Kapitel 5: brahmapurāṇam, pañcamo 'dhyāyaḥ Die Vierzehn Manvantaras im Überblick (Verse 1–64, vollständig)

manvantarāṇi sarvāṇi vistareṇa mahāmate / teṣāṃ pūrvavisṛṣṭiṃ ca lomaharṣaṇa kīrtaya // BrP_5.1 //

Die Weisen sprachen: „Alle Manvantaras verkünde ausführlich, o Hochgesinnter, sowie deren frühere Schöpfung, o Lomaharṣaṇa,

Nach Abschluss der ausführlichen Pṛthu-Erzählung (Kap. 4) bitten die Weisen nun um eine systematische Übersicht über alle vierzehn Manvantaras – dieses Konzept war bereits in Kap. 1 (v.53ff.) eingeführt worden.

yāvanto manavaś caiva yāvantaṃ kālam eva ca / manvantarāṇi bhoḥ sūta śrotum icchāma tattvataḥ // BrP_5.2 //

wie viele Manus es gibt und für welche Zeitdauer, [und] die Manvantaras, o Sūta – wir wollen es der Wahrheit gemäß hören.“

Präzisierung der Frage: Anzahl der Manus und Dauer jedes Manvantara.

na śakyo vistaro viprā vaktuṃ varṣaśatair api / manvantarāṇāṃ sarveṣāṃ saṃkṣepāc chṛṇuta dvijāḥ // BrP_5.3 //

Lomaharṣaṇa sprach: „Die volle Ausführlichkeit aller Manvantaras lässt sich, o Brahmanen, selbst in hundert Jahren nicht darlegen; hört sie in Kürze, o Brahmanen.

Lomaharṣaṇa kündigt eine notwendig komprimierte Übersicht an, da die vollständige Darstellung unmöglich lang wäre.

svāyaṃbhuvo manuḥ pūrvaṃ manuḥ svārociṣas tathā / uttamas tāmasaś caiva raivataś cākṣuṣas tathā // BrP_5.4 //

Zuerst [kommt] Manu Svāyambhuva, dann Manu Svārociṣa, Uttama, ebenso Tāmasa, Raivata, ebenso Cākṣuṣa,

Beginn der Aufzählung der vierzehn Manus (v.4-6): 1. Svāyambhuva, 2. Svārociṣa, 3. Uttama, 4. Tāmasa, 5. Raivata, 6. Cākṣuṣa.

vaivasvataś ca bho viprāḥ sāṃprataṃ manur ucyate / sāvarṇiś ca manus tadvad raibhyo raucyas tathaiva ca // BrP_5.5 //

und Vaivasvata, o Brahmanen, wird als der gegenwärtige Manu bezeichnet; und Manu Sāvarṇi, ebenso Raibhya, und ebenso Raucya,

Fortsetzung: 7. Vaivasvata (der gegenwärtige), 8. Sāvarṇi, 9. Raibhya (=Dakṣasāvarṇi?), 10. Raucya.

tathaiva merusāvarṇyaś catvāro manavaḥ smṛtāḥ / atītā vartamānāś ca tathaivānāgatā dvijāḥ // BrP_5.6 //

und ebenso werden vier Manus als „Merusāvarṇyas“ genannt; vergangene, gegenwärtige und ebenso zukünftige, o Brahmanen,

Abschluss der 14-Manu-Liste: die restlichen vier werden als Gruppe der "Merusāvarṇyas" zusammengefasst (Details erst in v.49-52 nachgeliefert). Insgesamt 6+4+4=14 Manus, eingeteilt in vergangene, gegenwärtige (Vaivasvata) und zukünftige.

kīrtitā manavas tubhyaṃ mayaivaite yathā śrutāḥ / ṛṣīṃs tv eṣāṃ pravakṣyāmi putrān devagaṇāṃs tathā // BrP_5.7 //

Diese Manus wurden euch von mir genannt, so wie sie überliefert sind; ihre Weisen aber will ich nun nennen, sowie [ihre] Söhne und Göttergruppen.

Ankündigung der detaillierten Behandlung jedes Manvantara mit seinen jeweiligen Sieben Weisen (Saptarṣis), Söhnen und Göttergruppen.

marīcir atrir bhagavān aṅgirāḥ pulahaḥ kratuḥ / pulastyaś ca vasiṣṭhaś ca saptaite brahmaṇaḥ sutāḥ // BrP_5.8 //

Marīci, Atri, der erhabene Aṅgiras, Pulaha, Kratu, Pulastya und Vasiṣṭha – diese sieben sind Brahmās Söhne,

Beginn des ersten Manvantara (Svāyambhuva): die Sieben Weisen sind identisch mit den bereits aus Kap. 1 bekannten mānasa-geborenen Söhnen Brahmās.

uttarasyāṃ diśi tathā dvijāḥ saptarṣayas tathā / āgniidhraś cāgnibāhuś ca medhyo medhātithir vasuḥ // BrP_5.9 //

In der nördlichen Richtung, o Brahmanen, [wohnen] ebenso diese Sieben Weisen. Āgnīdhra, Agnibāhu, Medhya, Medhātithi, Vasu,

Beginn der Namen von Manu Svāyambhuvas zehn Söhnen (v.9-10) – teils Namensüberschneidung mit den bereits aus Kap. 1-2 bekannten Priyavrata/Uttānapāda-Genealogie, hier aber als eigenständige Liste präsentiert. [Anm.: Die Beziehung dieser zehn Namen zu den in Kap. 2 genannten Söhnen Priyavrata/Uttānapāda bleibt im Text unausgeführt.]

jyotiṣmān dyutimān havyaḥ savalaḥ putrasaṃjñakaḥ / manoḥ svāyaṃbhuvasyaite daśa putrā mahaujasaḥ // BrP_5.10 //

Jyotiṣmant, Dyutimant, Havya, Savala und der „Putra“ genannte – dies sind die zehn hochmächtigen Söhne des Manu Svāyambhuva.

Abschluss der zehn Söhne Manu Svāyambhuvas.

etad vai prathamaṃ viprā manvantaram udāhṛtam / aurvo vasiṣṭhaputraś ca stambaḥ kaśyapa eva ca // BrP_5.11 //

Dies also ist das erste Manvantara, o Brahmanen, das dargelegt wurde. – Aurva, Vasiṣṭhas Sohn, Stamba, ebenso Kaśyapa,

Abschluss des ersten Manvantara (Svāyambhuva); Beginn des zweiten (Svārociṣa) mit seinen Sieben Weisen.

prāṇo bṛhaspatiś caiva datto 'triccyavanas tathā / ete maharṣayo viprā vāyuproktā mahāvratāḥ // BrP_5.12 //

Prāṇa, ebenso Bṛhaspati, Datta, Atri, Cyavana ebenso – diese großen Weisen, o Brahmanen, sind vom Vāyu[-Purāṇa] genannt, von großem Gelübde.

Fortsetzung der Sieben Weisen des zweiten Manvantara; Hinweis auf das Vāyu-Purāṇa als Parallelquelle.

devāś ca tuṣitā nāma smṛtāḥ svārociṣe 'ntare / havighnaḥ sukṛtir jyotir āpo mūrtir api smṛtaḥ // BrP_5.13 //

Die Götter aber werden im Svārociṣa-Zeitalter „Tuṣitas“ genannt [vgl. bereits Kap. 3]. Havighna, Sukṛti, Jyotis, Āpa, auch Mūrti wird genannt,

Die Götter des zweiten Manvantara sind die Tuṣitas – Bezug zur bereits in Kap. 3 (v.53-56) erzählten Tuṣita-Episode, die allerdings dort im Cākṣuṣa-Zeitalter verortet war [Anm.: leichte Diskrepanz zur hier gegebenen Zuordnung zum Svārociṣa-Zeitalter, evtl. da Tuṣitas über mehrere Manvantaras hinweg wiederkehren].

pratītaś ca nabhasyaś ca nabha ūrjas tathaiva ca / svārociṣasya putrās te manor viprā mahātmanaḥ // BrP_5.14 //

Pratīta, Nabhasya, Nabha, ebenso Ūrja – dies sind die Söhne des hochherzigen Manu Svārociṣa, o Brahmanen,

[Anm.: Nur vier Söhne genannt statt der üblichen zehn – vermutlich eine verkürzte Liste oder Textlücke.]

kīrtitāḥ pṛthivīpālā mahāvīryaparākramāḥ / dvitīyam etat kathitaṃ viprā manvantaraṃ mayā // BrP_5.15 //

genannt als Erdenschützer, von großer Kraft und Tapferkeit. Dies ist das zweite Manvantara, das von mir erzählt wurde, o Brahmanen.

Abschluss des zweiten Manvantara (Svārociṣa).

idaṃ tṛtīyaṃ vakṣyāmi tad budhyadhvaṃ dvijottamāḥ / vasiṣṭhaputrāḥ saptāsan vāsiṣṭhā iti viśrutāḥ // BrP_5.16 //

Dieses dritte werde ich verkünden – das nehmt auf, o beste der Brahmanen. Sieben Söhne des Vasiṣṭha gab es, als „Vāsiṣṭhas“ bekannt,

Beginn des dritten Manvantara (Uttama): die Sieben Weisen sind hier Söhne des Vasiṣṭha.

hiraṇyagarbhasya sutā ūrjā jātāḥ sutejasaḥ / ṛṣayo 'tra mayā proktāḥ kīrtyamānān nibodhata // BrP_5.17 //

als Söhne des Hiraṇyagarbha, geboren aus Ūrjā, von großem Glanz – dies sind die Weisen, die hier von mir genannt wurden; vernehmt nun die zu Nennenden [weiter]:

Präzisierung: die sieben Vāsiṣṭhas sind Söhne Vasiṣṭhas (=Hiraṇyagarbha? [Anm.: Gleichsetzung unklar, evtl. Beiname]) und der Ūrjā.

auttameyān muniśreṣṭhā daśa putrān manor imān / iṣa ūrjas tanūrjas tu madhur mādhava eva ca // BrP_5.18 //

die zehn Söhne des Manu Auttameya (Uttama), o beste der Weisen: Iṣa, Ūrja, Tanūrja, Madhu und ebenso Mādhava,

Beginn der zehn Söhne Manu Uttamas (v.18-19).

śuciḥ śukraḥ sahaś caiva nabhasyo nabha eva ca / bhānavas tatra devāś ca manvantaram udāhṛtam // BrP_5.19 //

Śuci, Śukra, ebenso Saha, Nabhasya, ebenso Nabha – die „Bhānus“ sind dort die Götter; [damit ist] das Manvantara dargelegt.

Abschluss der zehn Söhne Uttamas und Nennung der Göttergruppe (Bhānus) des dritten Manvantara.

manvantaraṃ caturthaṃ vaḥ kathayiṣyāmi sāṃpratam / kāvyaḥ pṛthus tathaivāgnir jahnur dhātā dvijottamāḥ // BrP_5.20 //

Das vierte Manvantara werde ich euch nun erzählen: Kāvya, Pṛthu, ebenso Agni, Jahnu, Dhātṛ, o beste der Brahmanen,

Beginn des vierten Manvantara (Tāmasa) mit seinen Sieben Weisen.

kapīvān akapīvāṃś ca tatra saptarṣayo dvijāḥ / purāṇe kīrtitā viprāḥ putrāḥ pautrāś ca bho dvijāḥ // BrP_5.21 //

Kapīvant und Akapīvant – dies sind dort die Sieben Weisen, o Brahmanen, im Purāṇa genannt, [samt] Söhnen und Enkeln, o Brahmanen.

Abschluss der Sieben Weisen des vierten Manvantara.

tathā devagaṇāś caiva tāmasasyāntare manoḥ / dyutis tapasyaḥ sutapās tapobhūtaḥ sanātanaḥ // BrP_5.22 //

ebenso die Göttergruppen im Zeitalter des Manu Tāmasa: Dyuti, Tapasya, Sutapas, Tapobhūta, Sanātana,

Beginn der zehn Söhne Manu Tāmasas (v.22-23).

taporatir akalmāṣas tanvī dhanvī paraṃtapaḥ / tāmasasya manor ete daśa putrāḥ prakīrtitāḥ // BrP_5.23 //

Taporati, Akalmāṣa, Tanvin, Dhanvin, Paraṃtapa – diese zehn Söhne des Manu Tāmasa werden genannt.

Abschluss der zehn Söhne Tāmasas.

vāyuproktā muniśreṣṭhāś caturthaṃ caitad antaram / devabāhur yadudhraś ca munir vedaśirās tathā // BrP_5.24 //

vom Vāyu[-Purāṇa] genannt, o beste der Weisen – dies ist das vierte Zeitalter. Devabāhu, Yadudhra, der Weise, ebenso Vedaśiras,

Abschluss des vierten Manvantara (Tāmasa); Beginn des fünften (Raivata).

hiraṇyaromā parjanya ūrdhvabāhuś ca somajaḥ / satyanetras tathātreya ete saptarṣayo 'pare // BrP_5.25 //

Hiraṇyaroman, Parjanya, Ūrdhvabāhu, Somaja, Satyanetra und ebenso ein Nachkomme des Atri – dies sind die anderen Sieben Weisen,

Fortsetzung der Sieben Weisen des fünften Manvantara.

devāś cābhūtarajasas tathā prakṛtayaḥ smṛtāḥ / vāriplavaś ca raibhyaś ca manor antaram ucyate // BrP_5.26 //

und die Götter werden „Abhūtarajas“ genannt, ebenso „Prakṛtis“; Vāriplava und Raibhya – [damit] wird das Zeitalter des Manu erzählt.

Göttergruppen des fünften Manvantara (Raivata); zwei weitere Namen (Vāriplava, Raibhya) unklar zugeordnet [Anm.: möglicherweise weitere Weise oder Söhne, Textstelle knapp].

atha putrān imāṃs tasya budhyadhvaṃ gadato mama / dhṛtimān avyayo yuktas tattvadarśī nirutsukaḥ // BrP_5.27 //

Nun vernehmt diese seine Söhne, wie ich sie darlege: Dhṛtimant, Avyaya, Yukta, Tattvadarśin, Nirutsuka,

Beginn der Söhne Manu Raivatas (v.27-28).

āraṇyaś ca prakāśaś ca nirmohaḥ satyavāk kṛtī / raivatasya manoḥ putrāḥ pañcamaṃ caitad antaram // BrP_5.28 //

Āraṇya, Prakāśa, Nirmoha, Satyavāc, Kṛtin – dies sind die Söhne des Manu Raivata; dies ist das fünfte Zeitalter.

Abschluss der Söhne und des fünften Manvantara (Raivata).

ṣaṣṭhaṃ tu saṃpravakṣyāmi tad budhyadhvaṃ dvijottamāḥ / bhṛgur nabho vivasvāṃś ca sudhāmā virajās tathā // BrP_5.29 //

Das sechste aber werde ich verkünden – das nehmt auf, o beste der Brahmanen: Bhṛgu, Nabha, Vivasvant, Sudhāman, ebenso Viraja,

Beginn des sechsten Manvantara (Cākṣuṣa) mit seinen Sieben Weisen.

atināmā sahiṣṇuś ca saptaite ca maharṣayaḥ / cākṣuṣasyāntare viprā manor devās tv ime smṛtāḥ // BrP_5.30 //

Atināman, ebenso Sahiṣṇu – diese sieben sind die großen Weisen im Zeitalter des Manu Cākṣuṣa, o Brahmanen; diese aber werden als [seine] Götter genannt:

Abschluss der Sieben Weisen des sechsten Manvantara; Übergang zu dessen Göttergruppen.

ābālaprathitās te vai pṛthaktvena divaukasaḥ / lekhāś ca nāmato viprāḥ pañca devagaṇāḥ smṛtāḥ // BrP_5.31 //

diese, von Kindheit an berühmten Himmelsbewohner, gesondert [aufgeführt]; die „Lekhas“ mit Namen, o Brahmanen – fünf Göttergruppen werden genannt.

Die Götter des sechsten Manvantara heißen "Lekhas", in fünf Untergruppen gegliedert (Details nicht weiter ausgeführt).

ṛṣer aṅgirasaḥ putrā mahātmāno mahaujasaḥ / nāḍvaleyā muniśreṣṭhā daśa putrās tu viśrutāḥ // BrP_5.32 //

Söhne des Weisen Aṅgiras, hochherzig, hochmächtig, als „Nāḍvaleyas“ bekannt, o beste der Weisen – zehn Söhne sind [so] bekannt,

Die Söhne Manu Cākṣuṣas werden als "Nāḍvaleyas" (Nachkommen des Aṅgiras) bezeichnet.

ruruprabhṛtayo viprāś cākṣuṣasyāntare manoḥ / ṣaṣṭhaṃ manvantaraṃ proktaṃ saptamaṃ tu nibodhata // BrP_5.33 //

angeführt von Ruru, o Brahmanen, im Zeitalter des Manu Cākṣuṣa. Das sechste Manvantara wurde [damit] verkündet; das siebte aber vernehmt:

Abschluss des sechsten Manvantara (Cākṣuṣa); Übergang zum siebten, dem gegenwärtigen Vaivasvata-Manvantara.

atrir vasiṣṭho bhagavān kaśyapaś ca mahān ṛṣiḥ / gautamo 'tha bharadvājo viśvāmitras tathaiva ca // BrP_5.34 //

Atri, der erhabene Vasiṣṭha, und der große Weise Kaśyapa, Gautama, dann Bharadvāja und ebenso Viśvāmitra,

Die Sieben Weisen des gegenwärtigen (siebten) Vaivasvata-Manvantara – dies ist die klassische, bis heute rezitierte Saptarṣi-Liste (v.34-35).

tathaiva putro bhagavān ṛcīkasya mahātmanaḥ / saptamo jamadagniś ca ṛṣayaḥ sāṃprataṃ divi // BrP_5.35 //

und ebenso der erhabene Sohn des hochherzigen Ṛcīka, als siebter Jamadagni – dies sind gegenwärtig die Weisen im Himmel.

Abschluss der Sieben Weisen des gegenwärtigen Manvantara mit Jamadagni (Vater des Paraśurāma) als siebtem.

sādhyā rudrāś ca viśve ca vasavo marutas tathā / ādityāś cāśvinau cāpi devau vaivasvatau smṛtau // BrP_5.36 //

Die Sādhyas, Rudras, Viśve[devas], die Vasus, ebenso die Maruts, die Ādityas, und auch die beiden Aśvin-Götter werden als [Götter] des Vaivasvata[-Manvantara] genannt.

Die Göttergruppen des gegenwärtigen Manvantara umfassen praktisch alle bereits in Kap. 3 ausführlich behandelten Göttergruppen.

manor vaivasvatasyaite vartante sāṃprate 'ntare / ikṣvākupramukhāś caiva daśa putrā mahātmanaḥ // BrP_5.37 //

Diese existieren im gegenwärtigen Zeitalter des Manu Vaivasvata; und die zehn hochherzigen Söhne, angeführt von Ikṣvāku,

Übergang zu den zehn Söhnen Manu Vaivasvatas, angeführt vom berühmten Ikṣvāku (Stammvater der Solar-Dynastie, aus der Rāma stammt).

eteṣāṃ kīrtitānāṃ tu maharṣīṇāṃ mahaujasām / teṣāṃ putrāś ca pautrāś ca dikṣu sarvāsu bho dvijāḥ // BrP_5.38 //

Von diesen genannten, hochmächtigen großen Weisen aber [gibt es] Söhne und Enkel in allen Himmelsrichtungen, o Brahmanen,

Allgemeine Bemerkung zur weiten Verbreitung der Nachkommen aller genannten Weisen.

manvantareṣu sarveṣu prāg āsan sapta saptakāḥ / loke dharmavyavasthārthaṃ lokasaṃrakṣaṇāya ca // BrP_5.39 //

in allen Manvantaras gab es vordem sieben Siebenergruppen [von Weisen], zum Zweck der Dharma-Ordnung in der Welt und zum Schutz der Welt.

Allgemeines Prinzip: In jedem der (bisher) sieben vollendeten Manvantaras gibt es je sieben Weise – daher "sieben Siebenergruppen" für die ersten sieben Zeitalter.

manvantare vyatikrānte catvāraḥ saptakā gaṇāḥ / kṛtvā karma divaṃ yānti brahmalokam anāmayam // BrP_5.40 //

Wenn ein Manvantara vergangen ist, gehen vier der Siebenergruppen, nachdem sie ihr Werk vollbracht haben, zum Himmel, zur makellosen Brahma-Welt,

Am Ende jedes Manvantara steigen vier der sieben Weisen-Gruppen zur Brahma-Welt auf.

tato 'nye tapasā yuktāḥ sthānaṃ tat pūrayanty uta / atītā vartamānāś ca krameṇaitena bho dvijāḥ // BrP_5.41 //

darauf füllen andere, mit Askese ausgestattet, jenen [freigewordenen] Platz auf; vergangene und gegenwärtige [Weise füllen so] der Reihe nach [die Positionen], o Brahmanen.

System der zyklischen Nachfolge: freiwerdende Weisen-Positionen werden von neuen, asketisch verdienten Weisen nachbesetzt.

anāgatāś ca saptaite smṛtā divi maharṣayaḥ / manor antaram āsādya sāvarṇasyeha bho dvijāḥ // BrP_5.42 //

Und diese sieben zukünftigen großen Weisen im Himmel werden genannt, wenn das Zeitalter des Manu Sāvarṇa hier eintritt, o Brahmanen:

Übergang zum achten Manvantara (Sāvarṇa/Dakṣasāvarṇi), das noch in der Zukunft liegt – dessen Sieben Weisen werden aufgezählt (v.43-44).

rāmo vyāsas tathātreyo dīptimanto bahuśrutāḥ / bhāradvājas tathā drauṇir aśvatthāmā mahādyutiḥ // BrP_5.43 //

Rāma (Paraśurāma), Vyāsa, ebenso ein Nachkomme des Atri, glanzvoll und vielgelehrt, ein Bhāradvāja, ebenso ein Sohn des Droṇa, der hochglanzvolle Aśvatthāman,

Bemerkenswert: Diese zukünftigen Weisen sind bereits bekannte Figuren aus der (aus Sicht der Rahmenerzählung) Gegenwart bzw. jüngeren Vergangenheit – Paraśurāma, Vyāsa (der mythische Kompilator der Veden/des Mahābhārata) und Aśvatthāman (Figur aus dem Mahābhārata-Krieg), die der Tradition nach als Cirañjīvin ("langlebig Unsterbliche") gelten und ins nächste Manvantara hinüberreichen.

gautamaś cājaraś caiva śaradvān nāma gautamaḥ / kauśiko gālavaś caiva aurvaḥ kāśyapa eva ca // BrP_5.44 //

und ein Gautama, alterslos, namens Śaradvān Gautama, ein Kauśika, ebenso Gālava, Aurva, ebenso ein Kāśyapa,

Fortsetzung der Namen der zukünftigen Sieben Weisen – teils Nachfahren derselben Weisen-Geschlechter (Gautama, Kauśika=Viśvāmitra-Linie, Kāśyapa), die auch die Gegenwart prägen.

ete sapta mahātmāno bhaviṣyā munisattamāḥ / vairī caivādhvarīvāṃś ca śamano dhṛtimān vasuḥ // BrP_5.45 //

diese sieben hochherzigen, besten Weisen werden [im nächsten Zeitalter] sein. – Vairin, ebenso Adhvarīvant, Śamana, Dhṛtimant, Vasu,

Abschluss der Sieben Weisen des achten Manvantara; Beginn der zehn Söhne des Manu Sāvarṇa (v.45-46).

ariṣṭaś cāpy adhṛṣṭaś ca vājī sumatir eva ca / sāvarṇasya manoḥ putrā bhaviṣyā munisattamāḥ // BrP_5.46 //

und auch Ariṣṭa, Adhṛṣṭa, Vājin, ebenso Sumati – dies sind die zukünftigen Söhne des Manu Sāvarṇa, o beste der Weisen.

Abschluss der zehn Söhne des achten Manvantara (Sāvarṇa).

eteṣāṃ kalyam utthāya kīrtanāt sukham edhate / yaśaś cāpnoti sumahad āyuṣmāṃś ca bhaven naraḥ // BrP_5.47 //

Wer diese frühmorgens, nach dem Aufstehen, durch Rezitation [nennt], gedeiht im Glück, erlangt sehr großen Ruhm und wird ein langlebiger Mensch.

Phalaśruti-artige Verheißung für das Rezitieren dieser Namensliste am Morgen.

etāny uktāni bho viprāḥ sapta sapta ca tattvataḥ / manvantarāṇi saṃkṣepāc chṛṇutānāgatāny api // BrP_5.48 //

Diese sieben mal sieben [Manvantaras] wurden, o Brahmanen, der Wahrheit gemäß in Kürze genannt; hört nun auch die noch kommenden.

Zusammenfassung: die ersten acht Manvantaras (davon sieben "Siebenergruppen" abgeschlossen plus das gegenwärtige) sind behandelt; es folgen die verbleibenden zukünftigen Manvantaras.

sāvarṇā manavo viprāḥ pañca tāṃś ca nibodhata / eko vaivasvatas teṣāṃ catvāras tu prajāpateḥ // BrP_5.49 //

Fünf Manus heißen „Sāvarṇas“, o Brahmanen – vernehmt auch sie: einer von ihnen ist mit Vaivasvata [verbunden], vier aber [sind Söhne] des Prajāpati [Dakṣa],

Auflösung der in v.6 nur pauschal erwähnten "Merusāvarṇyas": Fünf Sāvarṇa-Manus insgesamt, davon einer bereits behandelt (Dakṣasāvarṇi, achtes Manvantara) und vier weitere.

parameṣṭhisutā viprā merusāvarṇyatāṃ gatāḥ / dakṣasyaite hi dauhitrāḥ priyāyās tanayā nṛpāḥ // BrP_5.50 //

Söhne des Höchsten (Brahmā), o Brahmanen, die zur „Merusāvarṇya“-Stellung gelangten; diese sind nämlich Enkel Dakṣas mütterlicherseits, Söhne der Priyā, [selbst] Könige,

Genealogische Herkunft der vier "Merusāvarṇya"-Manus: über die Dakṣa-Tochter Priyā verbunden.

mahatā tapasā yuktā merupṛṣṭhe mahaujasaḥ / ruceḥ prajāpateḥ putro raucyo nāma manuḥ smṛtaḥ // BrP_5.51 //

mit großer Askese begabt, hochmächtig, auf dem Rücken des Meru [wirkend]. – Der Sohn des Prajāpati Ruci wird als Manu namens Raucya genannt,

Beschreibung der vier Merusāvarṇya-Brüder; Übergang zum fünften Sāvarṇa-Manu, Raucya, Sohn des Ruci.

bhūtyāṃ cotpādito devyāṃ bhautyo nāma ruceḥ sutaḥ / anāgatāś ca saptaite kalpe 'smin manavaḥ smṛtāḥ // BrP_5.52 //

und mit der Göttlichen Bhūti gezeugt, [ist auch] ein Sohn des Ruci namens Bhautya. Diese sieben zukünftigen Manus werden für diesen Kalpa genannt.

Ein weiterer Manu (Bhautya, ebenfalls Sohn des Ruci, aber mit anderer Gattin) wird genannt; damit sind alle vierzehn Manus (7 vergangene/gegenwärtige + 7 zukünftige) für diesen Kalpa aufgezählt.

tair iyaṃ pṛthivī sarvā saptadvīpā sapattanā / pūrṇaṃ yugasahasraṃ tu paripālyā dvijottamāḥ // BrP_5.53 //

Durch sie wird diese ganze Erde mit ihren sieben Inseln und Städten für die volle Dauer von tausend Yugas behütet, o beste der Brahmanen.

Gesamtdauer eines Kalpa (= 1000 Yugas = 14 Manvantaras) wird der Erdherrschaft durch alle vierzehn Manus zugeordnet.

prajāpatiś ca tapasā saṃhāraṃ teṣu nityaśaḥ / yugāni saptatis tāni sāgrāṇi kathitāni ca // BrP_5.54 //

Und der Prajāpati [vollzieht] durch Askese beständig die Auflösung unter ihnen; jene einundsiebzig Yugas [pro Manvantara], mit einem zusätzlichen [Bruchteil], sind [so] verkündet worden,

Zeitliche Einheit: jedes Manvantara umfasst 71 Yugas (plus einen kleinen Zwischenzeitraum, Sandhi) – Standardangabe der purāṇischen Kosmologie.

kṛtatretādiyuktāni manor antaram ucyate / caturdaśaite manavaḥ kathitāḥ kīrtivardhanāḥ // BrP_5.55 //

verbunden mit [den Yuga-Phasen] Kṛta, Tretā usw. – so wird das Zeitalter eines Manu bezeichnet. Diese vierzehn Manus wurden genannt, ruhmvermehrend,

Präzisierung: jedes Manvantara enthält vollständige Zyklen der vier Yuga-Phasen (Kṛta, Tretā, Dvāpara, Kali). Abschluss der vollständigen 14-Manu-Aufzählung.

vedeṣu sapurāṇeṣu sarveṣu prabhaviṣṇavaḥ / prajānāṃ patayo viprā dhanyam eṣāṃ prakīrtanam // BrP_5.56 //

in den Veden mit den Purāṇas, in allen [Schriften] als machtvoll [bezeugt], Herren der Geschöpfe, o Brahmanen – ihre Nennung ist verdienstvoll.

Preisung der Manus als in der gesamten vedischen Literatur bezeugte "Herren der Geschöpfe"; ihre bloße Rezitation gilt als verdienstbringend.

manvantareṣu saṃhārāḥ saṃhārānteṣu saṃbhavāḥ / na śakyate 'ntas teṣāṃ vai vaktuṃ varṣaśatair api // BrP_5.57 //

In den Manvantaras [gibt es] Auflösungen, am Ende der Auflösungen [neue] Entstehungen; deren Ende lässt sich fürwahr selbst in hundert Jahren nicht [vollständig] darlegen.

Übergang zum Thema der zyklischen Auflösung (Saṃhāra) am Ende jedes Manvantara bzw. Kalpa – Vorbereitung auf die folgende Beschreibung der Weltauflösung (v.58-62).

visargasya prajānāṃ vai saṃhārasya ca bho dvijāḥ / manvantareṣu saṃhārāḥ śrūyante dvijasattamāḥ // BrP_5.58 //

Von der Aussendung der Geschöpfe fürwahr und von [ihrer] Auflösung, o Brahmanen – Auflösungen innerhalb der Manvantaras werden [ebenfalls] überliefert, o beste der Brahmanen.

Unterscheidung zwischen der großen kosmischen Auflösung (am Ende eines Kalpa) und kleineren, innerhalb einzelner Manvantaras stattfindenden Auflösungen.

saśeṣās tatra tiṣṭhanti devāḥ saptarṣibhiḥ saha / tapasā brahmacaryeṇa śrutena ca samanvitāḥ // BrP_5.59 //

Mit einem Rest verbleiben dort die Götter zusammen mit den Sieben Weisen, ausgestattet mit Askese, Keuschheit (Brahmacarya) und heiligem Wissen,

Beschreibung dessen, was von jedem Zeitalter am Ende eines Kalpa "übrig bleibt" (Śeṣa) – die Götter und Weisen als Kern-Kontinuität.

pūrṇe yugasahasre tu kalpo niḥśeṣa ucyate / tatra bhūtāni sarvāṇi dagdhāny ādityaraśmibhiḥ // BrP_5.60 //

Wenn aber tausend Yugas voll sind, wird der Kalpa als „ohne Rest“ bezeichnet; dort werden alle Wesen von den Sonnenstrahlen verbrannt,

Beschreibung der vollständigen kosmischen Auflösung (Mahāpralaya) am Ende eines vollen Kalpa (1000 Yugas = 14 Manvantaras).

brahmāṇam agrataḥ kṛtvā sahādityagaṇair dvijāḥ / praviśanti suraśreṣṭhaṃ harinārāyaṇaṃ prabhum // BrP_5.61 //

Brahmā vorangehen lassend, gehen [alle Wesen] zusammen mit den Ādityagruppen, o Brahmanen, in den besten der Götter ein, den Herrn Hari-Nārāyaṇa,

Bei der vollständigen Auflösung gehen selbst Brahmā und alle Götter in Viṣṇu (Hari-Nārāyaṇa) als höchstes Prinzip ein.

sraṣṭāraṃ sarvabhūtānāṃ kalpānteṣu punaḥ punaḥ / avyaktaḥ śāśvato devas tasya sarvam idaṃ jagat // BrP_5.62 //

den Schöpfer aller Wesen, am Ende jedes Kalpa immer wieder; der unmanifeste, ewige Gott – ihm gehört diese ganze Welt.

Abschließende theologische Aussage über Viṣṇu/Nārāyaṇa als den zyklisch immer wieder alles erschaffenden, letztlich unmanifesten (Avyakta) und ewigen Gott.

atra vaḥ kīrtayiṣyāmi manor vaivasvatasya vai / visargaṃ muniśārdūlāḥ sāṃpratasya mahādyuteḥ // BrP_5.63 //

Hier nun werde ich euch die Schöpfung des gegenwärtigen, hochglanzvollen Manu Vaivasvata verkünden, o Tiger unter den Weisen,

Ankündigung des nächsten großen Themas: die detaillierte Genealogie ab Manu Vaivasvata (dem gegenwärtigen Manu), beginnend in Kap. 6.

atra vaṃśaprasaṅgena kathyamānaṃ purātanam / yatrotpanno mahātmā sa harir vṛṣṇikule prabhuḥ // BrP_5.64 //

Hier wird, im Zusammenhang der Genealogie, Altes erzählt, worin der hochherzige Herr Hari (Kṛṣṇa) im Geschlecht der Vṛṣṇis geboren wurde.

Vorausdeutung auf die im folgenden Genealogie-Strang eingebettete Erzählung von Kṛṣṇas späterer Geburt im Vṛṣṇi-Geschlecht – Abschluss des Kapitels und Überleitung zu Kap. 6 (Vivasvant/Manu Vaivasvata und die Sūrya-/Solar-Dynastie).