Kapitel 239: sāṃkhyayogaviśeṣavarṇanaṃ yogabalavarṇanaṃ ca Die Darlegung des Unterschieds von Sāṃkhya und Yoga sowie der Kräfte des Yoga

{munaya ūcuḥ:} sāṃkhyaṃ yogasya no vipra viśeṣaṃ vaktum arhasi / tava dharmajña sarvaṃ hi viditaṃ munisattama //

Die Weisen sprachen: Den Unterschied von Sāṃkhya und Yoga sollst du uns, oh Brahmane, erklären; denn dir, oh Dharma-Kenner, ist alles bekannt, oh Bester der Weisen.

{vyāsa uvāca:} sāṃkhyāḥ sāṃkhyaṃ praśaṃsanti yogān yogaviduttamāḥ / vadanti kāraṇaiḥ śreṣṭhaiḥ svapakṣodbhavanāya vai //

Vyāsa sprach: Die Sāṃkhya-Anhänger preisen das Sāṃkhya, die vorzüglichsten Yoga-Kenner den Yoga; sie sprechen mit den besten Gründen, um freilich ihre eigene Position zu begründen.

anīśvaraḥ kathaṃ mucyed ity evaṃ munisattamāḥ / vadanti kāraṇaiḥ śreṣṭhaṃ yogaṃ samyaṅ manīṣiṇaḥ //

'Wie kann einer ohne göttlichen Herrscher befreit werden?' — so sprechen, oh Beste der Weisen, die Weisen mit besten Gründen zu Recht vom Yoga als überlegen.

[Anm.] Klassisches Argument für den theistischen Yoga (mit Īśvara) gegenüber dem nicht-theistischen Sāṃkhya-System.

vadanti kāraṇaṃ vedaṃ sāṃkhyaṃ samyag dvijātayaḥ / vijñāyeha gatīḥ sarvā virakto viṣayeṣu yaḥ //

Die Zweifachgeborenen sprechen zu Recht vom Sāṃkhya als der den Veda begründenden Ursache-Erkenntnis: wer hier alle Daseinszustände erkannt hat und von den Sinnesobjekten losgelöst ist,

[Anm.] Der Satz setzt sich in V.5 fort.

ūrdhvaṃ sa dehāt suvyaktaṃ vimucyed iti nānyathā / etad āhur mahāprājñāḥ sāṃkhyaṃ vai mokṣadarśanam //

— der wird, offenkundig, jenseits des Körpers befreit, nicht anders; dies sagen die höchst Weisen: das Sāṃkhya sei die Lehre der Befreiung.

svapakṣe kāraṇaṃ grāhyaṃ samarthaṃ vacanaṃ hitam / śiṣṭānāṃ hi mataṃ grāhyaṃ bhavadbhiḥ śiṣṭasaṃmataiḥ //

Für die eigene Position ist die Begründung anzunehmen, wirksame, heilsame Rede; denn die Ansicht der Gebildeten ist von euch, den bei den Gebildeten Anerkannten, anzunehmen.

pratyakṣaṃ hetavo yogāḥ sāṃkhyāḥ śāstraviniścayāḥ / ubhe caite mate tattve samavete dvijottamāḥ //

Unmittelbare Wahrnehmung und logische Gründe kennzeichnen den Yoga, die Sāṃkhyas stützen sich auf die Entscheidung der Lehrschriften; beide diese Lehrmeinungen aber, oh Beste der Zweifachgeborenen, sind in der Wahrheit vereint.

ubhe caite mate jñāte munīndrāḥ śiṣṭasaṃmate / anuṣṭhite yathāśāstraṃ nayetāṃ paramāṃ gatim //

Wenn beide diese, bei den Gebildeten anerkannten Lehrmeinungen erkannt und der Lehrschrift gemäß befolgt werden, oh Fürsten der Weisen, führen sie zum höchsten Ziel.

tulyaṃ śaucaṃ tayor yuktaṃ dayā bhūteṣu cānaghāḥ / vratānāṃ dhāraṇaṃ tulyaṃ darśanaṃ tv asamaṃ tayoḥ //

Gleich ist bei beiden die geforderte Reinheit, und Mitgefühl gegenüber den Wesen, oh Makellose; gleich ist die Einhaltung der Gelübde, doch die philosophische Anschauung der beiden ist ungleich.

{munaya ūcuḥ:} yadi tulyaṃ vrataṃ śaucaṃ dayā cātra mahāmune / tulyaṃ taddarśanaṃ kasmāt tan no brūhi dvijottama //

Die Weisen sprachen: Wenn Gelübde, Reinheit und Mitgefühl hierbei gleich sind, oh großer Weiser, warum ist dann ihre Anschauung nicht gleich? Sage uns dies, oh Bester der Zweifachgeborenen.

{vyāsa uvāca:} rāgaṃ mohaṃ tathā snehaṃ kāmaṃ krodhaṃ ca kevalam / yogāsthiroditān doṣān pañcaitān prāpnuvanti tān //

Vyāsa sprach: Leidenschaft, Verblendung, ebenso Zuneigung, Begierde und Zorn allein — diese fünf, im Yoga als 'unstete Fehler' bezeichneten Übel treffen jene (Yogins zunächst).

[?] Etwas unklare Formulierung, wonach die genannten fünf Fehler die Yogins zunächst befallen, bevor sie überwunden werden; sinngemäß wiedergegeben.

yathā vānimiṣāḥ sthūlaṃ jālaṃ chittvā punar jalam / prāpnuvanti tathā yogāt tat padaṃ vītakalmaṣāḥ //

Wie Fische, nachdem sie das grobe Netz durchtrennt haben, wieder das Wasser erlangen, so erlangen sie, von Yoga makellos geworden, jenen höchsten Zustand.

tathaiva vāgurāṃ chittvā balavanto yathā mṛgāḥ / prāpnuyur vimalaṃ mārgaṃ vimuktāḥ sarvabandhanaiḥ //

Ebenso, wie kraftvolle Wildtiere, nachdem sie die Schlinge durchtrennt haben, den makellosen Pfad erlangen, von allen Fesseln befreit,

lobhajāni tathā viprā bandhanāni balānvitaḥ / chittvā yogāt paraṃ mārgaṃ gacchanti vimalaṃ śubham //

— ebenso durchtrennt der Kraftvolle, oh Brahmanen, die aus Gier entstandenen Fesseln durch Yoga und erlangt den höchsten, makellosen, heilvollen Pfad.

acalās tv āvilā viprā vāgurāsu tathāpare / vinaśyanti na saṃdehas tadvad yogabalād ṛte //

Die Unbeweglichen aber, oh Brahmanen, die Getrübten, gehen ebenso wie andere in den Schlingen zugrunde — kein Zweifel — ebenso gehen jene ohne die Kraft des Yoga zugrunde.

balahīnāś ca viprendrā yathā jālaṃ gatā dvijāḥ / bandhaṃ na gacchanty anaghā yogās te tu sudurlabhāḥ //

Und die Kraftlosen, oh Fürsten der Brahmanen, die, oh Zweifachgeborene, ins Netz geraten sind, entkommen der Bindung nicht, oh Makellose; jene kraftvollen Yogins aber sind höchst selten.

[?] Die genaue Satzkonstruktion bleibt unsicher; sinngemäß im Sinne von 'entkommen der Bindung nicht' übertragen.

yathā ca śakunāḥ sūkṣmaṃ prāpya jālam ariṃdamāḥ / tatrāśaktā vipadyante mucyante tu balānvitāḥ //

Und wie Vögel, oh Feindbezwinger, in ein feines Netz geraten, dort, wenn sie kraftlos sind, umkommen, aber, wenn sie kraftvoll sind, sich befreien,

karmajair bandhanair baddhās tadvad yogaparā dvijāḥ / abalā na vimucyante mucyante ca balānvitāḥ //

— ebenso, an die aus Handlung entstandenen Fesseln gebunden, werden die dem Yoga Ergebenen, oh Zweifachgeborene, wenn kraftlos, nicht befreit, wenn kraftvoll aber befreit.

alpakaś ca yathā viprā vahniḥ śāmyati durbalaḥ / ākrānta indhanaiḥ sthūlais tadvad yogabalaḥ smṛtaḥ //

Und wie ein kleines, schwaches Feuer erlischt, wenn es von groben Brennstoffen überwältigt wird, oh Brahmanen, ebenso gilt es für die Kraft des Yoga.

sa eva ca tadā viprā vahnir jātabalaḥ punaḥ / samīraṇagataḥ kṛtsnāṃ dahet kṣipraṃ mahīm imām //

Eben dasselbe Feuer aber, oh Brahmanen, wenn es wieder zu Kraft gelangt ist und vom Wind erfasst wird, verbrennt rasch diese ganze Erde.

tattvajñānabalo yogī dīptatejā mahābalaḥ / antakāla ivādityaḥ kṛtsnaṃ saṃśoṣayej jagat //

Der Yogin, gestärkt durch die Erkenntnis der Wahrheit, von loderndem Glanz, höchst kraftvoll, trocknet die ganze Welt aus wie die Sonne zur Zeit des Weltendes.

durbalaś ca yathā viprāḥ srotasā hriyate naraḥ / balahīnas tathā yogī viṣayair hriyate ca saḥ //

Und wie ein schwacher Mensch, oh Brahmanen, von der Strömung fortgerissen wird, so wird auch der kraftlose Yogin von den Sinnesobjekten fortgerissen.

tad eva tu yathā sroto viṣkambhayati vāraṇaḥ / tadvad yogabalaṃ labdhvā na bhaved viṣayair hṛtaḥ //

Wie aber ein Damm eben diese Strömung aufhält, so wird, wer die Kraft des Yoga erlangt hat, nicht von den Sinnesobjekten fortgerissen.

viśanti vā vaśād vātha yogād yogabalānvitāḥ / prajāpatīn manūn sarvān mahābhūtāni ceśvarāḥ //

Diejenigen, die mit der Kraft des Yoga ausgestattet sind, gehen nach Belieben oder durch Yoga in die Prajāpatis, alle Manus, die groben Elemente und die Herrscher ein,

na yamo nāntakaḥ kruddho na mṛtyur bhīmavikramaḥ / viśante tad dvijāḥ sarve yogasyāmitatejasaḥ //

— weder Yama noch der zornige Antaka noch der furchtgebietende Tod können sie hindern; alle diese, oh Brahmanen, gehen in jenes Ziel ein, kraft des unermesslichen Glanzes des Yoga.

ātmanāṃ ca sahasrāṇi bahūni dvijasattamāḥ / yogaṃ kuryād balaṃ prāpya taiś ca sarvair mahīṃ caret //

Und viele Tausende von eigenen Selbsten, oh Beste der Zweifachgeborenen, kann er, nachdem er durch Yoga Kraft erlangt hat, erschaffen und mit all diesen die Erde durchwandern.

prāpnuyād viṣayān kaścit punaś cograṃ tapaś caret / saṃkṣipyec ca punar viprāḥ sūryas tejoguṇān iva //

Mancher mag dabei Sinnesobjekte erlangen und wiederum strenge Askese üben, und die vielen Selbste wieder einziehen, wie die Sonne ihre Glanz-Strahlen einzieht, oh Brahmanen.

balasthasya hi yogasya balārthaṃ munisattamāḥ / vimokṣaprabhavaṃ viṣṇum upapannam asaṃśayam //

Denn für den kraftvollen Yoga, zum Zweck der Kraft, oh Beste der Weisen, ist Viṣṇu, der Ursprung der Befreiung, ohne Zweifel geeignet.

[?] Dicht formulierter Vers zur Rolle Viṣṇus als letzter Quelle der Yoga-Kraft; sinngemäß wiedergegeben.

balāni yogaproktāni mayaitāni dvijottamāḥ / nidarśanārthaṃ sūkṣmāṇi vakṣyāmi ca punar dvijāḥ //

Diese vom Yoga gelehrten Kräfte wurden von mir, oh Beste der Zweifachgeborenen, dargelegt; zum Zweck der Veranschaulichung werde ich noch feinere Aspekte verkünden, oh Zweifachgeborene.

ātmanaś ca samādhāne dhāraṇāṃ prati vā dvijāḥ / nidarśanāni sūkṣmāṇi śṛṇudhvaṃ munisattamāḥ //

Über die Konzentration des Selbst, oder auch über die Fixierung, hört, oh Zweifachgeborene, die feinen Veranschaulichungen, oh Beste der Weisen.

apramatto yathā dhanvī lakṣyaṃ hanti samāhitaḥ / yuktaḥ samyak tathā yogī mokṣaṃ prāpnoty asaṃśayam //

Wie ein wachsamer, gesammelter Bogenschütze das Ziel trifft, so erlangt der recht geübte Yogin ohne Zweifel die Befreiung.

snehapātre yathā pūrṇe mana ādhāya niścalam / puruṣo yukta ārohet sopānaṃ yuktamānasaḥ //

Wie ein Mensch, der seinen Geist unbewegt auf ein volles Ölgefäß richtet, geübt, mit geübtem Geist, die Treppe emporsteigt,

[Anm.] Klassisches Gleichnis vom Mann, der ein volles Ölgefäß konzentriert die Treppe hinaufträgt, als Bild vollkommener Achtsamkeit.

muktas tathāyam ātmānaṃ yogaṃ tadvat suniścalam / karoty amalam ātmānaṃ bhāskaropamadarśane //

— ebenso macht der Befreite das Selbst, den Yoga, in gleicher Weise völlig unbewegt, das Selbst makellos, von sonnengleichem Anblick.

yathā ca nāvaṃ viprendrāḥ karṇadhāraḥ samāhitaḥ / mahārṇavagatāṃ śīghraṃ nayed viprāṃs tu pattanam //

Und wie ein gesammelter Steuermann, oh Fürsten der Brahmanen, ein auf dem großen Ozean befindliches Schiff rasch zur Hafenstadt führt,

tadvad ātmasamādhānaṃ yukto yogena yogavit / durgamaṃ sthānam āpnoti hitvā deham imaṃ dvijāḥ //

— ebenso erlangt der durch Yoga geübte Yogakundige, durch die Sammlung des Selbst, den schwer erreichbaren Ort, nachdem er diesen Körper verlassen hat, oh Zweifachgeborene.

sārathiś ca yathā yuktaḥ sadaśvān susamāhitaḥ / deśam iṣṭaṃ nayaty āśu dhanvinaṃ puruṣarṣabham //

Und wie ein geübter, wohlgesammelter Wagenlenker mit guten Rossen den bogentragenden, stierähnlichen Mann rasch an den gewünschten Ort führt,

tathaiva ca dvijā yogī dhāraṇāsu samāhitaḥ / prāpnoty āśu paraṃ sthānaṃ lakṣyamukta ivāśugaḥ //

— ebenso erlangt, oh Zweifachgeborene, der in den Fixierungen gesammelte Yogin rasch den höchsten Ort, wie ein auf das Ziel abgeschossener Pfeil.

āviśyātmani cātmānaṃ yo 'vatiṣṭhati so 'calaḥ / pāśaṃ hatveva mīnānāṃ padam āpnoti so 'jaram //

Wer, in das Selbst eingehend, im Selbst verweilt, der ist unbeweglich; er erlangt, wie Fische, die das Fangnetz zerrissen haben, den alterslosen Zustand.

nābhyāṃ śīrṣe ca kukṣau ca hṛdi vakṣasi pārśvayoḥ / darśane śravaṇe vāpi ghrāṇe cāmitavikramaḥ //

Im Nabel, im Kopf, im Bauch, im Herzen, in der Brust, in den beiden Seiten, im Sehsinn, im Gehör oder auch im Geruchssinn, der von unermesslicher Kraft,

[Anm.] Der Satz setzt sich in V.40 fort.

sthāneṣv eteṣu yo yogī mahāvratasamāhitaḥ / ātmanā sūkṣmam ātmānaṃ yuṅkte samyag dvijottamāḥ //

— an diesen Stellen vereinigt der Yogin, der durch das große Gelübde gesammelte, mit dem Selbst das feine Selbst recht, oh Beste der Zweifachgeborenen.

suśīghram acalaprakhyaṃ karma dagdhvā śubhāśubham / uttamaṃ yogam āsthāya yadīcchati vimucyate //

Sehr rasch, unbeweglich erscheinend, sein gutes und schlechtes Karma verbrennend, wird er, nachdem er den höchsten Yoga erlangt hat, befreit, wenn er es wünscht.

{munaya ūcuḥ:} āhārān kīdṛśān kṛtvā kāni jitvā ca sattama / yogī balam avāpnoti tad bhavān vaktum arhati //

Die Weisen sprachen: Welche Art von Nahrung einnehmend und welche Dinge besiegend, oh Bester, erlangt der Yogin Kraft? Das sollst du verkünden.

{vyāsa uvāca:} kaṇānāṃ bhakṣaṇe yuktaḥ piṇyākasya ca bho dvijāḥ / snehānāṃ varjane yukto yogī balam avāpnuyāt //

Vyāsa sprach: Wenn er sich am Verzehr von Getreidekörnern und Ölkuchen-Rückständen übt, oh Zweifachgeborene, und sich im Meiden von Fett übt, erlangt der Yogin Kraft.

bhuñjāno yāvakaṃ rūkṣaṃ dīrghakālaṃ dvijottamāḥ / ekāhārī viśuddhātmā yogī balam avāpnuyāt //

Wenn er lange Zeit trockenes Gerstenschrot isst, oh Beste der Zweifachgeborenen, nur eine Mahlzeit einnimmt, geläuterten Selbst, erlangt der Yogin Kraft.

pakṣān māsān ṛtūṃś citrān saṃcaraṃś ca guhās tathā / apaḥ pītvā payomiśrā yogī balam avāpnuyāt //

Wenn er halbe Monate, Monate, mannigfache Jahreszeiten hindurch wandert und Höhlen aufsucht, Wasser mit Milch vermischt trinkend, erlangt der Yogin Kraft.

akhaṇḍam api vā māsaṃ satataṃ munisattamāḥ / upoṣya samyak śuddhātmā yogī balam avāpnuyāt //

Oder wenn er einen ganzen Monat lang ununterbrochen fastet, oh Beste der Weisen, recht, mit reinem Selbst, erlangt der Yogin Kraft.

kāmaṃ jitvā tathā krodhaṃ śītoṣṇaṃ varṣam eva ca / bhayaṃ śokaṃ tathā svāpaṃ pauruṣān viṣayāṃs tathā //

Wenn er Begierde und Zorn besiegt hat, ebenso Kälte, Hitze und Regen, Furcht, Kummer, ebenso Schlaf, die aus Mannhaftigkeit entstehenden Sinnesobjekte,

[Anm.] Der Satz setzt sich über V.47-49 fort.

aratiṃ durjayāṃ caiva ghorāṃ dṛṣṭvā ca bho dvijāḥ / sparśaṃ nidrāṃ tathā tandrāṃ durjayāṃ munisattamāḥ //

— den schrecklichen, schwer zu bezwingenden Unmut überwunden und, oh Brahmanen, unerschrocken geschaut hat, ebenso Berührung, Schlaf und die schwer zu bezwingende Mattigkeit, oh Beste der Weisen,

dīpayanti mahātmānaṃ sūkṣmam ātmānam ātmanā / vītarāgā mahāprājñā dhyānādhyayanasaṃpadā //

— entzünden diese das große, feine Selbst durch das Selbst, frei von Leidenschaft, höchst weise, durch den Reichtum der Meditation und des Studiums.

durgas tv eṣa mataḥ panthā brāhmaṇānāṃ vipaścitām / yaḥ kaścid vrajati kṣipraṃ kṣemeṇa munipuṃgavāḥ //

Schwer gangbar aber gilt dieser Pfad für die weisen Brahmanen; wer immer ihn dennoch rasch und sicher beschreitet, oh Stiere unter den Weisen,

[Anm.] Der Vergleich mit dem gefährlichen Wald setzt sich über V.50-53 fort.

yathā kaścid vanaṃ ghoraṃ bahusarpasarīsṛpam / śvabhravat toyahīnaṃ ca durgamaṃ bahukaṇṭakam //

— gleicht einem, der einen schrecklichen, von vielen Schlangen und Kriechtieren bewohnten, von Gruben durchzogenen, wasserlosen, unwegsamen, von vielen Dornen bedeckten Wald,

abhaktam aṭavīprāyaṃ dāvadagdhamahīruham / panthānaṃ taskarākīrṇaṃ kṣemeṇābhipatet tathā //

— einen unfreundlichen, waldähnlichen Ort mit von Waldbrand verbrannten Bäumen, einen von Räubern verseuchten Pfad, sicher durchschreitet,

yogamārgaṃ samāsādya yaḥ kaścid vrajate dvijaḥ / kṣemeṇoparamen mārgād bahudoṣo 'pi saṃmataḥ //

— wer, den Yoga-Pfad betretend, ihn beschreitet, sicher vom falschen Pfad ablässt, gilt als anerkannt, selbst wenn er viele Fehler birgt.

[?] Etwas dunkle Formulierung; sinngemäß im Sinn eines sicheren Abweichens von Fehlwegen wiedergegeben.

āstheyaṃ kṣuradhārāsu niśitāsu dvijottamāḥ / dhāraṇā sā tu yogasya durgeyam akṛtātmabhiḥ //

Man muss auf scharfen Rasierklingen-Schneiden stehen, oh Beste der Zweifachgeborenen; jene Fixierung des Yoga ist für die Ungeläuterten schwer zu vollziehen.

[Anm.] Bildparallele zum berühmten 'kṣurasya dhārā' ('Schneide des Rasiermessers') der Kaṭha-Upaniṣad (1.3.14).

viṣamā dhāraṇā viprā yānti vai na śubhāṃ gatim / netṛhīnā yathā nāvaḥ puruṣāṇāṃ tu vai dvijāḥ //

Eine ungleichmäßige Fixierung, oh Brahmanen, führt freilich nicht zum heilvollen Ziel — wie Schiffe von Menschen, oh Zweifachgeborene, die ohne Steuermann sind.

yas tu tiṣṭhati yogādhau dhāraṇāsu yathāvidhi / maraṇaṃ janmaduḥkhitvaṃ sukhitvaṃ sa viśiṣyate //

Wer aber am Beginn des Yoga in den Fixierungen der Vorschrift gemäß verharrt, der ragt hervor über Tod, Geburtsleiden und Glück.

[?] 'yogādhau' ist unsicher gelesen (möglicherweise für 'yoga-ādau', 'am Anfang des Yoga'); sinngemäß übertragen.

nānāśāstreṣu niyataṃ nānāmuniniṣevitam / paraṃ yogasya panthānaṃ niścitaṃ taṃ dvijātiṣu //

In vielfältigen Lehrschriften festgelegt, von vielfältigen Weisen befolgt, ist jener höchste Pfad des Yoga unter den Zweifachgeborenen gewiss.

paraṃ hi tad brahmamayaṃ munīndrā / brahmāṇam īśaṃ varadaṃ ca viṣṇum / bhavaṃ ca dharmaṃ ca mahānubhāvaṃ / yad brahmaputrān sumahānubhāvān //

Denn jenes Höchste, aus Brahman bestehende, oh Fürsten der Weisen — Brahmā, den Herrscher, den gnadenspendenden Viṣṇu, Bhava und Dharma, den hochherrlichen, sowie die hocherhabenen Söhne Brahmās —

[Anm.] Beginn einer langen, sich über V.58-61 erstreckenden Aufzählung aller Wesen und kosmischen Instanzen, in die der befreite Yogin eingeht (Hauptverb 'viśet' in V.61d). Vierzeilige Hymnenverse, im Quelltext ohne Daṇḍa-Zeichen überliefert, hier mit Schrägstrichen versehen.

tamaś ca kaṣṭaṃ sumahad rajaś ca / sattvaṃ ca śuddhaṃ prakṛtiṃ parāṃ ca / siddhiṃ ca devīṃ varuṇasya patnīṃ / tejaś ca kṛtsnaṃ sumahac ca dhairyam //

— das leidvolle, gewaltige Tamas und Rajas, das reine Sattva und die höchste Prakṛti, die Göttin Siddhi, Varuṇas Gattin, den gesamten Glanz und die gewaltige Standhaftigkeit —

tārādhipaṃ khe vimalaṃ sutāraṃ / viśvāṃś ca devān uragān pitṝṃś ca / śailāṃś ca kṛtsnān udadhīṃś ca vācalān / nadīś ca sarvāḥ sanagāṃś ca nāgān //

— den makellosen, wohlleuchtenden Mond, den Herrscher der Sterne, am Himmel, die Viśvedevas, die Schlangen und die Ahnen, alle Berge, die Ozeane samt den Bergen, alle Flüsse samt den Bergen und Schlangen —

sādhyāṃs tathā yakṣagaṇān diśaś ca / gandharvasiddhān puruṣān striyaś ca / parasparaṃ prāpya mahān mahātmā / viśeta yogī nacirād vimuktaḥ //

— die Sādhyas, ebenso die Yakṣa-Scharen, die Himmelsrichtungen, die Gandharvas, Siddhas, Männer und Frauen — dies alles nacheinander erlangend, geht der große, großherzige Yogin in kurzer Zeit befreit in sie alle ein.

kathā ca yā vipravarāḥ prasaktā / daive mahāvīryamatau śubheyam / yogān sa sarvān anubhūya martyā / nārāyaṇaṃ taṃ drutam āpnuvanti //

Und diese Erzählung, oh ihr vorzüglichen Brahmanen, die sich auf das Göttliche, von großer Kraft und Erkenntnis, dieses heilvolle Thema bezieht — nachdem die Sterblichen alle diese Yoga-Formen durchlaufen haben, erlangen sie rasch jenen Nārāyaṇa.