Kapitel 235: yogavarṇanam Die Darlegung des Yoga

idānīṃ brūhi yogaṃ ca duḥkhasaṃyogabheṣajam / yaṃ viditvāvyayaṃ tatra yuñjāmaḥ puruṣottamam //

Die Weisen sprachen: Erkläre uns nun auch den Yoga, das Heilmittel gegen die Verbindung mit dem Leid, durch dessen Erkenntnis wir uns dort mit dem unvergänglichen Puruṣottama vereinigen.

śrutvā sa vacanaṃ teṣāṃ kṛṣṇadvaipāyanas tadā / abravīt paramaprīto yogī yogavidāṃ varaḥ //

Nachdem er ihre Worte gehört hatte, sprach da Kṛṣṇa Dvaipāyana, höchst erfreut, der Yogin, der Beste der Yogakundigen.

yogaṃ vakṣyāmi bho viprāḥ śṛṇudhvaṃ bhavanāśanam / yam abhyasyāpnuyād yogī mokṣaṃ paramadurlabham //

Vyāsa sprach: Ich werde den Yoga darlegen, oh Brahmanen, hört ihn, den Vernichter des weltlichen Daseins, durch dessen Übung der Yogin die höchst schwer erreichbare Erlösung erlangt.

śrutvādau yogaśāstrāṇi gurum ārādhya bhaktitaḥ / itihāsaṃ purāṇaṃ ca vedāṃś caiva vicakṣaṇaḥ //

Nachdem er zuerst die Yoga-Lehrschriften gehört und den Lehrer mit Hingabe verehrt hat — und der Kluge (nachdem er) Itihāsa, Purāṇa und auch die Veden (studiert hat) —

[Anm.] Der Satz setzt sich über V.4-5 fort; das Hauptverb ('samabhyaset', 'er soll üben') folgt erst in V.5.

āhāraṃ yogadoṣāṃś ca deśakālaṃ ca buddhimān / jñātvā samabhyased yogaṃ nirdvaṃdvo niṣparigrahaḥ //

— und, die rechte Nahrung, die Fehler des Yoga sowie Ort und Zeit kennend, soll der Verständige den Yoga eifrig üben, frei von den Gegensatzpaaren, ohne Besitz.

bhuñjan saktuṃ yavāgūṃ ca takramūlaphalaṃ payaḥ / yāvakaṃ kaṇapiṇyākam āhāraṃ yogasādhanam //

Indem er Mehlspeise, Gerstenbrei, Buttermilch, Wurzeln, Früchte, Milch, Gerstenschrot und Ölkuchen-Rückstände isst — dies ist die Nahrung, das Mittel des Yoga.

na manovikale dhmāte na śrānte kṣudhite tathā / na dvaṃdve na ca śīte ca na coṣṇe nānilātmake //

Nicht bei gestörtem Geist, nicht bei Erregung [?], nicht bei Erschöpfung, ebenso nicht bei Hunger, nicht in den Gegensatzpaaren, nicht in Kälte, nicht in Hitze, nicht bei starkem Wind —

[?] 'dhmāte' unsicher übersetzt (etwa 'aufgeblasen/erregt'). [Anm.] Die Aufzählung der zu meidenden Zustände und Orte setzt sich über V.7-9 fort; das regierende Verb 'yuñjīta' ('man soll üben') steht erst am Ende von V.9.

saśabde na jalābhyāse jīrṇagoṣṭhe catuṣpathe / sarīsṛpe śmaśāne ca na nadyante 'gnisaṃnidhau //

— nicht an lärmerfülltem Ort, nicht in der Nähe von Wasser, in einem verfallenen Kuhstall, an einer Kreuzung, an einem von Kriechtieren bewohnten Ort, auf dem Leichenverbrennungsplatz, nicht am Flussufer und nicht in der Nähe von Feuer —

na caitye na ca valmīke sabhaye kūpasaṃnidhau / na śuṣkaparṇanicaye yogaṃ yuñjīta karhicit //

— nicht bei einem Kultbaum, nicht bei einem Ameisenhügel, an einem gefährlichen Ort, in der Nähe eines Brunnens, nicht bei einem Haufen trockener Blätter — an all diesen Orten soll man niemals den Yoga üben.

deśān etān anādṛtya mūḍhatvād yo yunakti vai / pravakṣye tasya ye doṣā jāyante vighnakārakāḥ //

Wer, diese Orte missachtend, aus Torheit dennoch übt — welche Fehler ihm entstehen, die Hindernisse verursachen, das werde ich darlegen.

bādhiryaṃ jaḍatā lopaḥ smṛter mūkatvam andhatā / jvaraś ca jāyate sadyas tadvad ajñānasaṃbhavaḥ //

Taubheit, Stumpfsinn, Verlust des Gedächtnisses, Stummheit, Blindheit und Fieber entstehen sogleich, ebenso das Aufkommen von Unwissenheit.

tasmāt sarvātmanā kāryā rakṣā yogavidā sadā / dharmārthakāmamokṣāṇāṃ śarīraṃ sādhanaṃ yataḥ //

Deshalb soll der Yogakundige stets mit ganzer Seele Sorge für den Körper tragen, denn der Körper ist das Mittel für Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa.

āśrame vijane guhye niḥśabde nirbhaye nage / śūnyāgāre śucau ramye caikānte devatālaye //

In einer Einsiedelei, an einem einsamen, verborgenen, geräuschlosen, gefahrlosen Ort, auf einem Berg, in einem leeren Haus, an einem reinen, lieblichen, abgeschiedenen Ort oder in einem Gottestempel —

[Anm.] Der Satz setzt sich über V.13-20 fort und beschreibt in einer Kette von Ortsangaben, Körperhaltungen und Übungen den vollendeten Yogin; das regierende Verb 'yuñjīta' ('er soll sich vereinigen') folgt erst am Ende von V.20.

rajanyāḥ paścime yāme pūrve ca susamāhitaḥ / pūrvāhṇe madhyame cāhni yuktāhāro jitendriyaḥ //

— in der letzten Nachtwache und in der ersten, wohlgesammelt, am Vormittag und zur Mittagszeit, mit gemäßigter Nahrung, mit bezähmten Sinnen —

āsīnaḥ prāṅmukho ramya āsane sukhaniścale / nātinīce na cocchrite niḥspṛhaḥ satyavāk śuciḥ //

— sitzend, nach Osten gewandt, auf einem angenehmen, bequemen, festen Sitz, weder zu niedrig noch zu hoch, frei von Begierde, wahrhaftig redend, rein —

yuktanidro jitakrodhaḥ sarvabhūtahite rataḥ / sarvadvaṃdvasaho dhīraḥ samakāyāṅghrimastakaḥ //

— mit gemäßigtem Schlaf, den Zorn bezwungen, am Wohl aller Wesen erfreut, alle Gegensatzpaare ertragend, standhaft, mit Rumpf, Füßen und Kopf in gerader Linie —

nābhau nidhāya hastau dvau śāntaḥ padmāsane sthitaḥ / saṃsthāpya dṛṣṭiṃ nāsāgre prāṇān āyamya vāgyataḥ //

— die beiden Hände auf den Nabel gelegt, ruhig, im Lotossitz verweilend, den Blick auf die Nasenspitze gerichtet, die Atemzüge zurückhaltend, schweigend —

samāhṛtyendriyagrāmaṃ manasā hṛdaye muniḥ / praṇavaṃ dīrgham udyamya saṃvṛtāsyaḥ suniścalaḥ //

— nachdem der Weise die Gesamtheit der Sinne mit dem Geist im Herzen gesammelt hat, die Silbe Praṇava (OM) lang anhaltend rezitierend, mit geschlossenem Mund, völlig unbewegt —

rajasā tamaso vṛttiṃ sattvena rajasas tathā / saṃchādya nirmale śānte sthitaḥ saṃvṛtalocanaḥ //

— nachdem er die Wirkung des Tamas durch Rajas und ebenso die des Rajas durch Sattva überdeckt hat, im makellosen, friedvollen Zustand verweilend, mit geschlossenen Augen —

hṛtpadmakoṭare līnaṃ sarvavyāpi nirañjanam / yuñjīta satataṃ yogī muktidaṃ puruṣottamam //

— soll der Yogin sich stets mit dem im Innern des Herzenslotos verborgenen, alldurchdringenden, makellosen, erlösungsspendenden Puruṣottama vereinigen.

karaṇendriyabhūtāni kṣetrajñe prathamaṃ nyaset / kṣetrajñaś ca pare yojyas tato yuñjati yogavit //

Die Sinnesorgane, Sinne und Elemente soll er zuerst im Kṣetrajña (dem 'Feldkenner', der individuellen Seele) verankern, und der Kṣetrajña ist sodann mit dem Höchsten zu vereinigen — so vereinigt sich der Yogakundige.

mano yasyāntam abhyeti paramātmani cañcalam / saṃtyajya viṣayāṃs tasya yogasiddhiḥ prakāśitā //

Wessen unstetes Denken, nachdem es die Sinnesobjekte aufgegeben hat, im Höchsten Selbst sein Ende findet, dessen Vollendung des Yoga wird offenbar.

yadā nirviṣayaṃ cittaṃ pare brahmaṇi līyate / samādhau yogayuktasya tadābhyeti paraṃ padam //

Wenn das von Objekten freie Denken sich im Höchsten Brahman auflöst, dann erlangt der im Samādhi mit Yoga Vereinigte den höchsten Zustand.

asaṃsaktaṃ yadā cittaṃ yoginaḥ sarvakarmasu / bhavaty ānandam āsādya tadā nirvāṇam ṛcchati //

Wenn das Denken des Yogin an allen Handlungen unhaftend wird und, Wonne erlangend, frei ist, dann erreicht er das Nirvāṇa.

śuddhaṃ dhāmatrayātītaṃ turyākhyaṃ puruṣottamam / prāpya yogabalād yogī mucyate nātra saṃśayaḥ //

Nachdem er durch die Kraft des Yoga den reinen, die drei Zustände (Wachen, Traum, Tiefschlaf) übersteigenden, 'Turīya' genannten Puruṣottama erlangt hat, wird der Yogin befreit — daran besteht kein Zweifel.

niḥspṛhaḥ sarvakāmebhyaḥ sarvatra priyadarśanaḥ / sarvatrānityabuddhis tu yogī mucyeta nānyathā //

Frei von Begierde nach allen Wünschen, überall mit freundlichem Blick, überall vom Bewusstsein der Vergänglichkeit erfüllt — nur so, nicht anders, wird der Yogin befreit.

indriyāṇi na seveta vairāgyeṇa ca yogavit / sadā cābhyāsayogena mucyate nātra saṃśayaḥ //

Der Yogakundige soll den Sinnen nicht dienen, und durch Loslösung sowie stets durch die Übung des Yoga wird er befreit — daran besteht kein Zweifel.

na ca padmāsanād yogo na nāsāgranirīkṣaṇāt / manasaś cendriyāṇāṃ ca saṃyogo yoga ucyate //

Und nicht durch den Lotossitz allein ist es Yoga, noch durch das Betrachten der Nasenspitze — die Vereinigung von Geist und Sinnen wird Yoga genannt.

evaṃ mayā muniśreṣṭhā yogaḥ prokto vimuktidaḥ / saṃsāramokṣahetuś ca kim anyac chrotum icchatha //

So wurde von mir, oh ihr Besten der Weisen, der die Befreiung schenkende Yoga verkündet, der die Ursache der Erlösung aus dem Saṃsāra ist. Was anderes wünscht ihr noch zu hören?

{lomaharṣaṇa uvāca:} śrutvā te vacanaṃ tasya sādhu sādhv iti cābruvan / vyāsaṃ praśasya saṃpūjya punaḥ praṣṭuṃ samudyatāḥ //

Lomaharṣaṇa sprach: Nachdem sie seine Worte gehört hatten, riefen sie „Gut, gut!“ und, Vyāsa lobend und verehrend, machten sie sich bereit, wiederum zu fragen.