Kapitel 246: vyāsastutiḥ purāṇamāhātmyaphalaśrutivarṇanaṃ ca Das Lob des Vyāsa und die Darlegung der Größe des Purāṇa und seiner Hörfrüchte

{lomaharṣaṇa uvāca: } evaṃ purā munīn vyāsaḥ purāṇaṃ ślakṣṇayā girā / daśāṣṭadoṣarahitair vākyaiḥ sāratarair dvijāḥ //

Lomaharṣaṇa sprach: So hat einst Vyāsa den Weisen das Purāṇa mit sanfter Stimme vorgetragen, mit Worten, die frei von den achtzehn Fehlern und gehaltvoller waren, o Zweifachgeborene [Anm.],

[Anm.] 'daśāṣṭadoṣarahitaiḥ' ('frei von den achtzehn Fehlern') ist ein Fachbegriff der Poetik (Kāvya-Alaṃkāra-Śāstra), der eine feste Liste von achtzehn Kompositionsfehlern voraussetzt, die hier nicht einzeln aufgeführt wird. Der Satz erstreckt sich über V.1-3.

pūrṇam astamalaiḥ śuddhair nānāśāstrasamuccayaiḥ / jātiśuddhasamāyuktaṃ sādhuśabdopaśobhitam //

vollständig, rein von den acht Makeln [Anm.], mit der Zusammenstellung verschiedener Lehrwerke, verbunden mit reiner Gattung, geschmückt mit trefflichen Worten

[Anm.] 'aṣṭamalaiḥ' ('von den acht Makeln') ist wie V.1's 'achtzehn Fehler' ein poetologischer Fachbegriff ohne nähere Aufzählung hier; 'jātiśuddhasamāyuktaṃ' ('verbunden mit reiner Gattung') könnte sich auf die literarische Gattung/den Versbau beziehen, ist aber unsicher [?].

pūrvapakṣoktisiddhāntapariniṣṭhāsamanvitam / śrāvayitvā yathānyāyaṃ virarāma mahāmatiḥ //

versehen mit der vollständigen Darlegung von Einwand und Lehrsatz - nachdem er [es] vorgetragen hatte, wie es sich gebührt, hielt der Großgesinnte inne.

te 'pi śrutvā muniśreṣṭhāḥ purāṇaṃ vedasaṃmitam / ādyaṃ brāhmābhidhānaṃ ca sarvavāñchāphalapradam //

Nachdem auch sie, die Besten der Weisen, das dem Veda gleichgeachtete, uranfängliche Purāṇa mit dem Namen 'Brahma' gehört hatten, das die Frucht jedes Wunsches gewährt,

hṛṣṭā babhūvuḥ suprītā vismitāś ca punaḥ punaḥ / praśaśaṃsus tadā vyāsaṃ kṛṣṇadvaipāyanaṃ munim //

wurden sie erfreut, hocherfreut und immer wieder erstaunt, und sie priesen da Vyāsa, den Weisen Kṛṣṇadvaipāyana.

{munaya ūcuḥ: } aho tvayā muniśreṣṭha purāṇaṃ śrutisaṃmitam / sarvābhipretaphaladaṃ sarvapāpaharaṃ param //

Die Weisen sprachen: Ach, o Bester der Weisen, von dir wurde das Purāṇa, der Śruti gleichgeachtet, das die Frucht jedes Gewünschten gewährt, das alle Sünde hinwegnimmt, das höchste,

proktaṃ śrutaṃ tathāsmābhir vicitrapadam akṣaram / na te 'sty aviditaṃ kiṃcit triṣu lokeṣu vai prabho //

verkündet und ebenso von uns gehört, mit kunstvollen Worten, unvergänglich - dir, o Herr, ist wahrlich nichts unbekannt in den drei Welten.

sarvajñas tvaṃ mahābhāga deveṣv iva bṛhaspatiḥ / namasyāmo mahāprājñaṃ brahmiṣṭhaṃ tvāṃ mahāmunim //

Allwissend bist du, o Hochbeglückter, wie Bṛhaspati unter den Göttern; wir verneigen uns vor dir, dem Hochweisen, dem im Brahman Gegründeten, dem großen Weisen.

yena tvayā tu vedārthā bhārate prakaṭīkṛtāḥ / kaḥ śaknoti guṇān vaktuṃ tava sarvān mahāmune //

Denn von dir wurden ja die Bedeutungen des Veda im Bhārata offenbart gemacht [Anm.] - wer vermag alle deine Vorzüge aufzuzählen, o großer Weiser?

[Anm.] Bezieht sich auf die traditionelle Auffassung, dass Vyāsas Mahābhārata den Sinngehalt der Veden zugänglich macht.

adhītya caturo vedān sāṅgān vyākaraṇāni ca / kṛtavān bhārataṃ śāstraṃ tasmai jñānātmane namaḥ //

Nachdem er die vier Veden mit ihren Hilfswissenschaften und die Grammatiken studiert hatte, verfasste er das Lehrwerk Bhārata - ihm, dessen Wesen das Wissen ist, sei Verehrung!

namo 'stu te vyāsa viśālabuddhe phullāravindāyatapattranetra / yena tvayā bhāratatailapūrṇaḥ prajvālito jñānamayaḥ pradīpaḥ //

Verehrung sei dir, o Vyāsa, du mit weitem Verstand, mit Augen wie die langen Blütenblätter des aufgeblühten Lotus - durch dich wurde die aus Wissen bestehende Lampe, gefüllt mit dem Öl des Bhārata, entzündet! [Anm.]

[Anm.] Erster Vers in einem längeren Versmaß (vermutlich Śārdūlavikrīḍita-artig) ohne Daṇḍa-Interpunktion im Quelltext (vier Zeilen: BrP_246.11a-d); zur Einheitlichkeit wurde hier konventionelle Interpunktion ergänzt. Die 'Lampe des Wissens'-Metapher ist eine bekannte, auch in anderen Texten wiederkehrende Formel.

ajñānatimirāndhānāṃ bhrāmitānāṃ kudṛṣṭibhiḥ / jñānāñjanaśalākena tvayā conmīlitā dṛśaḥ //

Und von dir wurden mit dem Stäbchen der Wissens-Augensalbe die Augen derer geöffnet, die von der Finsternis des Nichtwissens geblendet und durch falsche Anschauungen in die Irre geführt worden waren. [Anm.]

[Anm.] Die Formel 'jñānāñjanaśalākā' ('Stäbchen der Wissens-Augensalbe') ist eine bekannte, in zahlreichen Sanskrit-Texten wiederkehrende Bildformel für das Aufheben geistiger Blindheit durch Erkenntnis.

evam uktvā samabhyarcya vyāsaṃ te caiva pūjitāḥ / jagmur yathāgataṃ sarve kṛtakṛtyāḥ svam āśramam //

Nachdem sie so gesprochen und Vyāsa verehrt hatten, und selbst geehrt worden waren, gingen sie alle, ihr Ziel erfüllt, so wie sie gekommen waren, zu ihrer eigenen Einsiedelei zurück.

tathā mayā muniśreṣṭhā kathitaṃ hi sanātanam / purāṇaṃ sumahāpuṇyaṃ sarvapāpapraṇāśanam //

Ebenso wurde von mir, o ihr Besten der Weisen, ja das ewige Purāṇa erzählt, das sehr verdienstvolle, das alle Sünde vernichtet,

yathā bhavadbhiḥ pṛṣṭo 'haṃ saṃpraśnaṃ dvijasattamāḥ / vyāsaprasādāt tat sarvaṃ mayā saṃparikīrtitam //

wie ich von euch gefragt wurde nach der Frage, o ihr Besten der Zweifachgeborenen - das alles wurde durch die Gnade Vyāsas von mir vollständig verkündet.

idaṃ gṛhasthaiḥ śrotavyaṃ yatibhir brahmacāribhiḥ / dhanasaukhyapradaṃ nṝṇāṃ pavitraṃ pāpanāśanam //

Dies soll von Hausvätern, von Asketen, von Keuschheitsschülern gehört werden - es gewährt den Menschen Reichtum und Glück, es ist reinigend, es vernichtet die Sünde.

tathā brahmaparair viprair brāhmaṇādyaiḥ susaṃyataiḥ / śrotavyaṃ suprayatnena samyak śreyobhikāṅkṣibhiḥ //

Ebenso soll es von den Brahman-Ergebenen, den Brahmanen, den Brahmanen und den übrigen [Ständen], den wohl Beherrschten, mit großem Eifer, richtig, von denen, die nach dem Heil verlangen, gehört werden.

prāpnoti brāhmaṇo vidyāṃ kṣatriyo vijayaṃ raṇe / vaiśyas tu dhanam akṣayyaṃ śūdraḥ sukham avāpnuyāt //

Der Brahmane erlangt Wissen, der Krieger den Sieg in der Schlacht, der Händler aber unerschöpflichen Reichtum, der Diener möge Glück erlangen.

yaṃ yaṃ kāmam abhidhyāyañ śṛṇoti puruṣaḥ śuciḥ / taṃ taṃ kāmam avāpnoti naro nāsty atra saṃśayaḥ //

Welchen Wunsch auch immer der reine Mensch, ihn sich vorstellend, [dieses Purāṇa] hört, eben diesen Wunsch erlangt der Mann - hieran ist kein Zweifel.

purāṇaṃ vaiṣṇavaṃ tv etat sarvakilbiṣanāśanam / viśiṣṭaṃ sarvaśāstrebhyaḥ puruṣārthopapādakam //

Dieses Purāṇa aber ist ein Viṣṇu-Purāṇa [?], das alle Verfehlung vernichtet, ausgezeichnet vor allen [anderen] Lehrwerken, das die Menschenziele herbeiführt.

[?] Die Bezeichnung 'vaiṣṇavam' ('Viṣṇu-Purāṇa') steht in scheinbarer Spannung zur Selbstbezeichnung als 'brāhmam' ('Brahma-Purāṇa') in V.4; das Brahma-Purāṇa enthält jedoch, besonders in seinen späteren Teilen, ausgeprägt viṣṇuitisches Material, sodass sich beide Zuordnungen überschneiden können.

etad vo yan mayākhyātaṃ purāṇaṃ vedasaṃmitam / śrute 'smin sarvadoṣotthaḥ pāparāśiḥ praṇaśyati //

Dies, das euch von mir erzählt wurde, das Purāṇa, dem Veda gleichgeachtet - wenn dieses gehört wird, vergeht der aus allen Fehlern entstandene Sündenhaufen.

prayāge puṣkare caiva kurukṣetre tathārbude / upoṣya yad avāpnoti tad asya śravaṇān naraḥ //

Was der Mensch erlangt, nachdem er in Prayāga, in Puṣkara, in Kurukṣetra und ebenso in Arbuda gefastet hat, das [erlangt er] durch das Hören dieses [Purāṇa].

yad agnihotre suhute varṣe nāpnoti vai phalam / mahāpuṇyamayaṃ viprās tad asya śravaṇāt sakṛt //

Welche aus großem Verdienst bestehende Frucht man durch ein wohlvollzogenes Agnihotra-Opfer in einem Jahr nicht erlangt, o Brahmanen, die [erlangt man] durch einmaliges Hören dieses [Purāṇa].

yaj jyeṣṭhaśukladvādaśyāṃ snātvā vai yamunājale / mathurāyāṃ hariṃ dṛṣṭvā prāpnoti puruṣaḥ phalam //

Welche Frucht der Mensch erlangt, nachdem er an der Dvādaśī der hellen Monatshälfte des Jyeṣṭha im Wasser der Yamunā gebadet und in Mathurā Hari erblickt hat,

tad āpnoti phalaṃ samyak samādhānena kīrtanāt / purāṇe 'sya hito viprāḥ keśavārpitamānasaḥ //

eben diese Frucht erlangt er vollständig durch konzentriertes Rezitieren, o Brahmanen, [wenn er] diesem Purāṇa hingegeben ist, mit dem auf Keśava gerichteten Sinn.

yat phalaṃ kriyam ālokya puruṣo 'tha labhen naraḥ / tat phalaṃ samavāpnoti yaḥ paṭhec chṛṇuyād api //

Welche Frucht ein Mensch erlangen möge, nachdem er eine [religiöse] Handlung vollzogen [?] hat - eben diese Frucht erlangt vollständig, wer [dieses Purāṇa] liest oder auch nur hört.

[?] 'kriyām ālokya' (wörtlich 'nachdem er eine Handlung betrachtet hat') ist syntaktisch unklar; hier im Sinne von 'eine religiöse Handlung ausgeführt/beobachtet hat' übersetzt.

idaṃ yaḥ śraddhayā nityaṃ purāṇaṃ vedasaṃmitam / yaḥ paṭhec chṛṇuyān martyaḥ sa yāti bhuvanaṃ hareḥ //

Wer dieses dem Veda gleichgeachtete Purāṇa beständig mit Vertrauen liest oder hört, dieser Sterbliche geht zur Welt Haris.

śrāvayed brāhmaṇo yas tu sadā parvasu saṃyataḥ / ekādaśyāṃ dvādaśyāṃ ca viṣṇulokaṃ sa gacchati //

Welcher Brahmane aber es immer an den Festtagen, an der Ekādaśī und der Dvādaśī, diszipliniert vortragen lässt, der geht zur Welt Viṣṇus.

idaṃ yaśasyam āyuṣyaṃ sukhadaṃ kīrtivardhanam / balapuṣṭipradaṃ nṝṇāṃ dhanyaṃ duḥsvapnanāśanam //

Dies bringt Ruhm, Lebenskraft, gewährt Glück, mehrt den Ruhm, gewährt den Menschen Kraft und Gedeihen, es ist glückbringend, es vernichtet böse Träume.

trisaṃdhyaṃ yaḥ paṭhed vidvāñ śraddhayā susamāhitaḥ / idaṃ variṣṭham ākhyānaṃ sa sarvam īpsitaṃ labhet //

Wer, ein Gelehrter, zu den drei Dämmerungszeiten mit Vertrauen, wohlgesammelt, diese vortrefflichste Erzählung liest, der möge alles Erwünschte erlangen.

rogārto mucyate rogād baddho mucyeta bandhanāt / bhayād vimucyate bhīta āpadāpanna āpadaḥ //

Der von Krankheit Geplagte wird von der Krankheit befreit, der Gefesselte möge von der Fessel befreit werden, der Verängstigte wird von der Furcht befreit, der in Not Geratene von der Not.

jātismaratvaṃ vidyāṃ ca putrān medhāṃ paśūn dhṛtim / dharmaṃ cārthaṃ ca kāmaṃ ca mokṣaṃ tu labhate naraḥ //

Die Erinnerung an frühere Geburten, Wissen, Söhne, Klugheit, Vieh, Standhaftigkeit, Dharma, Artha und Kāma und auch Erlösung erlangt der Mensch.

yān yān kāmān abhipretya paṭhet prayatamānasaḥ / tāṃs tān sarvān avāpnoti puruṣo nātra saṃśayaḥ //

Welche Wünsche auch immer der Mensch im Sinn habend, mit angestrengtem Geist [dieses Purāṇa] liest, eben all diese erlangt er - hieran ist kein Zweifel.

yaś cedaṃ satataṃ śṛṇoti manujaḥ svargāpavargapradaṃ viṣṇuṃ lokaguruṃ praṇamya varadaṃ bhaktyekacittaḥ śuciḥ / bhuktvā cātra sukhaṃ vimuktakaluṣaḥ svarge ca divyaṃ sukhaṃ paścād yāti hareḥ padaṃ suvimalaṃ mukto guṇaiḥ prākṛtaiḥ //

Und wer dies beständig hört - dieses Himmel und Erlösung gewährende [Purāṇa] -, sich vor Viṣṇu, dem Weltenlehrer, dem Gunsterweisenden, verneigend, mit einem allein der Hingabe gewidmeten Sinn, rein, der genießt hier Glück, von Makel befreit, und im Himmel himmlisches Glück, und geht danach zum ganz makellosen Ort Haris, befreit von den materiellen Erscheinungsformen. [Anm.]

[Anm.] Wie V.11 ein vierzeiliger Hymnenvers ohne Daṇḍa-Interpunktion im Quelltext (BrP_246.34a-d); konventionelle Interpunktion wurde zur Einheitlichkeit ergänzt.

tasmād vipravaraiḥ svadharmaniratair muktyekamārgepsubhis tadvat kṣatriyapuṃgavais tu niyataiḥ śreyorthibhiḥ sarvadā / vaiśyaiś cānudinaṃ viśuddhakulajaiḥ śūdrais tathā dhārmikaiḥ śrotavyaṃ tv idam uttamaṃ bahuphalaṃ dharmārthamokṣapradam //

Deshalb soll dies Vortrefflichste, das reiche Frucht bringt, das Dharma, Artha und Erlösung gewährt, gehört werden: von den besten Brahmanen, die an ihrem eigenen Dharma Freude haben und allein nach dem Weg der Erlösung verlangen, ebenso von den besten Kriegern, den disziplinierten, die immer nach dem Heil verlangen, von den Händlern täglich, die aus reiner Familie geboren sind, und ebenso von den rechtschaffenen Dienern.

dharme matir bhavatu vaḥ puruṣottamānāṃ sa hy eka eva paralokagatasya bandhuḥ / arthāḥ striyaś ca nipuṇair api sevyamānā naiva prabhāvam upayānti na ca sthiratvam //

Auf den Dharma sei euer Sinn gerichtet, ihr besten Menschen - denn er allein ist der Freund dessen, der in die andere Welt gegangen ist. Reichtümer und Frauen, auch wenn sie von Geschickten gepflegt werden, erlangen keineswegs Wirkkraft und auch nicht Beständigkeit. [Anm.]

[Anm.] Beginn einer klassischen dreiversigen Dharma-Lobpreisung (V.36-38), wie sie in ähnlicher Form auch in anderen Purāṇen und im Mahābhārata als Abschlussformel begegnet.

dharmeṇa rājyaṃ labhate manuṣyaḥ svargaṃ ca dharmeṇa naraḥ prayāti / āyuś ca kīrtiṃ ca tapaś ca dharmaṃ dharmeṇa mokṣaṃ labhate manuṣyaḥ //

Durch den Dharma erlangt der Mensch Königsherrschaft, und durch den Dharma geht der Mann zum Himmel; Lebenskraft, Ruhm, Askese und Dharma, durch den Dharma erlangt der Mensch die Erlösung.

dharmo 'tra mātāpitarau narasya dharmaḥ sakhā cātra pare ca loke / trātā ca dharmas tv iha mokṣadaś ca dharmād ṛte nāsti tu kiṃcid eva //

Der Dharma ist hier Vater und Mutter des Menschen, der Dharma ist der Freund hier und in der anderen Welt; der Dharma ist der Beschützer, und er gewährt hier die Erlösung - außer dem Dharma gibt es aber überhaupt nichts.

idaṃ rahasyaṃ śreṣṭhaṃ ca purāṇaṃ vedasaṃmitam / na deyaṃ duṣṭamataye nāstikāya viśeṣataḥ //

Dieses Geheimnis, das vortrefflichste, dem Veda gleichgeachtete Purāṇa, soll nicht gegeben werden dem von böser Gesinnung, insbesondere nicht dem Ungläubigen.

idaṃ mayoktaṃ pravaraṃ purāṇaṃ pāpāpahaṃ dharmavivardhanaṃ ca / śrutaṃ bhavadbhiḥ paramaṃ rahasyam ājñāpayadhvaṃ munayo vrajāmi //

Dieses vortreffliche Purāṇa, das von mir erzählt wurde, das Sünde hinwegnimmt und den Dharma mehrt, dieses höchste Geheimnis wurde von euch gehört - gebt mir die Erlaubnis, o Weise, ich gehe nun. [Anm.]

[Anm.] Schlussformel der Erzählung: Lomaharṣaṇa (Sūta) erbittet von der Versammlung der Weisen die Erlaubnis, sich zu entfernen. Mit diesem Vers (BrP_246.40) endet das Brahma-Purāṇa in der vorliegenden GRETIL-Quelle. Ebenfalls ein vierzeiliger Vers ohne Daṇḍa-Interpunktion im Original; konventionelle Interpunktion ergänzt.