā punaḥ //

Dharma hat den Zweck der Verknüpfung mit Dharma; Dharma bedrängt nicht das eigene [Wohlergehens]-Ziel; durch beide [Formen] ist Kāma zweifach, dadurch sind auch jene beiden [Dharma und Artha] wiederum zweifach.

[Anm.] Vers begrifflich sehr verdichtet, sinngemäß übersetzt.

brāhme muhūrte budhyeta dharmārthāv anucintayet / samutthāya tathācamya prasnāto niyataḥ śuciḥ //

Zur Brahma-Stunde soll man erwachen und über Dharma und Artha nachsinnen; nach dem Aufstehen, nach der Wassersippung, gebadet, gezügelt und rein,

pūrvāṃ saṃdhyāṃ sanakṣatrāṃ paścimāṃ sadivākarām / upāsīta yathānyāyaṃ naināṃ jahyād anāpadi //

soll man die Morgen-Dämmerung, solange die Sterne [sichtbar sind], und die Abend-Dämmerung, solange die Sonne [noch scheint], wie es sich gebührt verehren; man versäume sie nicht, außer in Notfällen.

asatpralāpam anṛtaṃ vākpāruṣyaṃ ca varjayet / asacchāstram asadvādam asatsevāṃ ca vai dvijāḥ //

Unwahres Geschwätz, Lüge und Grobheit der Rede soll man meiden, ebenso, ihr Zweifachgeborenen, unwahre Lehrschriften, unwahre Rede und Umgang mit Unwahren.

sāyaṃprātas tathā homaṃ kurvīta niyatātmavān / nodayāstamane caivam udīkṣeta vivasvataḥ //

Abends und morgens soll man mit gezügeltem Sinn das Homa-Opfer vollziehen; man betrachte nicht [unmittelbar] den Aufgang und Untergang der Sonne.

keśaprasādhanādarśa- dantadhāvanam añjanam / pūrvāhṇa eva kāryāṇi devatānāṃ ca tarpaṇam //

Haarpflege, Spiegel[schau], Zähneputzen und Augensalbe sowie die Wasserspende für die Götter sollen eben im Vormittag vollzogen werden.

grāmāvasathatīrthānāṃ kṣetrāṇāṃ caiva vartmani / na viṇmūtram anuṣṭheyaṃ na ca kṛṣṭe na govraje //

Auf dem Weg von Dörfern, Siedlungen, Pilgerstätten und Feldern soll keine Notdurft verrichtet werden, auch nicht auf gepflügtem Land, auch nicht in der Kuhhürde,

nagnāṃ parastriyaṃ nekṣen na paśyed ātmanaḥ śakṛt / udakyādarśanasparśam evaṃ saṃbhāṣaṇaṃ tathā //

Man betrachte nicht eine nackte fremde Frau, man sehe nicht auf den eigenen Kot; ebenso [meide man] das Sehen, Berühren und Sprechen mit einer menstruierenden [Frau],

nāpsu mūtraṃ purīṣaṃ vā maithunaṃ vā samācaret / nādhitiṣṭhec chakṛnmūtre keśabhasmasapālikāḥ //

man verrichte nicht im Wasser Urin, Kot oder Geschlechtsverkehr; man trete nicht auf Kot, Urin, Haar, Asche oder Scherben,

tuṣāṅgāraviśīrṇāni rajjuvastrādikāni ca / nādhitiṣṭhet tathā prājñaḥ pathi vastrāṇi vā bhuvi //

auf verstreute Spreu und Kohle, auf Seile, Kleider u.ä.; ebenso trete der Kluge nicht auf dem Weg auf Kleidungsstücke, die am Boden liegen.

pitṛdevamanuṣyāṇāṃ bhūtānāṃ ca tathārcanam / kṛtvā vibhavataḥ paścād gṛhastho bhoktum arhati //

Nachdem er die Verehrung der Ahnen, Götter, Menschen und Wesen entsprechend seinem Vermögen vollzogen hat, darf der Hausvater danach essen.

prāṅmukhodaṅmukho vāpi svācānto vāgyataḥ śuciḥ / bhuñjīta cānnaṃ taccitto hy antarjānuḥ sadā naraḥ //

Nach Osten oder nach Norden gewandt, wohlgesippt, wortkarg und rein, mit auf die Speise gerichtetem Sinn, [die Ellbogen] zwischen die Knie [gestützt], esse der Mensch stets seine Speise.

upaghātam ṛte doṣān nānnasyodīrayed budhaḥ / pratyakṣalavaṇaṃ varjyam annam ucchiṣṭam eva ca //

Außer bei [gesundheitlicher] Schädigung soll der Kluge keine Mängel der Speise erwähnen; offen sichtbares Salz [auf der Speise] und übriggelassene Speise sind zu meiden,

na gacchan na ca tiṣṭhan vai viṇmūtrotsargam ātmavān / kurvīta caivam ucchiṣṭaṃ na kiṃcid api bhakṣayet //

Weder gehend noch stehend soll der Besonnene Kot oder Urin entleeren; und übriggelassene [Speise] soll er in keinem Fall verzehren.

ucchiṣṭo nālapet kiṃcit svādhyāyaṃ ca vivarjayet / na paśyec ca raviṃ cenduṃ nakṣatrāṇi ca kāmataḥ //

Mit noch nicht durch Wassersippung gereinigtem Mund [nach dem Essen] soll man nichts sprechen und das Studium meiden; man betrachte auch nicht mit Absicht Sonne, Mond oder Sterne.

bhinnāsanaṃ ca śayyāṃ ca bhājanaṃ ca vivarjayet / gurūṇām āsanaṃ deyam abhyutthānādisatkṛtam //

Einen beschädigten Sitz, ein [beschädigtes] Lager und Gefäß soll man meiden; den Lehrern soll ein Sitz gegeben werden, verbunden mit Aufstehen und anderen Ehrbezeugungen.

anukūlaṃ tathālāpam abhikurvīta buddhimān / tatrānugamanaṃ kuryāt pratikūlaṃ na saṃcaret //

Der Kluge übe wohlwollende Rede; er begleite [den Lehrer beim Weggehen] und handle nicht widerwillig.

naikavastraś ca bhuñjīta na kuryād devatārcanam / nāvāhayed dvijān agnau homaṃ kurvīta buddhimān //

Mit nur einem [einzigen] Kleidungsstück soll man nicht essen, nicht die Götterverehrung vollziehen und nicht Brahmanen [zum Opfer] einladen; das Homa-Opfer vollziehe der Kluge im Feuer.

na snāyīta naro nagno na śayīta kadācana / na pāṇibhyām ubhābhyāṃ tu kaṇḍūyeta śiras tathā //

Der Mensch soll nicht nackt baden und niemals [nackt] liegen; und nicht mit beiden Händen zugleich soll er sich den Kopf kratzen.

na cābhīkṣṇaṃ śiraḥsnānaṃ kāryaṃ niṣkāraṇaṃ budhaiḥ / śiraḥsnātaś ca tailena nāṅgaṃ kiṃcid upaspṛśet //

Auch soll von den Klugen nicht wiederholt ohne Grund eine Kopfwäsche vollzogen werden; und wer den Kopf gewaschen hat, soll mit Öl keinen Körperteil berühren.

anadhyāyeṣu sarveṣu svādhyāyaṃ ca vivarjayet / brāhmaṇānalagosūryān nāvamanyet kadācana //

An allen Nicht-Studientagen soll man das Studium meiden; Brahmanen, Feuer, Kuh und Sonne verachte man niemals.

udaṅmukho divā rātrāv utsargaṃ dakṣiṇāmukhaḥ / ābādhāsu yathākāmaṃ kuryān mūtrapurīṣayoḥ //

Nach Norden gewandt am Tag, nach Süden gewandt in der Nacht, soll man die Entleerung von Urin und Kot vollziehen; bei Beschwerden [darf man dies] nach Belieben tun.

duṣkṛtaṃ na guror brūyāt kruddhaṃ cainaṃ prasādayet / parivādaṃ na śṛṇuyād anyeṣām api kurvatām //

Man spreche nicht vom Fehlverhalten des Lehrers, und den Zornigen besänftige man; man höre auch nicht Verleumdung an, [selbst] wenn andere sie vollführen.

panthā deyo brāhmaṇānāṃ rājño duḥkhāturasya ca / vidyādhikasya garbhiṇyā rogārtasya mahīyataḥ //

Den Weg soll man freigeben für Brahmanen, für den König, für den vom Leid Geplagten, für den an Wissen Überlegenen, für eine Schwangere, für den Kranken, für den Geehrten,

mūkāndhabadhirāṇāṃ ca mattasyonmattakasya ca / devālayaṃ caidyataruṃ tathaiva ca catuṣpatham //

und für Stumme, Blinde und Taube, für Betrunkene und Wahnsinnige; [ebenso weiche man aus] einem Götterhaus, einem heiligen Baum und ebenso einer Kreuzung.

vidyādhikaṃ guruṃ caiva budhaḥ kuryāt pradakṣiṇam / upānadvastramālyādi dhṛtam anyair na dhārayet //

Den an Wissen Überlegenen und den Lehrer soll der Kluge umschreiten [zur Ehrung]; Schuhe, Kleider, Kränze u.ä., die von anderen getragen wurden, soll man nicht [selbst] tragen.

caturdaśyāṃ tathāṣṭamyāṃ pañcadaśyāṃ ca parvasu / tailābhyaṅgaṃ tathā bhogaṃ yoṣitaś ca vivarjayet //

Am vierzehnten, ebenso am achten und am fünfzehnten Tag, den Parva-Tagen, soll man Öleinreibung, ebenso [sinnlichen] Genuss und Umgang mit Frauen meiden.

notkṣiptabāhujaṅghaś ca prājñas tiṣṭhet kadācana / na cāpi vikṣipet pādau pādaṃ pādena nākramet //

Der Weise soll niemals mit erhobenen Armen oder Beinen stehen; auch soll er nicht die Füße spreizen und nicht mit einem Fuß auf den anderen treten.

puṃścalyāḥ kṛtakāryasya bālasya patitasya ca / marmābhighātam ākrośaṃ paiśunyaṃ ca vivarjayet //

Gegen eine liederliche Frau, einen [bereits] Bestraften, ein Kind und einen Gefallenen soll man Verletzung wunder Punkte, Verwünschung und Verleumdung meiden.

dambhābhimānaṃ taikṣṇyaṃ ca na kurvīta vicakṣaṇaḥ / mūrkhonmattavyasanino virūpān api vā tathā //

Heuchelei, Hochmut und Schärfe soll der Kluge nicht üben, [auch nicht] gegenüber Dummen, Wahnsinnigen, Lasterhaften oder auch Missgestalteten.

nyūnāṅgāṃś cādhanāṃś caiva nopahāsena dūṣayet / parasya daṇḍaṃ nodyacchec chikṣārthaṃ śiṣyaputrayoḥ //

Körperlich Beeinträchtigte und Mittellose soll man nicht mit Spott verächtlich machen; die Bestrafung eines anderen soll man nicht [selbst] verhängen, außer zur Erziehung von Schüler und Sohn.

tadvan nopaviśet prājñaḥ pādenākṛṣya cāsanam / saṃyāvaṃ kṛśaraṃ māṃsaṃ nātmārtham upasādhayet //

Ebenso soll der Weise sich nicht setzen, indem er den Sitz mit dem Fuß heranzieht; Saṃyāva-Gebäck, Kṛsara-Brei und Fleisch soll man nicht [nur] für sich selbst zubereiten [lassen].

sāyaṃ prātaś ca bhoktavyaṃ kṛtvā cātithipūjanam / prāṅmukhodaṅmukho vāpi vāgyato dantadhāvanam //

Abends und morgens soll man essen, nachdem man die Gastverehrung vollzogen hat; nach Osten oder nach Norden gewandt, wortkarg, [vollziehe man] das Zähneputzen,

kurvīta satataṃ viprā varjayed varjyavīrudham / nodakśirāḥ svapej jātu na ca pratyakśirā naraḥ //

das soll man stets vollziehen, ihr Brahmanen; man meide die zu meidenden Pflanzen; der Mensch schlafe niemals mit dem Kopf nach Norden noch mit dem Kopf nach Westen.

śiras tv āgastyām ādhāya śayītātha puraṃdarīm / na tu gandhavatīṣv apsu śayīta na tathoṣasi //

Vielmehr lege er den Kopf nach der Āgastya-Richtung [Süden] oder liege mit [dem Kopf] nach der Purandara-Richtung [Osten]; er liege nicht auf duftendem Wasser und ebenso nicht bei Morgendämmerung.

[Anm.] 'Āgastyā' (südliche Himmelsrichtung, benannt nach dem Stern Canopus/Agastya) und 'Puraṃdarī' (östliche Richtung, Indras Richtung).

uparāge paraṃ snānam ṛte dinam udāhṛtam / apamṛjyān na vastrāntair gātrāṇy ambarapāṇibhiḥ //

Bei einer Finsternis ist ein weiteres Bad geboten, außer am [gewöhnlichen] Tag; man wische sich die Glieder nicht mit Kleiderenden ab, [sondern] mit [eigens dafür bestimmten] Tüchern für Hände,

[Anm.] Vers etwas unsicher; sinngemäß: bei Sonnen-/Mondfinsternis ein zusätzliches Bad, unabhängig vom regulären Tagesablauf.

na cāvadhūnayet keśān vāsasī na ca nirdhunet / anulepanam ādadyān nāsnātaḥ karhicid budhaḥ //

Man schüttle nicht das Haar aus, und schüttle auch nicht die Kleider; Salbe trage man auf, aber der Kluge niemals ungebadet.

na cāpi raktavāsāḥ syāc citrāsitadharo 'pi vā / na ca kuryād viparyāsaṃ vāsasor nāpi bhūṣayoḥ //

Auch soll man nicht rot gekleidet sein, noch bunt oder schwarz gekleidet; man vertausche auch nicht die [übliche Reihenfolge] der beiden Kleidungsstücke, noch der beiden Schmuckstücke.

varjyaṃ ca vidaśaṃ vastram atyantopahataṃ ca yat / kīṭakeśāvapannaṃ ca tathā śvabhir avekṣitam //

Zu meiden ist ein Kleidungsstück ohne Saum und ein völlig beschädigtes; ebenso ein von Insekten oder Haaren befallenes, sowie ein von Hunden angeschautes,

avalīḍhaṃ śunā caiva sāroddharaṇadūṣitam / pṛṣṭhamāṃsaṃ vṛthāmāṃsaṃ varjyamāṃsaṃ ca varjayet //

und ein von Hunden Beschlecktes, sowie ein durch Entnahme des Wesentlichen verdorbenes; Rückenfleisch, unrechtmäßig erlangtes Fleisch und zu meidendes Fleisch soll man meiden.

na bhakṣayec ca satataṃ pratyakṣaṃ lavaṇaṃ naraḥ / varjyaṃ ciroṣitaṃ viprāḥ śuṣkaṃ paryuṣitaṃ ca yat //

Und der Mensch esse nicht ständig offen sichtbares Salz; zu meiden ist, ihr Brahmanen, was lange aufbewahrt, ausgetrocknet und altbacken ist,

piṣṭaśākekṣupayasāṃ vikārā dvijasattamāḥ / tathā māṃsavikārāś ca naiva varjyāś ciroṣitāḥ //

Zubereitungen aus Mehl, Gemüse, Zuckerrohr und Milch aber, ihr besten Zweifachgeborenen, ebenso Fleischzubereitungen, sind, auch wenn länger aufbewahrt, keineswegs zu meiden.

udayāstamane bhānoḥ śayanaṃ ca vivarjayet / nāsnāto naiva saṃviṣṭo na caivānyamanā naraḥ //

Bei Sonnenauf- und -untergang soll man das Liegen meiden; der Mensch [esse] weder ungebadet noch liegend, noch mit abgelenktem Sinn,

na caiva śayane norvyām upaviṣṭo na śabdakṛt / preṣyāṇām apradāyātha na bhuñjīta kadācana //

und auch nicht auf dem Lager oder auf dem [bloßen] Boden sitzend, noch Geräusche machend; ohne den Dienern [zuerst] gegeben zu haben, esse man niemals.

bhuñjīta puruṣaḥ snātaḥ sāyaṃprātar yathāvidhi / paradārā na gantavyāḥ puruṣeṇa vipaścitā //

Gebadet esse der Mensch abends und morgens vorschriftsmäßig; zu einer fremden Ehefrau soll der weise Mensch nicht gehen.

iṣṭāpūrtāyuṣāṃ hantrī paradāragatir nṛṇām / nahīdṛśam anāyuṣyaṃ loke kiṃcana vidyate //

Der Gang zu einer fremden Ehefrau ist der Vernichter von Opferverdienst, [gutem] Werk und Lebensdauer der Menschen; nichts derartig Lebensverkürzendes gibt es sonst in der Welt.

yādṛśaṃ puruṣasyeha paradārābhimarśanam / devāgnipitṛkāryāṇi tathā gurvabhivādanam //

Wie das Berühren einer fremden Ehefrau durch den Menschen hier [wirkt, so sehr wichtig ist auch] die Verrichtung der Riten für Götter, Feuer und Ahnen, ebenso die Begrüßung des Lehrers.

[Anm.] Konstruktion elliptisch; die Verse 62-63 setzen einen Vergleich fort, dessen erster Teil in V.61 implizit bleibt.

kurvīta samyag ācamya tadvad annabhujikriyām / aphenaśabdagandhābhir adbhir acchābhir ādarāt //

So soll man, wohlgesippt, ebenso die Handlung des Speisens vollziehen, mit sorgfältig ausgewähltem, schaumlosem, geräuschlosem, geruchlosem, klarem Wasser,

ācāmec caiva tadvac ca prāṅmukhodaṅmukho 'pi vā / antarjalād āvasathād valmīkān mūṣikāsthalāt //

So soll man ebenso die Wassersippung vollziehen, nach Osten oder nach Norden gewandt; [Erde/Wasser] aus dem Innern eines Gewässers, aus einer Siedlung, aus einem Ameisenhügel, aus einem Mäusehügel,

kṛtaśaucāvaśiṣṭāś ca varjayet pañca vai mṛdaḥ / prakṣālya hastau pādau ca samabhyukṣya samāhitaḥ //

und die von einer [bereits] vollzogenen Reinigung übriggebliebene [Erde] – diese fünf Arten von Erde soll man meiden; nachdem man Hände und Füße gewaschen und besprengt hat, gesammelten Sinnes,

antarjānus tathācāmet triś catur vāpi vai naraḥ / parimṛjya dvir āvartya khāni mūrdhānam eva ca //

soll der Mensch, [die Ellbogen] zwischen die Knie [gestützt], ebenso drei- oder auch viermal wahrlich die Wassersippung vollziehen; nachdem er [den Mund] abgewischt hat, zweimal [Wasser] herumführend, [berühre er] die Sinnesöffnungen und den Scheitel,

samyag ācamya toyena kriyāṃ kurvīta vai śuciḥ / kṣute 'valīḍhe vāte ca tathā niṣṭhīvanādiṣu //

Nachdem man wohl mit Wasser die Wassersippung vollzogen hat, verrichte man wahrlich rein die [weitere] Handlung; bei Niesen, Speichel, Wind[abgang], und ebenso bei Spucken u.ä.,

kuryād ācamanaṃ sparśe vāspṛṣṭasyārkadarśanam / kurvītālambhanaṃ cāpi dakṣiṇaśravaṇasya ca //

soll man die Wassersippung vollziehen; bei Berührung [von Unreinem] [genügt] das Betrachten der Sonne für den Unberührten; man soll auch das Berühren des rechten Ohres vollziehen.

yathāvibhavato hy etat pūrvābhāve tataḥ param / na vidyamāne pūrvokta uttaraprāptir iṣyate //

Dies [alles gilt] wahrlich entsprechend dem Vermögen; wenn das zuvor Genannte nicht vorhanden ist, dann wird das danach [Genannte] als Ersatz angestrebt; ist das zuvor Genannte nicht vorhanden, wird das Erreichen des Nachfolgenden angestrebt.

[Anm.] Vers etwas redundant/unsicher formuliert; Sinn: bei Nichtvorhandensein der ersten Option greift die nächstfolgende ersatzweise.

na kuryād dantasaṃgharṣaṃ nātmano dehatāḍanam / svāpe 'dhvani tathā bhuñjan svādhyāyaṃ ca vivarjayet //

Man soll nicht mit den Zähnen knirschen, nicht den eigenen Körper schlagen; im Schlaf, unterwegs und ebenso beim Essen soll man das Studium meiden.

saṃdhyāyāṃ maithunaṃ cāpi tathā prasthānam eva ca / tathāparāhṇe kurvīta śraddhayā pitṛtarpaṇam //

Auch Geschlechtsverkehr zur Dämmerungszeit, ebenso [dann] eine Reise [antreten, meide man]; am Nachmittag aber soll man mit Hingabe die Wasserspende an die Ahnen vollziehen.

śiraḥsnānaṃ ca kurvīta daivaṃ pitryam athāpi ca / prāṅmukhodaṅmukho vāpi śmaśrukarma ca kārayet //

Man vollziehe die Kopfwäsche, sowohl für das Götter- als auch für das Ahnenritual; nach Osten oder nach Norden gewandt lasse man auch die Bartschur vollziehen.

vyaṅginīṃ varjayet kanyāṃ kulajāṃ vāpy arogiṇīm / udvahet pitṛmātroś ca saptamīṃ pañcamīṃ tathā //

Ein körperlich fehlerhaftes Mädchen soll man meiden, [selbst wenn es] von guter Familie oder gesund [ist]; man heirate eine, die vom Vater und von der Mutter her im siebten bzw. fünften [Grad entfernt] ist.

[Anm.] Bezieht sich auf die Sapiṇḍa-Exogamieregeln: Braut muss außerhalb des 7. Grades väterlicherseits und 5. Grades mütterlicherseits stehen.

rakṣed dārāṃs tyajed īrṣyāṃ tathāhni svapnamaithune / paropatāpakaṃ karma jantupīḍāṃ ca sarvadā //

Man beschütze die Ehefrau, meide Eifersucht, ebenso Geschlechtsverkehr am Tag und im Traum, sowie stets Handlungen, die anderen Leid zufügen, und die Bedrängung von Lebewesen.

udakyā sarvavarṇānāṃ varjyā rātricatuṣṭayam / strījanmaparihārārthaṃ pañcamīṃ cāpi varjayet //

Eine menstruierende Frau ist bei allen Kasten für vier Nächte zu meiden; um die Geburt einer Tochter zu vermeiden, meide man auch die fünfte [Nacht].

tataḥ ṣaṣṭhyāṃ vrajed rātryāṃ jyeṣṭhayugmāsu rātriṣu / yugmāsu putrā jāyante striyo 'yugmāsu rātriṣu //

Danach gehe man [zu ihr] in der sechsten Nacht, an den älteren, gerade[nummerierten] Nächten; an geraden Nächten werden Söhne geboren, Töchter an ungeraden Nächten.

vidharmiṇo vai parvādau saṃdhyākāleṣu ṣaṇḍhakāḥ / kṣurakarmaṇi riktāṃ vai varjayīta vicakṣaṇaḥ //

An den Parva-Tagen u.ä. sind [Söhne] widerdharma[-artig], zu den Dämmerungszeiten [werden] Eunuchen [gezeugt]; bei der Rasur-Handlung meide der Kluge wahrlich einen leeren [Tag].

[Anm.] Vers stellt eine Fortsetzung der astrologisch-rituellen Zeugungs- bzw. Handlungsregeln dar; 'riktā' (leerer Tag) bezieht sich auf bestimmte ungünstige Tithis.

bruvatām avinītānāṃ na śrotavyaṃ kadācana / na cotkṛṣṭāsanaṃ deyam anutkṛṣṭasya cādarāt //

Was von Ungezogenen gesprochen wird, soll man niemals anhören; und einem nicht Herausragenden soll aus Höflichkeit kein herausragender Sitz gegeben werden.

kṣurakarmaṇi cānte ca strīsaṃbhoge ca bho dvijāḥ / snāyīta cailavān prājñaḥ kaṭabhūmim upetya ca //

Nach der Rasur-Handlung, am Ende [einer Trauerzeit] und nach Geschlechtsverkehr, o Zweifachgeborene, bade der Weise bekleidet, nachdem er einen Ort mit Matten [oder festem Boden] aufgesucht hat.

devavedadvijātīnāṃ sādhusatyamahātmanām / guroḥ pativratānāṃ ca brahmayajñatapasvinām //

Über Götter, Veda, Zweifachgeborene, Redliche, Wahrhaftige, Edelmütige, den Lehrer, pflichttreue Ehefrauen sowie über die im Brahma-Opfer und in Askese Befindlichen,

parivādaṃ na kurvīta parihāsaṃ ca bho dvijāḥ / dhavalāmbarasaṃvītaḥ sitapuṣpavibhūṣitaḥ //

soll man weder Verleumdung noch Spott üben, o Zweifachgeborene; mit weißen Gewändern bekleidet, mit weißen Blüten geschmückt,

sadā māṅgalyaveṣaḥ syān na vāmāṅgalyavān bhavet / noddhatonmattamūḍhaiś ca nāvinītaiś ca paṇḍitaḥ //

soll man stets in glückverheißender Erscheinung sein, nicht in unglückverheißender; der Gelehrte [pflege] keine Freundschaft mit Überheblichen, Wahnsinnigen, Dummen und Ungezogenen,

gacchen maitrīm aśīlena na vayojātidūṣitaiḥ / na cātivyayaśīlaiś ca puruṣair naiva vairibhiḥ //

man gehe keine Freundschaft ein mit Charakterlosen, noch mit durch Alter oder Kaste Verdorbenen; auch nicht mit übermäßig verschwenderischen Menschen und keinesfalls mit Feinden,

kāryākṣamair ninditair na na caiva viṭasaṅgibhiḥ / nisvair na vādaikaparair naraiś cānyais tathādhamaiḥ //

nicht mit zu Handlungen Unfähigen, Getadelten, auch nicht mit Umgang mit Lüstlingen; nicht mit Mittellosen, nicht mit nur streitsüchtigen Menschen, und ebenso nicht mit anderen, niedrig [Gesinnten].

suhṛddīkṣitabhūpāla- snātakaśvaśuraiḥ saha / uttiṣṭhed vibhavāc cainān arcayed gṛham āgatān //

Für Freunde, Geweihte, Könige, Snātakas [Studienabsolventen] und den Schwiegervater soll man aufstehen, und wenn sie ins Haus gekommen sind, sie entsprechend dem Vermögen verehren.

yathāvibhavato viprāḥ pratisaṃvatsaroṣitān / samyag gṛhe 'rcanaṃ kṛtvā yathāsthānam anukramāt //

entsprechend dem Vermögen, ihr Brahmanen, für jene, die ein Jahr [dort] geweilt haben; nachdem man im Haus die Verehrung wohlgeordnet, an der jeweiligen Stelle der Reihe nach vollzogen hat,

saṃpūjayet tathā vahnau pradadyāc cāhutīḥ kramāt / prathamāṃ brahmaṇe dadyāt prajānāṃ pataye tataḥ //

soll man ebenso im Feuer verehren und der Reihe nach die Opfergüsse darreichen; die erste soll man Brahmā geben, dann dem Herrn der Geschöpfe [Prajāpati],

tṛtīyāṃ caiva gṛhyebhyaḥ kaśyapāya tathāparām / tato 'numataye dadyād dadyād bahubaliṃ tataḥ //

die dritte für die Hausgottheiten, und eine weitere für Kaśyapa, dann für Anumati [Göttin der Zustimmung], dann gebe man das reichliche Opfer[-mahl],

pūrvaṃ khyātā mayā yā tu nityakramavidhau kriyā / vaiśvadevaṃ tataḥ kuryād vadata śṛṇuta dvijāḥ //

die Handlung, die früher von mir in der Vorschrift der täglichen Ordnung genannt wurde – danach soll man das Vaiśvadeva-Opfer vollziehen; sprecht [dazu], höret, ihr Zweifachgeborenen.

yathāsthānavibhāgaṃ tu devān uddiśya vai pṛthak / parjanyāpodharitrīṇāṃ dadyāt tu maṇike trayam //

Entsprechend der Ortsaufteilung, wahrlich für jeden Gott einzeln bestimmt, soll man dem Regen[-gott], den Wassern und der Erde je drei [Opfergaben] in eine Schale geben.

[Anm.] Textlich etwas verdichtet; Sinn: dreifache Gabe für Parjanya, Wasser und Erde zusammen in einer Schale.

vāyave ca pratidiśaṃ digbhyaḥ prācyādiṣu kramāt / brahmaṇe cāntarikṣāya sūryāya ca yathākramāt //

und für Vāyu [den Windgott] in jede Himmelsrichtung, den Richtungen, beginnend im Osten, der Reihe nach; für Brahmā, für den Luftraum und für Sūrya [die Sonne], jeweils der Reihe nach,

viśvebhyaś caiva devebhyo viśvabhūtebhya eva ca / uṣase bhūtapataye dadyād vottarataḥ śuciḥ //

und ebenso für alle Götter [Viśvedevas] und ebenso für alle Wesen, für Uṣas [die Morgenröte] und für den Herrn der Wesen soll man rein und nach Norden gewandt geben.

svadhā ca nama ity uktvā pitṛbhyaś caiva dakṣiṇe / kṛtvāpasavyaṃ vāyavyāṃ yakṣmaitat taiti saṃvadan //

Und indem man 'Svadhā und Verehrung' spricht, [gebe man] für die Ahnen im Süden; nachdem man [die Richtung] umgekehrt hat, in der nordwestlichen Richtung, gegen die Auszehrungskrankheit sprechend 'dies möge fortgehen',

[Anm.] Letzte Wortfolge ('yakṣmaitat taiti') textlich unsicher, sinngemäß als apotropäische Formel gegen Krankheit gedeutet.

annāvaśeṣamiśraṃ vai toyaṃ dadyād yathāvidhi / devānāṃ ca tataḥ kuryād brāhmaṇānāṃ namaskriyām //

man gebe wahrlich mit übriggebliebener Speise vermischtes Wasser vorschriftsmäßig; danach vollziehe man die Verehrung der Götter und der Brahmanen.

aṅguṣṭhottarato rekhā pāṇer yā dakṣiṇasya ca / etad brāhmam iti khyātaṃ tīrtham ācamanāya vai //

Die Linie oberhalb des Daumens der rechten Hand – diese wird das 'Brahma-Tīrtha' genannt, wahrlich für die Wassersippung [zu benutzen].

tarjanyaṅguṣṭhayor antaḥ pitryaṃ tīrtham udāhṛtam / pitṝṇāṃ tena toyāni dadyān nāndīmukhād ṛte //

[Der Zwischenraum] zwischen Zeigefinger und Daumen wird das 'Ahnen-Tīrtha' genannt; damit soll man den Ahnen Wasser geben, außer bei den Nāndīmukha-[Ahnen].

aṅgulyagre tathā daivaṃ tena divyakriyāvidhiḥ / tīrthaṃ kaniṣṭhikāmūle kāyaṃ tatra prajāpateḥ //

An der Fingerspitze ist ebenso das 'Götter-[Tīrtha]', damit [vollzieht man] die Vorschrift der Götterhandlung; das Tīrtha an der Wurzel des kleinen Fingers – dort [gilt es als] der Körper des Prajāpati.

evam ebhiḥ sadā tīrthair vidhānaṃ pitṛbhiḥ saha / sadā kāryāṇi kurvīta nānyatīrthaḥ kadācana //

So soll man stets mit diesen Tīrthas die Vorschriften zusammen mit den Ahnen[-riten] vollziehen; niemals mit einem anderen Tīrtha.

brāhmeṇācamanaṃ śastaṃ paitryaṃ pitryeṇa sarvadā / devatīrthena devānāṃ prājāpatyaṃ jitena ca //

Mit dem Brahma-[Tīrtha] ist die Wassersippung gelehrt, mit dem Ahnen-[Tīrtha] stets das Ahnen[-ritual], mit dem Götter-Tīrtha das der Götter, mit dem [Fingerspitzen-Tīrtha] das Prajāpati-[Ritual],

nāndīmukhānāṃ kurvīta prājñaḥ piṇḍodakakriyām / prājāpatyena tīrthena yac ca kiṃcit prajāpateḥ //

Für die Nāndīmukha-[Ahnen] soll der Kluge die Opferbällchen- und Wasserhandlung mit dem Prajāpati-Tīrtha vollziehen, und was sonst noch Prajāpati [betrifft].

yugapaj jalam agniṃ ca bibhṛyān na vicakṣaṇaḥ / gurudevapitṝn viprān na ca pādau prasārayet //

Der Kluge soll nicht gleichzeitig Wasser und Feuer tragen; und gegenüber Lehrer, Göttern, Ahnen und Brahmanen soll man nicht die Füße ausstrecken.

nācakṣīta dhayantīṃ gāṃ jalaṃ nāñjalinā pibet / śaucakāleṣu sarveṣu guruṣv alpeṣu vā punaḥ / na vilambeta medhāvī na mukhenānalaṃ dhamet //

Man deute nicht auf eine säugende Kuh, man trinke Wasser nicht mit hohler Hand; bei allen Reinigungshandlungen, seien sie umfangreich oder gering, soll der Verständige nicht zögern; man blase das Feuer nicht mit dem Mund an.

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.

tatra viprā na vastavyaṃ yatra nāsti catuṣṭayam / ṛṇapradātā vaidyaś ca śrotriyaḥ sajalā nadī //

Dort, ihr Brahmanen, soll man nicht wohnen, wo diese vier nicht vorhanden sind: ein Geldverleiher, ein Arzt, ein Śrotriya und ein wasserreicher Fluss.

jitabhṛtyo nṛpo yatra balavān dharmatatparaḥ / tatra nityaṃ vaset prājñaḥ kutaḥ kunṛpatau sukham //

Wo der König seine Diener [im Griff] hat, mächtig und dem Dharma ergeben ist, dort soll der Kluge stets wohnen; wie sollte unter einem schlechten Herrscher Glück sein?

paurāḥ susaṃhatā yatra satataṃ nyāyavartinaḥ / śāntāmatsariṇo lokās tatra vāsaḥ sukhodayaḥ //

Wo die Städter wohlgeeint und stets rechtschaffen [leben], die Leute friedlich und ohne Neid sind, dort ist das Wohnen von Glück gekrönt.

yasmin kṛṣīvalā rāṣṭre prāyaśo nātimāninaḥ / yatrauṣadhāny aśeṣāṇi vaset tatra vicakṣaṇaḥ //

In welchem Land die Bauern meist nicht übermäßig stolz sind, wo alle [Heil-]Kräuter [gedeihen], dort soll der Kluge wohnen.

tatra viprā na vastavyaṃ yatraitat tritayaṃ sadā / jigīṣuḥ pūrvavairaś ca janaś ca satatotsavaḥ //

Dort, ihr Brahmanen, soll man nicht wohnen, wo stets diese drei [vorherrschen]: Eroberungssucht, alte Feindschaft und ein stets nur festfeierndes Volk.

vasen nityaṃ suśīleṣu sahacāriṣu paṇḍitaḥ / yatrāpradhṛṣyo nṛpatir yatra sasyapradā mahī //

Der Gelehrte wohne stets unter Wohlgesitteten und Gefährten, wo der Herrscher unangreifbar ist, wo die Erde reiche Ernte gibt.

ity etat kathitaṃ viprā mayā vo hitakāmyayā / ataḥparaṃ pravakṣyāmi bhakṣyabhojyavidhikriyām //

So wurde dies von mir, ihr Brahmanen, euch zu eurem Wohl dargelegt; danach werde ich die Vorschrift über Ess- und Genießbares verkünden.

bhojyam annaṃ paryuṣitaṃ snehāktaṃ cirasaṃbhṛtam / asnehā api godhūma- yavagorasavikriyāḥ //

Genießbar ist altbackene Speise, wenn sie mit Fett bestrichen und lange aufbewahrt ist; auch ohne Fett [sind genießbar] Zubereitungen aus Weizen, Gerste und Milchprodukten,

śaśakaḥ kacchapo godhā śvāvin matsyo 'tha śalyakaḥ / bhakṣyāś caite tathā varjyau grāmaśūkarakukkuṭau //

Hase, Schildkröte, Waran, Stachelschwein, Fisch und Igel – diese sind essbar; ebenso zu meiden sind Dorfschwein und Hahn.

pitṛdevādiśeṣaṃ ca śrāddhe brāhmaṇakāmyayā / prokṣitaṃ cauṣadhārthaṃ ca khādan māṃsaṃ na duṣyati //

Von den Ahnen und Göttern übriggelassenes [Fleisch], oder beim Śrāddha aus Brahmanen-Wunsch [dargebrachtes], oder besprengtes und zu Heilzwecken [gegebenes] Fleisch zu essen, verunreinigt nicht.

śaṅkhāśmasvarṇarūpyāṇāṃ rajjūnām atha vāsasām / śākamūlaphalānāṃ ca tathā vidalacarmaṇām //

Von Muschelschalen, Steinen, Gold, Silber, Seilen und auch Kleidern, von Gemüse, Wurzeln, Früchten sowie von Flechtwerk und Leder

maṇivastrapravālānāṃ tathā muktāphalasya ca / pātrāṇāṃ camasānāṃ ca ambunā śaucam iṣyate //

von Edelsteinen, Kleidern, Korallen, sowie von Perlen, Gefäßen und Löffeln – deren Reinigung mit Wasser wird gelehrt.

tathāśmakānāṃ toyena aśmasaṃgharṣaṇena ca / sasnehānāṃ ca pātrāṇāṃ śuddhir uṣṇena vāriṇā //

Ebenso von Steinwaren mit Wasser und durch Reiben mit Stein; von fetthaltigen Gefäßen ist die Reinigung mit heißem Wasser.

śūrpāṇām ajinānāṃ ca muśalolūkhalasya ca / saṃhatānāṃ ca vastrāṇāṃ prokṣaṇāt saṃcayasya ca //

Von Getreidesieben, Fellen, Stößel und Mörser, und von zusammengelegten Kleidern sowie einem [Getreide-]Haufen ist [die Reinigung] durch Besprengung [zu erreichen].

valkalānām aśeṣāṇām ambumṛcchaucam iṣyate / āvikānāṃ samastānāṃ keśānāṃ caivam iṣyate //

Von allen Rindenkleidern wird Reinigung mit Wasser und Erde gelehrt; ebenso wird sie für alle Wollwaren und Haare gelehrt.

siddhārthakānāṃ kalkena tilakalkena vā punaḥ / śodhanaṃ caiva bhavati upaghātavatāṃ sadā //

Mit Senfpaste, oder wiederum mit Sesampaste, geschieht ebenso stets die Reinigung von beschädigten [Gegenständen].

tathā kārpāsikānāṃ ca śuddhiḥ syāj jalabhasmanā / dārudantāsthiśṛṅgāṇāṃ takṣaṇāc chuddhir iṣyate //

Ebenso soll für Baumwollwaren die Reinigung mit Wasser und Asche sein; von Holz, Zähnen, Knochen und Hörnern wird Reinigung durch Abschaben gelehrt.

punaḥ pākena bhāṇḍānāṃ pārthivānām amedhyatā / śuddhaṃ bhaikṣyaṃ kāruhastaḥ paṇyaṃ yoṣinmukhaṃ tathā //

Von irdenen Gefäßen [erfolgt Reinigung] durch erneutes Brennen bei Unreinheit; rein sind Bettelspeise, die Hand des Handwerkers, Marktware, und ebenso der Mund einer Frau,

rathyāgamanavijñānaṃ dāsavargeṇa saṃskṛtam / prākpraśastaṃ cirātītam anekāntaritaṃ laghu //

das durch Straßengehen Erlangte, das vom Sklavenstand Zubereitete, das früher Empfohlene, das lange Vergangene, das durch Vieles unterbrochene Geringe,

antaḥ prabhūtaṃ bālaṃ ca vṛddhāntaraviceṣṭitam / karmāntāgāraśālāś ca stanadvayaṃ śuci striyāḥ //

das im Innern Reichliche, das Kindliche, das durch Alte in der Zwischenzeit Behandelte, Werkstätten und Vorratsräume, und die Brüste der Frau [gelten als] rein,

[Anm.] Aufzählung reiner Dinge/Situationen, fortlaufend zu V.120-121.

śucayaś ca tathaivāpaḥ sravantyo gandhavarjitāḥ / bhūmir viśudhyate kālād dāhamārjanagokulaiḥ //

Rein sind ebenso fließende, geruchlose Gewässer; der Boden wird rein durch Zeit, Verbrennen, Fegen und Kuhherden,

lepād ullekhanāt sekād veśma saṃmārjanādinā / keśakīṭāvapanne ca goghrāte makṣikānvite //

durch Bestreichen [mit Kuhdung], Abkratzen und Besprengen; das Haus [wird gereinigt] durch Fegen u.ä.; wenn [Speise] von Haaren oder Insekten befallen, von einer Kuh beschnuppert, von Fliegen umschwärmt ist,

mṛdambu bhasma cāpy anne prakṣeptavyaṃ viśuddhaye / audumbarāṇām amlena vāriṇā trapusīsayoḥ //

soll man Erde, Wasser oder Asche zur Reinigung in die Speise geben; von Feigenbaum-Gefäßen [erfolgt Reinigung] mit saurem Wasser, von Zinn und Blei [mit Wasser],

bhasmāmbubhiś ca kāṃsyānāṃ śuddhiḥ plāvo dravasya ca / amedhyāktasya mṛttoyair gandhāpaharaṇena ca //

Mit Asche und Wasser ist die Reinigung von Bronzewaren; Überschwemmung [reinigt] Flüssiges; bei mit Unreinem Bestrichenem [erfolgt sie] mit Erde und Wasser sowie durch Beseitigung des Geruchs.

anyeṣāṃ caiva dravyāṇāṃ varṇagandhāṃś ca hārayet / śuci māṃsaṃ tu cāṇḍāla- kravyādair vinipātitam //

Und bei anderen Gegenständen soll man deren Farbe und Geruch entfernen [lassen]; rein aber ist Fleisch, das von Caṇḍālas oder fleischfressenden [Tieren] zu Fall gebracht wurde,

rathyāgataṃ ca tailādi śuci gotṛptidaṃ payaḥ / rajo 'gnir aśvagochāyā raśmayaḥ pavano mahī //

und rein ist auf der Straße erhaltenes Öl u.ä., sowie Milch, die eine Kuh sättigt; Staub, Feuer, der Schatten eines Pferdes oder einer Kuh, Sonnenstrahlen, Wind und Erde

vipluṣo makṣikādyāś ca duṣṭasaṅgād adoṣiṇaḥ / ajāśvaṃ mukhato medhyaṃ na gor vatsasya cānanam //

sind Spritzer, Fliegen u.ä. auch bei Kontakt mit Unreinem nicht fehlerhaft; von Ziege und Pferd her ist der Mund rein, nicht [jedoch] von der Kuh und dem Munde des Kalbes.

mātuḥ prasravaṇe medhyaṃ śakuniḥ phalapātane / āsanaṃ śayanaṃ yānaṃ taṭau nadyās tṛṇāni ca //

Bei der Mutter[-Kuh] ist [der Mund] am Euter rein, [ebenso] ein Vogel beim Herabfallenlassen von Früchten; Sitz, Lager, Fahrzeug, die beiden Flussufer und Gras,

somasūryāṃśupavanaiḥ śudhyante tāni paṇyavat / rathyāpasarpaṇe snāne kṣutpānānāṃ ca karmasu //

diese werden durch Mondlicht, Sonnenstrahlen und Wind gereinigt, wie Marktware; beim Ausweichen auf der Straße, beim Baden, bei den Verrichtungen des Niesens und Trinkens,

ācāmeta yathānyāyaṃ vāsasaḥ paridhāpane / spṛṣṭānām atha saṃsparśair dvirathyākardamāmbhasi //

soll man wie üblich die Wassersippung vollziehen, [ebenso] beim Anlegen der Kleidung; bei Berührung von durch Berührung [Verunreinigtem], zweimal auf verschlammtem Straßenwasser,

pakveṣṭakacitānāṃ ca medhyatā vāyusaṃśrayāt / prabhūtopahatād annād agram uddhṛtya saṃtyajet //

Von gebrannten, geschichteten Ziegeln [besteht] Reinheit durch [bloßen] Luftkontakt; von reichlich verunreinigter Speise entferne man den obersten Teil und werfe [den Rest] weg,

śeṣasya prokṣaṇaṃ kuryād ācamyādbhis tathā mṛdā / upavāsas trirātraṃ tu duṣṭabhaktāśino bhavet //

vom Rest vollziehe man die Besprengung, nach der Wassersippung mit Wasser und ebenso mit Erde; ein dreitägiges Fasten [ist die Buße] für den, der verdorbene Speise gegessen hat,

ajñāne jñānapūrve tu taddoṣopaśame na tu / udakyāṃ vāvalagnāṃ ca sūtikāntyāvasāyinaḥ //

bei Unwissenheit [gilt dies], bei bewusster [Verletzung] jedoch gibt es keine Milderung jenes Fehlers; nach dem Berühren einer menstruierenden Frau, einer Wöchnerin, oder eines Angehörigen der niedrigsten Kaste,

spṛṣṭvā snāyīta śaucārthaṃ tathaiva mṛtahāriṇaḥ / nāraṃ spṛṣṭvāsthi sasnehaṃ snātvā vipro viśudhyati //

soll man zur Reinigung baden, ebenso nach [Berührung] eines Leichenträgers; nachdem er einen [Toten oder] fetthaltigen Knochen berührt hat, wird der Brahmane durch Baden rein.

ācamyaiva tu niḥsnehaṃ gām ālabhyārkam īkṣya vā / na laṅghayet tathaivātha ṣṭhīvanodvartanāni ca //

bei fettlosem [Knochen genügt] nur die Wassersippung, oder das Berühren einer Kuh, oder das Betrachten der Sonne; und ebenso überschreite man nicht Spucke oder [Bade-]Abrieb,

gṛhād ucchiṣṭaviṇmūtraṃ pādāmbhas tat kṣiped bahiḥ / pañcapiṇḍān anuddhṛtya na snāyāt paravāriṇi //

Speisereste, Kot, Urin und Fußwaschwasser werfe man aus dem Haus hinaus; ohne die fünf [rituellen] Klumpen entnommen zu haben, bade man nicht in fremdem Wasser.

[Anm.] 'pañcapiṇḍa' unsicher, evtl. Bezug auf bestimmte rituelle Vorabgaben vor dem Baden in fremden Gewässern.

snāyīta devakhāteṣu gaṅgāhradasaritsu ca / nodyānādau vikāleṣu prājñas tiṣṭhet kadācana //

Man bade in Götterteichen, in der Gaṅgā, in Seen und Flüssen; der Kluge verweile niemals zur Unzeit in Gärten u.ä.

nālapej janavidviṣṭān vīrahīnās tathā striyaḥ / devatāpitṛsacchāstra- yajvisaṃnyāsinindakaiḥ //

Man spreche nicht mit vom Volk Gehassten, ebenso nicht mit Frauen ohne [männlichen] Beschützer, [noch] mit Verächtern der Götter, Ahnen, guten Lehrschriften, Opferer und Asketen,

kṛtvā tu sparśanālāpaṃ śudhyaty arkāvalokanāt / avalokya tathodakyāṃ saṃnyastaṃ patitaṃ śavam //

Nachdem man aber Berührung oder Gespräch [mit solchen] gehabt hat, wird man durch Betrachten der Sonne rein; ebenso nach dem Anblicken einer menstruierenden Frau, eines hingelegten oder gefallenen Leichnams,

vidharmisūtikāṣaṇḍha- vivastrāntyāvasāyinaḥ / mṛtaniryātakāṃś caiva paradāraratāś ca ye //

eines Widerdharma-[Anhängers], einer Wöchnerin, eines Eunuchen, eines Unbekleideten, eines Angehörigen der niedrigsten Kaste, sowie derer, die einen Leichnam hinaustragen, und derer, die einer fremden Ehefrau ergeben sind,

etad eva hi kartavyaṃ prājñaiḥ śodhanam ātmanaḥ / abhojyabhikṣupākhaṇḍa- mārjārakharakukkuṭān //

eben dies soll wahrlich von den Klugen zur eigenen Reinigung vollzogen werden; nach Berührung von ungenießbaren [Speisen], Bettelmönchen [häretischer Sekten], Ketzern, Katzen, Eseln, Hähnen,

patitāpaviddhacāṇḍāla- mṛtāhārāṃś ca dharmavit / saṃspṛśya śudhyate snānād udakyāgrāmaśūkarau //

Gefallenen, Verstoßenen, Caṇḍālas, Leichenfressern berührt habend, wird der Dharmakundige durch Baden rein; ebenso nach [Berührung] einer menstruierenden Frau, eines Dorfschweins,

tadvac ca sūtikāśauca- dūṣitau puruṣāv api / yasya cānudinaṃ hānir gṛhe nityasya karmaṇaḥ //

und ebenso nach zwei durch Wöchnerinnen-Unreinheit verunreinigten Personen; und wessen tägliche Pflichthandlung im Haus Tag für Tag versäumt wird,

yaś ca brāhmaṇasaṃtyaktaḥ kilbiṣāśī narādhamaḥ / nityasya karmaṇo hāniṃ na kurvīta kadācana //

und wer von Brahmanen verstoßen ist, ein Sündenesser, ein niedrigster Mensch [sei ebenso zu meiden]; die Versäumnis der täglichen Pflicht soll man niemals begehen.

tasya tv akaraṇaṃ vakṣye kevalaṃ mṛtajanmasu / daśāhaṃ brāhmaṇas tiṣṭhed dānahomavivarjitaḥ //

Deren Unterlassung aber will ich verkünden, [die nur] bei Todes- und Geburtsfällen [gilt]: zehn Tage soll der Brahmane [in Unreinheit] verweilen, ohne Gaben und Homa-Opfer,

kṣatriyo dvādaśāhaṃ ca vaiśyo māsārdham eva ca / śūdraś ca māsam āsīta nijakarmavivarjitaḥ //

der Kṣatriya zwölf Tage, der Vaiśya einen halben Monat, und der Śūdra soll einen Monat lang verweilen, seiner eigenen Pflicht enthoben.

tataḥ paraṃ nijaṃ karma kuryuḥ sarve yathocitam / pretāya salilaṃ deyaṃ bahir gatvā tu gotrakaiḥ //

Danach sollen alle wieder ihre eigene Pflicht ausüben, wie es sich gebührt; dem Verstorbenen soll Wasser gegeben werden, nachdem man mit den Gotra-Verwandten hinausgegangen ist,

prathame 'hni caturthe ca saptame navame tathā / tasyāsthisaṃcayaḥ kāryaś caturthe 'hani gotrakaiḥ //

am ersten Tag, am vierten, am siebten und ebenso am neunten [Tag]; dessen Knochensammlung soll am vierten Tag von den Gotra-Verwandten vollzogen werden.

ūrdhvaṃ saṃcayanāt teṣām aṅgasparśo vidhīyate / gotrakais tu kriyāḥ sarvāḥ kāryāḥ saṃcayanāt param //

Nach der Sammlung wird ihnen [den Trauernden] die Körperberührung [wieder erlaubt]; von den Gotra-Verwandten aber sollen alle [weiteren] Handlungen nach der Sammlung vollzogen werden.

sparśa eva sapiṇḍānāṃ mṛtāhani tathobhayoḥ / anvartham icchayā śastra- rajjubandhanavahniṣu //

Für die Sapiṇḍas [gilt] die [Unreinheits-Regel] eben ab dem Berühren am Todestag, für beide [Geburts- und Todesfall] ebenso; entsprechend dem Sinn, bei Waffe, Erhängen und Feuer[-tod] aus eigenem Willen,

[Anm.] Vers behandelt Sonderfälle der Todesart (Suizid u.ä.) hinsichtlich der Unreinheits-Berechnung.

viṣapratāpādimṛte prāyānāśakayor api / bāle deśāntarasthe ca tathā pravrajite mṛte //

bei Tod durch Gift, Fieber u.ä., ebenso bei [Tod durch] Hungerstreik oder Fasten; bei einem Kind, bei einem in einem anderen Land Befindlichen, und ebenso bei einem verstorbenen Asketen,

sadyaḥ śaucaṃ manuṣyāṇāṃ tryaham uktam aśaucakam / sapiṇḍānāṃ sapiṇḍas tu mṛte 'nyasmin mṛto yadi //

gilt für die Menschen sofortige Reinheit; ein dreitägiges Unreinheitsverbot wird gelehrt; wenn unter den Sapiṇḍas ein Sapiṇḍa [nach dem Tod eines Anderen] stirbt, während ein anderer [bereits] verstorben ist,

pūrvaśaucaṃ samākhyātaṃ kāryās tatra dinakriyāḥ / eṣa eva vidhir dṛṣṭo janmany api hi sūtake //

so gilt die frühere Unreinheitsfrist als maßgeblich; dabei sollen die Tagesriten [dennoch] vollzogen werden; eben diese Vorschrift gilt wahrlich auch bei einer Geburt, im Wöchnerinnenfall.

sapiṇḍānāṃ sapiṇḍeṣu yathāvat sodakeṣu ca / putre jāte pituḥ snānaṃ sacailasya vidhīyate //

Bei den Sapiṇḍas gegenüber Sapiṇḍas gilt es entsprechend, ebenso bei den Sodaka-[entfernteren Verwandten]; bei der Geburt eines Sohnes wird für den Vater ein Bad mit Kleidung vorgeschrieben.

tatrāpi yadi vānyasminn anuyātas tataḥ param / tatrāpi śuddhir uditā pūrvajanmavato dinaiḥ //

Wenn dabei auch [ein weiterer Todesfall] bei einem anderen unmittelbar danach folgt, so wird auch dabei die Reinigung nach den Tagen des zuerst Geborenen [Falls] bemessen.

daśadvādaśamāsārdha- māsasaṃkhyair dinair gataiḥ / svāḥ svāḥ karmakriyāḥ kuryuḥ sarve varṇā yathāvidhi //

Nach Ablauf der zehn-, zwölf-, halbmonats-gezählten Tage sollen alle Stände wieder ihre jeweils eigenen Pflichthandlungen vorschriftsmäßig vollziehen.

pretam uddiśya kartavyam ekoddiṣṭam ataḥ param / dānāni caiva deyāni brāhmaṇebhyo manīṣibhiḥ //

Für den Verstorbenen bestimmt soll danach das Ekoddiṣṭa-[Ritual] vollzogen werden; und Gaben sollen von den Weisen den Brahmanen gegeben werden.

yad yad iṣṭatamaṃ loke yac cāsya dayitaṃ gṛhe / tat tad guṇavate deyaṃ tad evākṣayam icchatā //

Was auch immer in der Welt das Liebste ist, und was ihm im Haus lieb war, das soll einem Verdienstvollen gegeben werden von dem, der eben dies unvergänglich [für den Toten] wünscht.

pūrṇais tu divasaiḥ spṛṣṭvā salilaṃ vāhanāyudhaiḥ / dattapretodapiṇḍāś ca sarve varṇāḥ kṛtakriyāḥ //

Nach Ablauf der vollen Tage aber, nachdem man Wasser mit Reit-/Fahrzeugen und Waffen berührt hat, sollen alle Stände, nachdem sie dem Verstorbenen Wasser und Opferbällchen gegeben haben, ihre Riten vollzogen haben,

kuryuḥ samagrāḥ śucinaḥ paratreha ca bhūtaye / adhyetavyā trayī nityaṃ bhavitavyaṃ vipaścitā //

vollständig und rein, zum Wohl im Jenseits und Diesseits; die drei Veden sollen stets studiert werden; man soll ein Weiser sein.

dharmato dhanam āhāryaṃ yaṣṭavyaṃ cāpi yatnataḥ / yena prakupito nātmā jugupsām eti bho dvijāḥ //

Auf rechtem Wege soll Vermögen erworben werden, und auch mit Sorgfalt soll geopfert werden, [in einer Weise,] durch die die erzürnte eigene Seele nicht in Selbstverachtung gerät, o Zweifachgeborene.

tat kartavyam aśaṅkena yan na gopyaṃ mahājanaiḥ / evam ācarato viprāḥ puruṣasya gṛhe sataḥ //

Das soll ohne Bedenken getan werden, was von den großen Menschen nicht verheimlicht wird; so, ihr Brahmanen, [erlangt] der Mensch, der [danach] handelt, im Haus lebend,

dharmārthakāmaṃ saṃprāpya paratreha ca śobhanam / idaṃ rahasyam āyuṣyaṃ dhanyaṃ buddhivivardhanam //

Dharma, Artha und Kāma, sowie Wohlergehen im Jenseits und Diesseits; dies ist ein Geheimnis, langlebig machend, glückbringend, den Verstand mehrend,

sarvapāpaharaṃ puṇyaṃ śrīpuṣṭyārogyadaṃ śivam / yaśaḥkīrtipradaṃ nṝṇāṃ tejobalavivardhanam //

alle Sünde vernichtend, verdienstvoll, Glanz, Gedeihen und Gesundheit gebend, heilbringend, Ruhm und Ansehen den Menschen verleihend, Kraft und Stärke mehrend,

anuṣṭheyaṃ sadā puṃbhiḥ svargasādhanam uttamam / brāhmaṇaiḥ kṣatriyair vaiśyaiḥ śūdraiś ca munisattamāḥ //

stets von den Männern zu übende, das höchste Mittel zum Himmel – von Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras, ihr besten Weisen,

jñātavyaṃ suprayatnena samyak śreyobhikāṅkṣibhiḥ / jñātvaiva yaḥ sadā kālam anuṣṭhānaṃ karoti vai //

soll dies mit großer Sorgfalt wohl erkannt werden von denen, die nach Heil verlangen; wer nach dem Erkennen stets rechtzeitig die Ausübung vollzieht,

sarvapāpavinirmuktaḥ svargaloke mahīyate / sārāt sārataraṃ cedam ākhyātaṃ dvijasattamāḥ //

wird, von aller Sünde befreit, in der Himmelswelt geehrt; noch wesentlicher als das Wesentliche wurde dies verkündet, ihr besten Zweifachgeborenen.

śrutismṛtyuditaṃ dharmaṃ na deyaṃ yasya kasyacit / na nāstikāya dātavyaṃ na duṣṭamataye dvijāḥ / na dāmbhikāya mūrkhāya na kutarkapralāpine //

Der in Śruti und Smṛti verkündete Dharma soll nicht irgendjemandem gegeben werden; nicht dem Atheisten soll er gegeben werden, nicht dem von böser Gesinnung, ihr Zweifachgeborenen, nicht dem Heuchler, dem Dummen, nicht dem in falscher Sophisterei Schwätzenden.

[Anm.] Dreizeiliger Schlussvers im Original.