Kapitel 152: nandītaṭatīrthamāhātmyavarṇanam Die Größe des Nandītaṭa- (Ānanda-) Tīrtha (Candra, Tārā, Bṛhaspati und Śukras Zorn)

{brahmovāca:} nandītaṭam iti khyātaṃ tīrthaṃ vedavido viduḥ / tasya prabhāvaṃ vakṣyāmi śṛṇu yatnena nārada //

Brahmā sprach: Es gibt eine als Nandītaṭa bekannte Tīrtha, wie die Vedakundigen wissen. Ihre Macht will ich verkünden - höre aufmerksam, Nārada.

atriputro mahātejāś candramā iti viśrutaḥ / sarvān vedāṃś ca vidhivad dhanurvedaṃ yathāvidhi //

Atris Sohn, von großem Glanz, war als Candramā bekannt. Alle Veden, vorschriftsgemäß, und den Dhanurveda, wie es sich gebührt,

adhītya jīvāt sarvāś ca vidyāś cānyā mahāmate / gurupūjāṃ karomīti jīvam āha sa candramāḥ / bṛhaspatis tadā prāha candraṃ śiṣyaṃ mudānvitaḥ //

hatte er von Jīva erlernt, sowie alle anderen Wissenschaften, o Hochgesinnter. 'Ich will meinem Lehrer Verehrung erweisen', sprach jener Candramā zu Jīva. Da sprach Bṛhaspati, voller Freude, zu seinem Schüler Candra:

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{bṛhaspatir uvāca:} mama priyā tu jānīte tārā ratisamaprabhā //

Bṛhaspati sprach: Meine Geliebte, Tārā, an Glanz der Rati gleich, weiß (Bescheid).

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original (mit * markiert); die genaue Aussage bleibt syntaktisch offen.]

{brahmovāca:} praṣṭuṃ tāṃ ca tadā prāyād antar veśma sa candramāḥ / tārāṃ tārāmukhīṃ dṛṣṭvā jagṛhe tāṃ kareṇa saḥ //

Brahmā sprach: Um sie zu befragen, ging da Candramā ins Innere des Hauses. Als er Tārā, deren Antlitz einem Stern glich, erblickte, ergriff er sie mit der Hand.

svaveśma prati tāṃ lobhād balād ākarṣayat tadā / tāvad dhairyanidhir jñānī matimān vijitendriyaḥ //

Aus Begierde zog er sie da mit Gewalt zu seinem eigenen Haus. So lange ist ein Kenner, ein Standhafter, ein Verständiger, ein Sinnenbezwinger standhaft,

yāvan na kāminīnetra-vāgurābhir nibadhyate / viśeṣato rahaḥsaṃsthāṃ kāminīm āyatekṣaṇām //

als er nicht durch die Schlingen der Augen einer begehrenswerten Frau gefesselt wird - insbesondere, wenn er eine im Verborgenen weilende, langäugige begehrenswerte Frau...

vilokya na mano yāti kasya kāmeṣu vaśyatām / ata evānyapuruṣa-darśanaṃ na kadācana //

erblickt - wessen Sinn gerät da nicht in die Gewalt der Begierden? Eben deshalb soll sie niemals von einem fremden Mann gesehen werden -

kulavadhvā rahaḥ kāryaṃ bhītayā śīlavipluteḥ / vijñāya tat parijanāt sahasotthāya nirgataḥ //

eine Frau aus edlem Haus muss, aus Furcht vor dem Verlust ihrer Tugend, im Verborgenen bleiben. Als er dies von seinem Gefolge erfuhr, erhob er sich plötzlich und ging hinaus.

dṛṣṭvā tad duṣkṛtaṃ karma bṛhaspatir udāradhīḥ / śaśāpa kopāc cākṣipya vāgbhir vipriyakāribhiḥ //

Als der edelsinnige Bṛhaspati diese üble Tat sah, verfluchte er ihn zornig, ihn mit unfreundlichen Worten schmähend.

parābhibhūtām ālokya kāntāṃ kaḥ soḍhum īśvaraḥ / yuyudhe tena jīvo 'pi devaś candramasā ruṣā //

Wer wäre imstande, den Anblick seiner von einem anderen bezwungenen Geliebten zu ertragen? So kämpfte auch der Gott Jīva zornig mit Candramā.

na śāpair hanyate candro nāyudhaiḥ suramantritaiḥ / bṛhaspatipraṇītaiś ca na mantrair hanyate śaśī //

Doch Candra wurde weder durch Flüche noch durch von den Göttern besprochene Waffen getötet; auch durch von Bṛhaspati vorgetragene Mantras wurde der Mond nicht getötet.

tadā candras tu tāṃ tārāṃ nītvā saṃsthāpya mandire / bubhuje bahuvarṣāṇi rohiṇīṃ cākutobhayaḥ //

Da nahm Candra jene Tārā mit sich, brachte sie in seinem Palast unter und genoss sie viele Jahre hindurch, ebenso Rohiṇī, ohne jede Furcht.

na jīyeta tadā devair na kopaiḥ śāpamantrakaiḥ / na rājabhir na ṛṣibhir na sāmnā bhedadaṇḍanaiḥ //

Er wurde damals weder von den Göttern noch durch zornige Flüche und Mantras besiegt, weder von Königen noch von Weisen, weder durch Versöhnung, Zwietracht noch Bestrafung.

yadā bhāryāṃ na lebhe 'sau guruḥ sarvaprayatnataḥ / sarvopāyakṣaye jīvas tadā nītim athāsmarat //

Als der Lehrer trotz all seiner Bemühungen seine Gattin nicht zurückgewann, erinnerte sich Jīva, nachdem alle Mittel erschöpft waren, an die Klugheitslehre:

apamānaṃ puraskṛtya mānaṃ kṛtvā tu pṛṣṭhataḥ / svārtham uddharate prājñaḥ svārthabhraṃśo hi mūrkhatā //

Indem er die Demütigung voranstellt und den Stolz zurückstellt, rettet der Kluge seinen eigenen Vorteil; das Verlieren des eigenen Vorteils ist ja Torheit.

sādhyaṃ kenāpy upāyena jānadbhiḥ puruṣaiḥ phalam / vṛthābhimāninaḥ śīghraṃ vipadyante vimohitāḥ //

Von Männern, die wissen, dass die Frucht durch irgendein Mittel zu erreichen ist, wird sie erreicht; die grundlos Stolzen aber gehen, verblendet, rasch zugrunde.

evaṃ niścitya medhāvī śukraṃ gatvā nyavedayat / tam āgataṃ kavir jñātvā saṃmānenābhyanandayat //

So entschlossen, ging der Kluge zu Śukra und trug ihm sein Anliegen vor. Als der Dichter ihn kommen sah, hieß er ihn mit Ehrerbietung willkommen.

upaviṣṭaṃ suviśrāntaṃ pūjitaṃ ca yathāvidhi / paryapṛcchad daityagurus tadāgamanakāraṇam //

Nachdem er Platz genommen, sich gut ausgeruht und gebührend geehrt worden war, fragte der Lehrer der Daityas nach dem Grund seines Kommens.

gṛhāgatasya vimukhāḥ śatravo 'py uttamā nahi / tasmai sa vistareṇāha bhāryāharaṇam āditaḥ //

Selbst Feinde wenden sich einem ins Haus Gekommenen nicht ab, geschweige denn Vortreffliche. Ihm erzählte er ausführlich von Anfang an den Raub seiner Gattin.

bṛhaspates tadā vākyaṃ śrutvā kopānvitaḥ kaviḥ / aparādhaṃ tu candrasya mene śiṣyasya nārada / atikramam imaṃ śrutvā kopāt kavir athābravīt //

Als der Dichter Bṛhaspatis Worte gehört hatte, wurde er zornig; er erachtete dies als Vergehen des Schülers Candra, o Nārada. Nachdem er von dieser Übertretung gehört hatte, sprach der Dichter zornig:

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{śukra uvāca:} tadā bhokṣye tadā pāsye tadā svapsye tadā vade / yadānaye priyāṃ bhrātas tava bhāryāṃ parārditām //

Śukra sprach: Erst dann werde ich essen, erst dann trinken, erst dann schlafen, erst dann sprechen, wenn ich deine von einem anderen bedrängte, geliebte Gattin, o Bruder, zurückgebracht habe.

tām ānīya bhavaṃ pūjya candraṃ śaptvā gurudruham / paścād bhokṣye mahābāho śṛṇu vācaṃ graheśvara //

Nachdem ich sie zurückgebracht, Bhava verehrt und Candra, den Verräter am Lehrer, verflucht habe, werde ich danach essen, Starkarmiger; höre mein Wort, Herr der Planeten.

{brahmovāca:} evam uktvā sa jīvena daityācāryo jagāma ha / śivam ārādhya yatnena paraṃ sāmarthyam āptavān //

Brahmā sprach: So sprechend, ging der Lehrer der Daityas zusammen mit Jīva fort; nachdem er Śiva eifrig verehrt hatte, erlangte er höchste Kraft.

varān avāpya vividhāñ śaṃkarād bhāvapūjitāt / śivaprasādāt kiṃ nāma dehinām iha durlabham //

Nachdem er von Śaṃkara, verehrt in Hingabe, mancherlei Segnungen erlangt hatte - was wäre wohl durch Śivas Gnade für verkörperte Wesen hier unerreichbar?

jagāma śukro jīvena tārayā yatra candramāḥ / vartate taṃ śaśāpoccaiḥ śṛṇu tvaṃ candra me vacaḥ //

Śukra ging zusammen mit Jīva dorthin, wo Candramā mit Tārā weilte. Er verfluchte ihn laut: 'Höre du, Candra, mein Wort:'

yasmāt pāpataraṃ karma tvayā pāpa madāt kṛtam / kuṣṭhī bhūyās tataś candraṃ śaśāpaivaṃ ruṣā kaviḥ //

'Weil von dir, Sünder, aus Stolz eine überaus sündige Tat begangen wurde, sollst du aussätzig werden.' So verfluchte der Dichter zornig den Candra.

kaviśāpapradagdho 'bhūt tadaiva mṛgalāñchanaḥ / prāpuḥ kṣayaṃ na ke nāma gurusvāmisakhidruhaḥ //

Vom Fluch des Dichters versengt, ward er sogleich mit dem Fleck des Rehs gezeichnet. Wer wäre nicht dem Verfall verfallen, der seinen Lehrer, Herrn oder Freund verrät?

[Anm.: 'mṛgalāñchana' (Reh-Zeichen) bezeichnet das dunkle Mondmal, hier als Folge des Fluches erklärt.]

tatyāja tāṃ sa candro 'pi tāṃ tārāṃ jagṛhe kaviḥ / śukro 'pi devān āhūya ṛṣīn pitṛgaṇāṃs tathā //

Da ließ Candra jene Tārā los, und der Dichter nahm Tārā zurück. Śukra rief auch die Götter, die Weisen und die Scharen der Ahnen herbei,

nadīr nadāṃś ca vividhān oṣadhīś ca pativratāḥ / tataḥ saṃpraṣṭum ārebhe tārāvṛttaviniṣkrayam //

die verschiedenen Flüsse und Ströme sowie die den Gatten treuen Pflanzengöttinnen. Darauf begann er zu erfragen, wie Tārās Verhalten wieder gutgemacht werden könnte.

tataḥ śrutiḥ surān āha gautamyāṃ bhaktitas tv iyam / snānaṃ karotu jīvena tārā pūtā bhaviṣyati //

Da sprach eine Śruti-Stimme zu den Göttern: 'Sie soll mit Hingabe an der Gautamī baden, zusammen mit Jīva; dann wird Tārā gereinigt sein.'

rahasyam etat paramaṃ na kathyaṃ yasya kasyacit / sarvāsv api daśāsv eha śaraṇaṃ gautamī nṛṇām //

'Dies ist ein höchstes Geheimnis, das niemandem mitgeteilt werden soll. In allen Zuständen hier ist die Gautamī die Zuflucht der Menschen.'

tathākaroc caiva tārā bhartrā snānaṃ yathāvidhi / puṣpavṛṣṭir abhūt tatra jayaśabdo vyavartata //

So tat Tārā es auch, zusammen mit ihrem Gatten badete sie vorschriftsgemäß. Ein Blütenregen fiel dort, und Jubelrufe ertönten.

punar vai devā adaduḥ punar manuṣyā uta / rājānaḥ satyaṃ kṛṇvānā brahmajāyāṃ punar daduḥ //

Wieder gaben die Götter sie zurück, wieder auch die Menschen; die Könige, der Wahrheit gemäß handelnd, gaben die Brahmanengattin wieder zurück.

[Anm.: sinngemäß - der Vers scheint eine liturgisch-formelhafte Wiederholung im Sinne einer feierlichen Rückgabe-Formel wiederzugeben.]

punar dattvā brahmajāyāṃ kṛtāṃ devair akalmaṣām / sarvaṃ kṣemam abhūt tatra tasmāt tīrthaṃ mahāmune //

Nachdem die von den Göttern makellos gemachte Brahmanengattin zurückgegeben worden war, entstand dort allseitiges Wohlergehen; daher heißt es Tīrtha, o großer Weiser.

punar dattvā brahmajāyāṃ kṛtāṃ devair akalmaṣām sarvaṃ kṣemam abhūt tatra tasmāt tīrthaṃ mahāmune tad abhūt sakalāghaughadhvaṃsanaṃ sarvakāmadam ānandaṃ kṣemam abhavat surāṇām asurāriṇām //

Nachdem die von den Göttern makellos gemachte Brahmanengattin zurückgegeben worden war, entstand dort allseitiges Wohlergehen; daher heißt es Tīrtha, o großer Weiser. Diese Tīrtha wurde zur Vernichterin der ganzen Sündenflut, alle Wünsche erfüllend; Freude und Wohlergehen entstand für die Götter, die Feinde der Asuras.

[Anm.: Die ersten beiden Zeilen dieses Verses wiederholen V.35 nahezu wörtlich - eine im Quelltext vorhandene Wiederholung (Dittographie), die hier beibehalten und nicht stillschweigend getilgt wird.]

bṛhaspateś ca śukrasya tārāyāś ca viśeṣataḥ / paramānandam āpanno gurur gaṅgām abhāṣata //

Bṛhaspati, Śukra und besonders Tārā gelangten zu höchster Freude; der Lehrer sprach zur Gaṅgā:

{gurur uvāca:} tvaṃ gautami sadā pūjyā sarveṣām api muktidā / viśeṣatas tu siṃhasthe mayi trailokyapāvanī //

Der Lehrer sprach: Du, Gautamī, bist stets verehrungswürdig, allen Erlösung gewährend; besonders aber, wenn ich im Zeichen des Löwen stehe, bist du die Läuterin der drei Welten.

bhaviṣyasi saricchreṣṭhe sarvatīrthaiḥ samanvitā / yāni kāni ca tīrthāni svargamṛtyurasātale / tvāṃ snātuṃ tāni yāsyanti mayi siṃhasthite 'mbike //

Du wirst, o beste der Flüsse, mit allen Tīrthas vereint sein; welche Tīrthas es auch im Himmel, auf Erden oder in der Unterwelt gibt, sie alle werden kommen, um in dir zu baden, wenn ich, o Mutter, im Löwen stehe.

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{brahmovāca:} dhanyaṃ yaśasyam āyuṣyam ārogyaśrīvivardhanam / saubhāgyaiśvaryajananaṃ tīrtham ānandanāmakam //

Brahmā sprach: Segensreich, ruhmbringend, lebensverlängernd, Gesundheit und Wohlstand mehrend, Glück und Herrschaft erzeugend ist die Tīrtha mit Namen Ānanda.

tatra pañca sahasrāṇi tīrthāny āha sa gautamaḥ / smaraṇāt paṭhanād vāpi iṣṭaiḥ saṃyujyate sadā //

Dort gibt es, so sagt Gautama, fünftausend Tīrthas; durch bloßes Gedenken oder Rezitieren wird man stets mit dem Erwünschten vereint.

śivasyātra niviṣṭasya nandī gaṅgātaṭe 'niśam / sākṣāc caraty asau dharmas tasmān nandītaṭaṃ smṛtam / ānandam api tat tīrthaṃ sarvānandavivardhanāt //

Hier, wo Śiva weilt, wandelt sein Stier Nandī unablässig am Ufer der Gaṅgā, leibhaftig als Dharma umhergehend; daher wird sie Nandītaṭa genannt. Sie heißt auch Ānanda-Tīrtha, weil sie alle Freude vermehrt.

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]