Kapitel 203: aditistutiḥ pārijātaharaṇaṃ devendrayuddhaṃ ca Aditis Lobpreis, der Raub des Pārijāta und der Kampf mit dem Götterkönig

garuḍo vāruṇaṃ chattraṃ tathaiva maṇiparvatam / sabhāryaṃ ca hṛṣīkeśaṃ līlayaiva vahan yayau //

Vyāsa sprach: Garuḍa, den Sonnenschirm des Varuṇa und ebenso den Maṇiparvata sowie Hṛṣīkeśa samt Gattin mühelos tragend, zog er dahin.

tataḥ śaṅkham upādhmāya svargadvāraṃ gato hariḥ / upatasthus tato devāḥ sārghapātrā janārdanam //

Dann, die Muschel blasend, kam Hari zum Himmelstor, und da nahten die Götter mit Ehrengaben-Gefäßen dem Janārdana.

sa devair arcitaḥ kṛṣṇo devamātur niveśanam / sitābhraśikharākāraṃ praviśya dadṛśe 'ditim //

Er, Kṛṣṇa, von den Göttern verehrt, trat in die Wohnstatt der Göttermutter ein, die die Gestalt eines weißen Wolkengipfels hatte, und sah Aditi.

sa tāṃ praṇamya śakreṇa sahitaḥ kuṇḍalottame / dadau narakanāśaṃ ca śaśaṃsāsyai janārdanaḥ //

Er, sich vor ihr verneigend, übergab, zusammen mit Śakra, [ihr] die vortrefflichen Ohrringe, und Janārdana verkündete ihr den Untergang Narakas.

tataḥ prītā jaganmātā dhātāraṃ jagatāṃ harim / tuṣṭāvāditir avyagraṃ kṛtvā tatpravaṇaṃ manaḥ //

Dann, erfreut, pries die Mutter der Welt, Aditi, ungestört den Erhalter der Welten, Hari, [ihren] Geist ganz ihm zugewandt.

namas te puṇḍarīkākṣa bhaktānām abhayaṃkara / sanātanātman bhūtātman sarvātman bhūtabhāvana //

Aditi sprach: Verehrung dir, o Lotusäugiger, der du den Hingebungsvollen Furchtlosigkeit schenkst; o ewiges Selbst, Selbst der Wesen, Selbst von allem, Erzeuger der Wesen.

praṇetar manaso buddher indriyāṇāṃ guṇātmaka / sitadīrghādiniḥśeṣa-kalpanāparivarjita //

O Lenker des Geistes, des Verstandes, der Sinne, o [du], dessen Wesen die Guṇas [ausmachen] — o [du], der frei ist von jeder Vorstellung wie 'weiß', 'lang' und dergleichen.

janmādibhir asaṃspṛṣṭa-svapnādivārivarjitaḥ / saṃdhyā rātrir ahar bhūmir gaganaṃ vāyur ambu ca //

Unberührt von Geburt und dergleichen, frei von [den Zuständen wie] Traum und so fort — [du bist] Dämmerung, Nacht, Tag, Erde, Himmel, Wind, und Wasser.

[?: Das Kompositum 'svapnādivārivarjitaḥ' ist unklar bzw. möglicherweise textlich verderbt; hier sinngemäß als 'frei von Traum- und ähnlichen Zuständen' wiedergegeben.]

hutāśano mano buddhir bhūtādis tvaṃ tathācyuta / sṛṣṭisthitivināśānāṃ kartā kartṛpatir bhavān //

Das Feuer, der Geist, der Verstand, und das Bhūtādi [der Elementeursprung] — das bist du ebenso, o Unvergänglicher; der Handelnde und der Herr der Handelnden bei Erschaffung, Bestehen und Zerstörung bist du.

brahmaviṣṇuśivākhyābhir ātmamūrtibhir īśvaraḥ / māyābhir etad vyāptaṃ te jagat sthāvarajaṅgamam //

Mit den als Brahmā, Viṣṇu, Śiva bezeichneten Selbst-Gestalten [ist] der Herr — durch [diese seine] Māyā-Gestalten ist diese deine Welt, die unbewegliche und bewegliche, durchdrungen.

anātmany ātmavijñānaṃ sā te māyā janārdana / ahaṃ mameti bhāvo 'tra yayā samupajāyate //

Die Erkenntnis des Selbst im Nicht-Selbst — das ist deine Māyā, o Janārdana, durch die die Vorstellung 'ich' und 'mein' hierbei entsteht.

saṃsāramadhye māyāyās tavaitan nātha ceṣṭitam / yaiḥ svadharmaparair nātha narair ārādhito bhavān //

Inmitten des Weltenkreislaufs ist dies das Wirken deiner Māyā, o Herr; von den Menschen, die ihrem eigenen Dharma ergeben sind, o Herr, wirst du verehrt,

te taranty akhilām etāṃ māyām ātmavimuktaye / brahmādyāḥ sakalā devā manuṣyāḥ paśavas tathā //

— sie überqueren diese ganze Māyā zur Befreiung des Selbst; [angefangen bei] Brahmā, alle Götter, die Menschen, ebenso die Tiere,

viṣṇumāyāmahāvarte mohāndhatamasāvṛtāḥ / ārādhya tvām abhīpsante kāmān ātmabhavakṣaye //

im großen Strudel von Viṣṇus Māyā, von der blinden Finsternis der Verblendung umhüllt, verehren [manche] dich [nur, um] Begierden [zu erlangen], statt die Auflösung des [eigenen Daseins-]Werdens [zu suchen].

pade te puruṣā baddhā māyayā bhagavaṃs tava / mayā tvaṃ putrakāminyā vairipakṣakṣayāya ca //

An deinem [wahren] Zustand sind die Menschen durch deine Māyā gebunden, o Erhabener; von mir, die ich einen Sohn begehrte, und [von mir,] zur Vernichtung der Feindespartei,

ārādhito na mokṣāya māyāvilasitaṃ hi tat / kaupīnācchādanaprāyā vāñchā kalpadrumād api //

— wurdest du verehrt, nicht um der Erlösung willen — das ist fürwahr [nur] ein Spiel der Māyā, ein Wunsch, der, selbst an den Wunschbaum gerichtet, [kaum mehr] ist als [die Bitte,] den Lendenschurz zu bedecken.

[Anm.: Bildhafter Vergleich — selbst den allmächtigen Wunschbaum (Kalpadruma) um etwas so Geringes wie einen Lendenschurz zu bitten, veranschaulicht die Torheit, göttliche Macht für triviale weltliche Zwecke zu erbitten.]

jāyate yad apuṇyānāṃ so 'parādhaḥ svadoṣajaḥ / tat prasīdākhilajagan-māyāmohakarāvyaya //

Was den Unverdienstvollen widerfährt, das ist ein aus dem eigenen Fehler entstandenes Vergehen; sei [darüber] gnädig, o Unvergänglicher, der du der ganzen Welt Māyā und Verblendung bewirkst.

ajñānaṃ jñānasadbhāva bhūtabhūteśa nāśaya / namas te cakrahastāya śārṅgahastāya te namaḥ //

O [du], dessen wahres Wesen Erkenntnis ist, o Herr der Geschöpfe, vernichte [meine] Unwissenheit! Verehrung dir, dem mit dem Diskus in der Hand, Verehrung dir, dem mit dem [Bogen] Śārṅga in der Hand!

gadāhastāya te viṣṇo śaṅkhahastāya te namaḥ / etat paśyāmi te rūpaṃ sthūlacihnopaśobhitam / na jānāmi paraṃ yat te prasīda parameśvara //

Dir, dem mit der Keule in der Hand, o Viṣṇu, dem mit der Muschel in der Hand, dir Verehrung! Diese [Gestalt] von dir sehe ich, die mit groben [äußeren] Merkmalen geschmückt ist — dein höchstes [Wesen] aber kenne ich nicht; sei gnädig, o höchster Herr.

[Anm.: Unregelmäßiger dreizeiliger Vers im Original.]

adityaivaṃ stuto viṣṇuḥ prahasyāha surāraṇim //

Vyāsa sprach: So von Aditi gepriesen, sprach Viṣṇu lächelnd zu ihr, der Quelle der Götter —

[Anm.: Unregelmäßiger Vers — im Quelltext nur eine Halbzeile überliefert (mit Editionssternchen markiert). 'Surāraṇi' ('Zündholz/Ursprungsquelle der Götter') ist hier als Epitheton der Aditi gedeutet, der Mutter der Götter (Ādityas).]

mātā devi tvam asmākaṃ prasīda varadā bhava //

Śrī-Kṛṣṇa sprach: 'Mutter bist du uns, o Göttin — sei gnädig, sei Gewährerin von Segen.'

[Anm.: Unregelmäßiger Vers — im Quelltext nur eine Halbzeile überliefert (mit Editionssternchen markiert).]

evam astu yathecchā te tvam aśeṣasurāsuraiḥ / ajeyaḥ puruṣavyāghra martyaloke bhaviṣyasi //

Aditi sprach: 'So sei es, wie es dein Wunsch ist; von allen Göttern und Asuras unbesiegbar wirst du, o Tiger unter den Männern, in der Welt der Sterblichen sein.'

tato 'nantaram evāsya śakrāṇīsahitāṃ ditim / satyabhāmā praṇamyāha prasīdeti punaḥ punaḥ //

Vyāsa sprach: Dann, unmittelbar danach, verneigte sich Satyabhāmā vor Diti, [die] zusammen mit Śakrāṇī [war], und sprach immer wieder: 'Sei gnädig.'

[Anm.: Hier erscheint neben Śacī (Śakrāṇī) auch Diti, die Mutter der Daityas und Schwester der Aditi — möglicherweise eine Verwechslung oder bewusste Erweiterung des Kreises der verehrten Göttinnen in dieser Fassung.]

matprasādān na te subhru jarā vairūpyam eva ca / bhaviṣyaty anavadyāṅgi sarvakāmā bhaviṣyasi //

Aditi sprach: 'Durch meine Gnade werden dir, o Schönbraue, weder Alter noch Missgestalt widerfahren, o [du] mit tadellosen Gliedern; du wirst alle [deine] Wünsche [erfüllt] haben.'

adityā tu kṛtānujño devarājo janārdanam / yathāvat pūjayām āsa bahumānapuraḥsaram //

Vyāsa sprach: Von Aditi aber die Erlaubnis erhalten habend, verehrte der Götterkönig [Indra] den Janārdana gebührend, mit großer Ehrerbietung.

tato dadarśa kṛṣṇo 'pi satyabhāmāsahāyavān / devodyānāni sarvāṇi nandanādīni sattamāḥ //

Dann sah auch Kṛṣṇa, begleitet von Satyabhāmā, alle Göttergärten, [angefangen] bei Nandana, o Vortreffliche.

dadarśa ca sugandhāḍhyaṃ mañjarīpuñjadhāriṇam / śaityāhlādakaraṃ divyaṃ tāmrapallavaśobhitam //

Und er sah den reich duftenden [Baum], der Büschel von Blütenknospen trug, kühl-erfrischend und göttlich, mit kupferfarbenen [jungen] Blättern geschmückt,

mathyamāne 'mṛte jātaṃ jātarūpasamaprabham / pārijātaṃ jagannāthaḥ keśavaḥ keśisūdanaḥ / taṃ dṛṣṭvā prāha govindaṃ satyabhāmā dvijottamāḥ //

— den beim Quirlen des Nektars entstandenen Pārijāta[-Baum], von einem Glanz gleich reinem Gold. Ihn erblickend, sprach Satyabhāmā, o Beste der Zweifachgeborenen, zu Govinda, dem Herrn der Welt, Keśava, dem Vernichter des Keśin:

[Anm.: Unregelmäßiger dreizeiliger Vers im Original.]

kasmān na dvārakām eṣa nīyate kṛṣṇa pādapaḥ / yadi te tad vacaḥ satyaṃ satyātyarthaṃ priyeti me //

Satyabhāmā sprach: 'Warum wird dieser Baum nicht nach Dvārakā gebracht, o Kṛṣṇa — wenn jenes dein Wort wahr ist: dass Satyā [mir] über alle Maßen lieb sei.'

madgṛhe niṣkuṭārthāya tad ayaṃ nīyatāṃ taruḥ / na me jāmbavatī tādṛg abhīṣṭā na ca rukmiṇī //

'So möge dieser Baum für [meinen] Hausgarten gebracht werden — nicht ist mir Jāmbavatī so [wichtig], und auch nicht Rukmiṇī.'

satye yathā tvam ity uktaṃ tvayā kṛṣṇāsakṛt priyam / satyaṃ tad yadi govinda nopacārakṛtaṃ vacaḥ //

'Wie [sehr] du an Satyā [hängst] — dies wurde von dir, o Kṛṣṇa, wiederholt gesagt, [dass ich dir] lieb [sei]; wenn das wahr ist, o Govinda, und nicht [nur] ein aus Höflichkeit gesprochenes Wort,'

tad astu pārijāto 'yaṃ mama gehavibhūṣaṇam / bibhratī pārijātasya keśapāśena mañjarīm / sapatnīnām ahaṃ madhye śobheyam iti kāmaye //

'— dann möge dieser Pārijāta mein Hausschmuck sein; eine Blütenknospe des Pārijāta in meinem Haarflechtenbündel tragend, möchte ich inmitten [meiner] Mitfrauen erstrahlen — so ist mein Wunsch.'

[Anm.: Unregelmäßiger dreizeiliger Vers im Original.]

ity uktaḥ sa prahasyainaṃ pārijātaṃ garutmati / āropayām āsa haris tam ūcur vanarakṣiṇaḥ //

Vyāsa sprach: So angesprochen, ließ er, lächelnd, diesen Pārijāta[-Baum] auf Garuḍa laden; da sprachen zu ihm die Waldwächter:

bhoḥ śacī devarājasya mahiṣī tatparigraham / pārijātaṃ na govinda hartum arhasi pādapam //

Die Waldwächter sprachen: 'He! Śacī, die Hauptgemahlin des Götterkönigs — [dies ist] ihr Eigentum; den Pārijāta-Baum darfst du nicht rauben, o Govinda.'

śacīvibhūṣaṇārthāya devair amṛtamanthane / utpādito 'yaṃ na kṣemī gṛhītvainaṃ gamiṣyasi //

'Zum Schmuck der Śacī wurde dieser [Baum] von den Göttern beim Quirlen des Nektars hervorgebracht; nicht wohlbehalten wirst du davonkommen, wenn du ihn nimmst.'

mauḍhyāt prārthayase kṣemī gṛhītvainaṃ ca ko vrajet / avaśyam asya devendro vikṛtiṃ kṛṣṇa yāsyati //

'Aus Torheit begehrst du [ihn] — und wer könnte, nachdem er ihn genommen hat, [noch] wohlbehalten davongehen? Gewiss wird deswegen der Götterkönig in Zorn geraten, o Kṛṣṇa.'

vajrodyatakaraṃ śakram anuyāsyanti cāmarāḥ / tad alaṃ sakalair devair vigraheṇa tavācyuta / vipākakaṭu yat karma na tac chaṃsanti paṇḍitāḥ //

'Śakra, [seine] Hand mit dem erhobenen Blitzkeil [bewaffnet], [und] ihm werden die Unsterblichen folgen — deshalb, genug des Streits mit allen Göttern, o Unvergänglicher! Eine Tat, die in ihrer Reifung bitter ist, loben die Weisen nicht.'

[Anm.: Unregelmäßiger dreizeiliger Vers im Original.]

ity ukte tair uvācaitān satyabhāmātikopinī //

Vyāsa sprach: So von ihnen gesprochen, sprach Satyabhāmā, überaus zornig, zu ihnen:

[Anm.: Unregelmäßiger Vers — im Quelltext nur eine Halbzeile überliefert (mit Editionssternchen markiert).]

kā śacī pārijātasya ko vā śakraḥ surādhipaḥ / sāmānyaḥ sarvalokānāṃ yady eṣo 'mṛtamanthane //

Satyabhāmā sprach: 'Was ist Śacī für den Pārijāta, oder was ist Śakra, der Götterfürst, [dagegen zu sagen] — wenn dieser [Baum], beim Quirlen des Nektars [entstanden], gemeinsames [Eigentum] aller Welten ist?'

samutpannaḥ purā kasmād eko gṛhṇāti vāsavaḥ / yathā surā yathā cendur yathā śrīr vanarakṣiṇaḥ //

'Einst entstanden, weshalb nimmt Vāsava ihn allein für sich, so wie [er es tut mit] dem Wein, wie auch dem Mond, wie [der Göttin] Śrī, o Waldwächter?'

sāmānyaḥ sarvalokasya pārijātas tathā drumaḥ / bhartṛbāhumahāgarvād ruṇaddhy enam atho śacī //

'Gemeinsames [Eigentum] aller Welt ist ebenso der Pārijāta-Baum; aus großem Stolz auf die [Arm-]Kraft ihres Gatten aber verhindert Śacī [dessen freie Nutzung].'

tat kathyatāṃ drutaṃ gatvā paulomyā vacanaṃ mama / satyabhāmā vadaty evaṃ bhartṛgarvoddhatākṣaram //

'Geht schnell und sagt der Tochter des Puloman [Śacī] mein Wort: Satyabhāmā spricht so' — mit von [ihrem eigenen] Gattenstolz übermütigen Worten.

yadi tvaṃ dayitā bhartur yadi tasya priyā hy asi / madbhartur harato vṛkṣaṃ tat kāraya nivāraṇam //

'Wenn du die Geliebte [deines] Gatten [bist], wenn du ihm fürwahr lieb bist, dann bewirke die Abwehr meines Gatten, der [deinen] Baum raubt!'

jānāmi te patiṃ śakraṃ jānāmi tridaśeśvaram / pārijātaṃ tathāpy enaṃ mānuṣī hārayāmi te //

'Ich kenne deinen Gatten Śakra, ich kenne [ihn als] den Herrn der Götter — dennoch raube ich, eine Sterbliche, dir diesen Pārijāta.'

ity uktā rakṣiṇo gatvā proccaiḥ procur yathoditam / śacī cotsāhayām āsa tridaśādhipatiṃ patim //

Vyāsa sprach: So angesprochen, gingen die Wächter und sagten laut, wie [ihnen] gesagt worden war; und Śacī spornte den Herrn der Götter, [ihren] Gatten, an.

tataḥ samastadevānāṃ sainyaiḥ parivṛto harim / pravṛktaḥ pārijātārtham indro yodhayituṃ dvijāḥ //

Dann machte sich Indra, umgeben von den Heeren aller Götter, auf, um Hari wegen des Pārijāta zu bekämpfen, o Brahmanen.

tataḥ parighanistriṃśa-gadāśūladharāyudhāḥ / babhūvus tridaśāḥ sajjāḥ śakre vajrakare sthite //

Dann, Eisenstangen, Schwerter, Keulen und Speere als Waffen tragend, standen die Götter bereit, während Śakra, den Blitzkeil in der Hand, dastand.

tato nirīkṣya govindo nāgarājopari sthitam / śakraṃ devaparīvāraṃ yuddhāya samupasthitam //

Dann, als Govinda Śakra erblickte, [der] auf dem Elefanten-König [Airāvata] stehend, umgeben von den Göttern, zum Kampf bereitstand,

cakāra śaṅkhanirghoṣaṃ diśaḥ śabdena pūrayan / mumoca ca śaravrātaṃ sahasrāyutasaṃmitam //

ließ er den Klang der Muschel erschallen, die Himmelsrichtungen mit [diesem] Klang erfüllend, und entließ eine Menge von Pfeilen im Umfang von tausend Ayutas [zehn Millionen].

tato diśo nabhaś caiva dṛṣṭvā śaraśatācitam / mumucus tridaśāḥ sarve śastrāṇy astrāṇy anekaśaḥ //

Dann, als sie die Himmelsrichtungen und den Himmel mit hunderten von Pfeilen bedeckt sahen, entließen alle Götter vielerlei Waffen und Geschosse.

ekaikam astraṃ śastraṃ ca devair muktaṃ sahasradhā / ciccheda līlayaiveśo jagatāṃ madhusūdanaḥ //

Jedes einzelne Geschoss und jede Waffe, von den Göttern entlassen, zerschnitt Madhusūdana, der Herr der Welten, mühelos in tausend [Teile].

pāśaṃ salilarājasya samākṛṣyoragāśanaḥ / cacāla khaṇḍaśaḥ kṛttvā bālapannagadehavat //

Die Schlinge des Königs der Gewässer [Varuṇa] heranziehend, zerschnitt der Schlangenfeind [Garuḍa] sie in Stücke, [sie] wie den Leib einer jungen Schlange [zerreißend].

yamena prahitaṃ daṇḍaṃ gadāprakṣepakhaṇḍitam / pṛthivyāṃ pātayām āsa bhagavān devakīsutaḥ //

Den von Yama geschleuderten Stab ließ der Erhabene, Devakīs Sohn, durch einen Keulenwurf zerschmettert, zur Erde fallen.

śibikāṃ ca dhaneśasya cakreṇa tilaśo vibhuḥ / cakāra śaurir arkendū dṛṣṭipātahataujasau //

Und die Sänfte des Kuvera zerschlug der mächtige Sohn Śūras mit dem Diskus in [Stücke, klein wie] Sesamkörner; Sonne und Mond beraubte er durch [seinen bloßen] Blick ihrer Glut.

nīto 'gniḥ śataśo bāṇair drāvitā vasavo diśaḥ / cakravicchinnaśūlāgrā rudrā bhuvi nipātitāḥ //

Agni wurde mit hunderten von Pfeilen in die Flucht getrieben, die Vasus wurden in alle Richtungen zerstreut, und die Rudras, deren Speerspitzen vom Diskus abgeschnitten waren, wurden zu Boden geworfen.

sādhyā viśve ca maruto gandharvāś caiva sāyakaiḥ / śārṅgiṇā preritāḥ sarve vyomni śālmalitūlavat //

Die Sādhyas, die Viśvedevas, die Maruts, und ebenso die Gandharvas wurden alle vom Träger des Śārṅga durch Pfeile im Himmel wie Baumwollflocken des Śālmali-Baumes fortgetrieben.

garuḍaś cāpi vaktreṇa pakṣābhyāṃ ca nakhāṅkuraiḥ / bhakṣayann ahanad devān dānavāṃś ca sadā khagaḥ //

Und auch Garuḍa, der Vogel, erschlug stets, mit dem Schnabel, den beiden Flügeln und den Krallenspitzen verschlingend, die Götter und die Dānavas.

tataḥ śarasahasreṇa devendramadhusūdanau / parasparaṃ vavarṣāte dhārābhir iva toyadau //

Dann beregneten Indra und Madhusūdana einander mit tausend Pfeilen, wie zwei Regenwolken mit ihren Wasserströmen.

airāvatena garuḍo yuyudhe tatra saṃkule / devaiḥ sametair yuyudhe śakreṇa ca janārdanaḥ //

Mit Airāvata kämpfte Garuḍa dort im Getümmel, und mit den versammelten Göttern und mit Śakra kämpfte Janārdana.

chinneṣu śīryamāṇeṣu śastreṣv astreṣu satvaram / jagrāha vāsavo vajraṃ kṛṣṇaś cakraṃ sudarśanam //

Als [ihre] zerschnittenen und sich zersplitternden Waffen und Geschosse [aufgebraucht waren], ergriff eilends Vāsava den Blitzkeil, und Kṛṣṇa den Diskus Sudarśana.

tato hāhākṛtaṃ sarvaṃ trailokyaṃ sacarācaram / vajracakradharau dṛṣṭvā devarājajanārdanau //

Da geriet die ganze dreifache Welt mit Beweglichem und Unbeweglichem in Wehklagen, als sie den Götterkönig und Janārdana, die Träger von Blitzkeil und Diskus, sahen.

kṣiptaṃ vajram athendreṇa jagrāha bhagavān hariḥ / na mumoca tadā cakraṃ tiṣṭha tiṣṭheti cābravīt //

Den von Indra geschleuderten Blitzkeil fing der Erhabene Hari [einfach] auf, doch entließ er da nicht den Diskus, und sprach: 'Halt, halt!'

pranaṣṭavajraṃ devendraṃ garuḍakṣatavāhanam / satyabhāmābravīd vākyaṃ palāyanaparāyaṇam //

Zum Götterkönig, [dessen] Blitzkeil verloren [war] und [dessen] Reittier von Garuḍa verwundet [war und der nun] auf Flucht bedacht [war], sprach Satyabhāmā ein Wort:

trailokyeśvara no yuktaṃ śacībhartuḥ palāyanam / pārijātasragābhogāt tvām upasthāsyate śacī //

Satyabhāmā sprach: 'O Herr der drei Welten, die Flucht des Gatten der Śacī ist nicht geziemend; wegen des Genusses der Pārijāta-Girlande wird Śacī [ohnehin bald wieder] zu dir kommen.'

kīdṛśaṃ deva rājyaṃ te pārijātasragujjvalām / apaśyato yathāpūrvaṃ praṇayābhyāgatāṃ śacīm //

'Wie [beschaffen wäre], o Gott, dein Königreich, wenn du nicht [mehr] wie zuvor die in Liebe herankommende Śacī sähest, strahlend mit der Pārijāta-Girlande?'

alaṃ śakra prayāsena na vrīḍāṃ yātum arhasi / nīyatāṃ pārijāto 'yaṃ devāḥ santu gatavyathāḥ //

'Genug der Anstrengung, o Śakra — du solltest nicht der Scham verfallen; möge dieser Pārijāta [von uns] mitgenommen werden, [und] mögen die Götter frei von [weiterem] Schmerz sein.'

patigarvāvalepena bahumānapuraḥsaram / na dadarśa gṛhāyātām upacāreṇa māṃ śacī //

'Aus Stolz-Überheblichkeit über [ihren] Gatten sah mich Śacī, die ich zu [ihrem] Haus gekommen war, nicht mit gebührender Ehrerbietung und [gastfreundlicher] Behandlung an.'

strītvād agurucittāhaṃ svabhartuḥ ślāghanāparā / tataḥ kṛtavatī śakra bhavatā saha vigraham //

'Aus [meiner] Frauennatur, leichten Sinnes, ganz dem Rühmen meines eigenen Gatten hingegeben, habe ich deshalb, o Śakra, den Streit mit dir herbeigeführt.'

tad alaṃ pārijātena parasvena hṛtena vā / rūpeṇa yaśasā caiva bhavet strī kā na garvitā //

'So — genug mit dem Pārijāta, sei es fremdem, sei es geraubtem Eigentum; durch Schönheit und durch Ruhm — welche Frau wäre [da] nicht stolz?'

ity ukte vai nivavṛte devarājas tayā dvijāḥ / prāha cainām alaṃ caṇḍi sakhi khedātivistaraiḥ //

Vyāsa sprach: So angesprochen, beruhigte sich der Götterkönig durch sie, o Brahmanen, und sprach zu ihr: 'Genug, du Zornige, o Freundin, mit [deinem] übermäßigen Kummer.'

na cāpi sargasaṃhāra-sthitikartākhilasya yaḥ / jitasya tena me vrīḍā jāyate viśvarūpiṇā //

'Auch entsteht mir keine Scham [darüber], von ihm besiegt worden zu sein, der der Schöpfer, Zerstörer und Erhalter von allem ist, [und] der die Allgestalt trägt.'

yasmiñ jagat sakalam etad anādimadhye yasmād yataś ca na bhaviṣyati sarvabhūtāt / tenodbhavapralayapālanakāraṇena vrīḍā kathaṃ bhavati devi nirākṛtasya //

'In dem diese ganze Welt [ruht], dessen Anfang, Mitte und Ende [er selbst ist], aus dem sie entstand und entstehen wird — von ihm, dem Selbst aller Wesen, der die Ursache von Entstehung, Auflösung und Erhaltung ist — wie, o Göttin, könnte für den, der [von ihm] besiegt wurde, Scham entstehen?'

[Anm.: Vierzeiliger Hymnenvers in längerem Versmaß, Teil von Indras philosophischer Rechtfertigung seiner Niederlage.]

sakalabhuvanamūrtir alpā susūkṣmā viditasakalavedair jñāyate yasya nānyaiḥ / tam ajam akṛtam īśaṃ śāśvataṃ svecchayainaṃ jagadupakṛtim ādyaṃ ko vijetuṃ samarthaḥ //

'[Ihn,] dessen Gestalt alle Welten [umfasst und zugleich] winzig und überaus fein ist, der nur von denen erkannt wird, die alle Veden kennen, von keinen anderen — ihn, den Ungeborenen, Ungeschaffenen, den Herrn, den Ewigen, der aus eigenem Willen zum Wohl der Welt [wirkt], den Urersten — wer wäre imstande, [ihn] zu besiegen?'

[Anm.: Vierzeiliger Hymnenvers, Abschluss von Indras Rechtfertigungsrede.]