Kapitel 219: kokāmukhamāhātmyaṃ pitṛśrāddhavidhiś ca Die Größe des Kokāmukha und die Ordnung des Ahnenopfers

{munaya ūcuḥ:} paralokagatānāṃ tu svakarmasthānavāsinām / teṣāṃ śrāddhaṃ kathaṃ jñeyaṃ putraiś cānyaiś ca bandhubhiḥ //

Die Weisen sprachen: Wie soll das Totenopfer (śrāddha) für jene, die in die andere Welt gegangen sind und an dem ihren Taten entsprechenden Ort weilen, von den Söhnen und anderen Verwandten vollzogen werden?

{vyāsa uvāca:} namaskṛtya jagannāthaṃ vārāhaṃ lokabhāvanam / śṛṇudhvaṃ saṃpravakṣyāmi śrāddhakalpaṃ yathoditam //

Vyāsa sprach: Nachdem ich mich vor dem Herrn der Welt, dem Eber, dem Erhalter der Welt, verneigt habe, höret! Ich will nun das Ritual des Totenopfers vollständig verkünden, so wie es überliefert ist.

purā kokājale magnān pitṝn uddhṛtavān vibhuḥ / śrāddhaṃ kṛtvā tadā devo yathā tatra dvijottamāḥ //

Einst rettete der Mächtige die im Wasser der Kokā versunkenen Ahnen, und der Gott vollzog dort das Totenopfer, o beste der Zweifachgeborenen – höret, wie das geschah.

{munaya ūcuḥ:} kimarthaṃ te tu kokāyāṃ nimagnāḥ pitaro 'mbhasi / kathaṃ tenoddhṛtās te vai vārāheṇa dvijottama //

Die Weisen sprachen: Aus welchem Grund waren die Ahnen im Wasser der Kokā versunken, und wie wurden sie von Varāha gerettet, o Bester der Zweifachgeborenen?

tasmin kokāmukhe tīrthe bhuktimuktiphalaprade / śrotum icchāmahe brūhi paraṃ kautūhalaṃ hi naḥ //

Von jenem Kokāmukha-Tīrtha, das die Frucht von Genuss und Erlösung gewährt, wollen wir hören. Erzähle, denn unsere Neugier ist groß!

{vyāsa uvāca:} tretādvāparayoḥ saṃdhau pitaro divyamānuṣāḥ / purā merugireḥ pṛṣṭhe viśvair devaiḥ saha sthitāḥ //

Vyāsa sprach: Am Übergang von Tretā- und Dvāpara-Zeitalter weilten einst die Ahnen, göttliche wie menschliche, auf dem Rücken des Berges Meru, zusammen mit den Viśvedevas.

teṣāṃ samupaviṣṭānāṃ pitṝṇāṃ somasaṃbhavā / kanyā kāntimatī divyā purataḥ prāñjaliḥ sthitā / tām ūcuḥ pitaro divyā ye tatrāsan samāgatāḥ //

Während diese Ahnen dort versammelt saßen, stand eine liebliche, göttliche, von Soma geborene Jungfrau mit gefalteten Händen vor ihnen. Zu ihr sprachen die dort versammelten göttlichen Ahnen:

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.

{pitara ūcuḥ:} kāsi bhadre prabhuḥ ko vā bhavatyā vaktum arhasi //* BrP_219.8 //

Die Ahnen sprachen: Wer bist du, Holde? Und wer ist dein Herr? Das sollst du uns sagen.

[Anm.] Einzeiliger Halbvers, im Original mit editorischem Sternchen (//* //) markiert.

{vyāsa uvāca:} sā provāca pitṝn devān kalā cāndramasīti ha / prabhutve bhavatām eva varayāmi yadīcchatha //

Vyāsa sprach: Sie sprach zu den Ahnengöttern: 'Ich bin eine Kalā (ein Teil) des Mondes. Wenn ihr wollt, wähle ich mich unter eure Herrschaft.'

ūrjā nāmāsti prathamaṃ svadhā ca tadanantaram / bhavadbhiś cādyaiva kṛtaṃ nāma koketi bhāvitam //

'Ūrjā ist mein erster Name, und Svadhā ist er danach. Von euch aber sei mir heute noch der Name Kokā gegeben.'

te hi tasyā vacaḥ śrutvā pitaro divyamānuṣāḥ / tasyā mukhaṃ nirīkṣanto na tṛptim adhijagmire //

Als die göttlichen und menschlichen Ahnen ihre Worte gehört hatten, konnten sie sich, ihr Antlitz betrachtend, nicht sattsehen.

viśvedevāś ca tāñ jñātvā kanyāmukhanirīkṣakān / yogacyutān nirīkṣyaiva vihāya tridivaṃ gatāḥ //

Die Viśvedevas aber erkannten sie als solche, die auf das Antlitz der Jungfrau starrten, und sahen sie so als aus ihrer Yoga-Sammlung Gefallene an; sie verließen sie und gingen zum Himmel.

bhagavān api śītāṃśur ūrjāṃ nāpaśyad ātmajām / samākulamanā dadhyau kva gateti mahāyaśāḥ //

Auch der erlauchte, kühlstrahlende Mond sah seine Tochter Ūrjā nicht mehr; mit verwirrtem Sinn sann der Hochberühmte nach: 'Wohin ist sie gegangen?'

sa viveda tadā somaḥ prāptāṃ pitṝṃś ca kāmataḥ / taiś cāvalokitāṃ hārdāt svīkṛtāṃ ca tapobalāt //

Da erkannte Soma, dass sie aus eigenem Verlangen zu den Ahnen gelangt war, von ihnen aus Zuneigung angeschaut und durch die Kraft ihrer Askese in Besitz genommen worden war.

tataḥ krodhaparītātmā pitṝñ śaśadharo dvijāḥ / śaśāpa nipatiṣyadhvaṃ yogabhraṣṭā vicetasaḥ //

Da verfluchte der Mond, von Zorn erfüllten Sinnes, die Ahnen, o Zweifachgeborene: 'Ihr sollt herabstürzen, aus eurer Yoga-Sammlung gefallen und von Sinnen!'

yasmād adattāṃ matkanyāṃ kāmayadhvaṃ subāliśāḥ / yasmād dhṛtavatī ceyaṃ patīn pitṛmatī satī //

'Weil ihr, ihr Toren, meine noch nicht vergebene Tochter begehrt habt, und weil diese, obwohl noch einen Vater habend, euch zu Gatten erkoren hat –'

svatantrā dharmam utsṛjya tasmād bhavatu nimnagā / koketi prathitā loke śiśirādrisamāśritā //

'– da sie, eigenmächtig handelnd, den Dharma preisgegeben hat, so werde sie darum zu einem Fluss, der in der Welt als Kokā bekannt ist und am Himālaya ruht!'

itthaṃ śaptāś candramasā pitaro divyamānuṣāḥ / yogabhraṣṭā nipatitā himavatpādabhūtale //

So von dem Mond verflucht, fielen die göttlich-menschlichen Ahnen, aus ihrer Yoga-Sammlung gestürzt, zu Boden am Fuß des Himavat.

ūrjā tatraiva patitā girirājasya vistṛte / prasthe tīrthaṃ samāsādya saptasāmudram uttamam //

Ūrjā fiel eben dort auf das weite Hochland des Bergkönigs herab und gelangte zu der vortrefflichen, mit den sieben Meeren verbundenen Tīrtha.

kokā nāma tato vegān nadī tīrthaśatākulā / plāvayantī gireḥ śṛṅgaṃ sarpaṇāt tu sarit smṛtā //

Sie wurde zu einem reißenden Fluss namens Kokā, reich an hunderten heiligen Furten, der den Berggipfel überflutete; wegen ihres Fließens wird sie Sarit (die Fließende) genannt.

atha te pitaro viprā yogahīnā mahānadīm / dadṛśuḥ śītasalilāṃ na vidus tāṃ sulocanām //

Da sahen jene der Yoga-Kraft beraubten Ahnen-Brahmanen den großen, kaltwasserführenden Fluss, erkannten aber die Schönäugige in ihm nicht.

tatas tu girirāḍ dṛṣṭvā pitṝṃs tāṃs tu kṣudhārditān / badarīm ādideśātha dhenuṃ caikāṃ madhusravām //

Da beorderte der Bergkönig, als er die von Hunger geplagten Ahnen sah, einen Jujubenbaum und eine einzige, Honig spendende Kuh zu ihrer Versorgung.

kṣīraṃ madhu ca tad divyaṃ kokāmbho badarīphalam / idaṃ girivareṇaiṣāṃ poṣaṇāya nirūpitam //

Diese Milch und jener göttliche Honig, das Wasser der Kokā und die Frucht des Jujubenbaums – dies wurde von dem vortrefflichen Berg zu ihrer Ernährung bestimmt.

tayā vṛttyā tu vasatāṃ pitṝṇāṃ munisattamāḥ / daśa varṣasahasrāṇi yayur ekam aho yathā //

Von dieser Nahrung lebend, o beste der Weisen, vergingen den dort weilenden Ahnen zehntausend Jahre wie ein einziger Tag.

evaṃ loke vipitari tathaiva vigatasvadhe / daityā babhūvur balino yātudhānāś ca rākṣasāḥ //

Als so die Welt vaterlos und ebenso der Svadhā-Opfer beraubt war, wurden die Daityas, Yātudhānas und Rākṣasas mächtig.

te tān pitṛgaṇān daityā yātudhānāś ca vegitāḥ / viśvair devair virahitān sarvataḥ samupādravan //

Diese Daityas und Yātudhānas fielen ungestüm von allen Seiten über jene Ahnenscharen her, die der Viśvedevas beraubt waren.

daiteyān yātudhānāṃś ca dṛṣṭvaivāpatato dvijāḥ / kokātaṭasthām uttuṅgāṃ śilāṃ te jagṛhū ruṣā //

Als sie die heranstürmenden Daiteyas und Yātudhānas erblickten, o Zweifachgeborene, ergriffen sie in ihrer Not einen hohen Felsen am Ufer der Kokā.

gṛhītāyāṃ śilāyāṃ tu kokā vegavatī pitṝn / chādayām āsa toyena plāvayantī himācalam //

Als sie aber auf den Felsen gestiegen waren, bedeckte die reißende Kokā die Ahnen mit ihrem Wasser und überflutete den Himālaya.

pitṝn antarhitān dṛṣṭvā daiteyā rākṣasās tathā / vibhītakaṃ samāruhya nirāhārās tirohitāḥ //

Als die Daiteyas und ebenso die Rākṣasas sahen, dass die Ahnen im Wasser verschwunden waren, verbargen sie sich, ohne ihre Beute gefunden zu haben, auf einen Vibhītaka-Baum steigend.

salilena viṣīdantaḥ pitaraḥ kṣudbhramāturāḥ / viṣīdamānam ātmānaṃ samīkṣya salilāśayāḥ / jagur janārdanaṃ devaṃ pitaraḥ śaraṇaṃ harim //

Im Wasser versinkend, von Hunger und Schwindel geplagt, sahen sich die im Wasser liegenden Ahnen selbst dem Untergang nahe; da priesen die Ahnen den Gott Janārdana und nahmen Zuflucht zu Hari.

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.

{pitara ūcuḥ:} jayasva govinda jagannivāsa jayo 'stu naḥ keśava te prasādāt janārdanāsmān salilāntarasthān uddhartum arhasy anaghapratāpa //

Die Ahnen sprachen: Sei gepriesen, Govinda, Wohnstatt der Welt! Uns werde Sieg zuteil, Keśava, durch deine Gnade! Janārdana, du sollst uns, die wir mitten im Wasser stehen, erretten, o du von makellosem Ruhm!

[Anm.] Vierzeiliger Hymnenvers (V.31-35) in abweichendem Versmaß, gesprochen von den Ahnen als Lobpreis an Viṣṇu-Varāha.

niśācarair dāruṇadarśanaiḥ prabho vareṇya vaikuṇṭha varāha viṣṇo nārāyaṇāśeṣamaheśvareśa prayāhi bhītāñ jaya padmanābha //

Vor den schrecklich anzusehenden Nachtwandlern, o Herr, o Erhabener, Vaikuṇṭha, Eber, Viṣṇu, Nārāyaṇa, Herr aller großen Herrscher – eile zu uns Verängstigten, siege, o Lotusnabliger!

upendra yogin madhukaiṭabhaghna viṣṇo anantācyuta vāsudeva śrīśārṅgacakrāmbujaśaṅkhapāṇe rakṣasva deveśvara rākṣasebhyaḥ //

O Upendra, Yogin, Bezwinger von Madhu und Kaiṭabha, o Viṣṇu, Ananta, Acyuta, Vāsudeva, du mit Śārṅga-Bogen, Diskus, Lotus und Muschelhorn in Händen – beschütze uns, o Herr der Götter, vor den Rākṣasas!

tvaṃ pitā jagataḥ śaṃbho nānyaḥ śaktaḥ prabādhitum / niśācaragaṇaṃ bhīmam atas tvāṃ śaraṇaṃ gatāḥ //

Du bist der Vater der Welt, o Wohltäter! Kein anderer vermag die schreckliche Schar der Nachtwandler zu vertreiben. Darum sind wir zu dir als unserer Zuflucht gekommen.

tvannāmasaṃkīrtanato niśācarā dravanti bhūtāny apayānti cārayaḥ nāśaṃ tathā saṃprati yānti viṣṇo dharmādi satyaṃ bhavatīha mukhyam //

Durch die Verkündigung deines Namens fliehen die Nachtwandler, die bösen Wesen weichen, und auch die Feinde gehen jetzt, o Viṣṇu, ihrem Untergang entgegen; so werden Dharma, Wahrheit und dergleichen hier zum Vorrang gebracht.

[Anm.] "cārayaḥ" (etwa "Späher/Feinde") und der letzte Halbvers sind sinngemäß, nicht wörtlich sicher übersetzt.

{vyāsa uvāca:} itthaṃ stutaḥ sa pitṛbhir dharaṇīdharas tu tuṣṭas tadāviṣkṛtadivyamūrtiḥ kokāmukhe pitṛgaṇaṃ salile nimagnaṃ devo dadarśa śirasātha śilāṃ vahantam //

Vyāsa sprach: So gepriesen, wurde jener Erdenträger zufrieden und offenbarte seine göttliche Gestalt; da erblickte der Gott bei Kokāmukha die Ahnenschar, im Wasser versunken, den Felsen mit dem Haupt tragend.

[Anm.] Vierzeiliger Vers in abweichendem Versmaß.

taṃ dṛṣṭvā salile magnaṃ kroḍarūpī janārdanaḥ / bhītaṃ pitṛgaṇaṃ viṣṇur uddhartuṃ matir ādadhe //

Als er sie, im Wasser versunken, sah, fasste Janārdana in Eberform, Viṣṇu, den Entschluss, die verängstigte Ahnenschar zu retten.

daṃṣṭrāgreṇa samāhatya śilāṃ cikṣepa śūkaraḥ / pitṝn ādāya ca vibhur ujjahāra śilātalāt //

Mit der Spitze seines Hauers stieß der Eber gegen den Felsen und schleuderte ihn fort; die Ahnen aufnehmend, hob der Mächtige sie von der Felsenoberfläche empor.

varāhadaṃṣṭrāsaṃlagnāḥ pitaraḥ kanakojjvalāḥ / kokāmukhe gatabhayāḥ kṛtā devena viṣṇunā //

An des Ebers Hauer geklammert, wurden die goldig strahlenden Ahnen bei Kokāmukha von dem Gott Viṣṇu von ihrer Furcht befreit.

uddhṛtya ca pitṝn devo viṣṇutīrthe tu śūkaraḥ / dadau samāhitas tebhyo viṣṇur lohārgale jalam //

Nachdem der Gott, der Eber, die Ahnen gerettet hatte, gab Viṣṇu ihnen, gesammelten Sinnes, am Viṣṇu-Tīrtha Wasser bei Lohārgala.

[Anm.] "Lohārgala" bezeichnet vermutlich einen Ortsnamen innerhalb des Tīrtha-Bezirks.

tataḥ svaromasaṃbhūtān kuśān ādāya keśavaḥ / svedodbhavāṃs tilāṃś caiva cakre colmukam uttamam //

Da nahm Keśava Kuśagras, das aus seinen eigenen Haaren entstanden war, und Sesamkörner, die aus seinem Schweiß hervorgegangen waren, und machte daraus eine vortreffliche Feuerfackel.

jyotiḥ sūryaprabhaṃ kṛtvā pātraṃ tīrthaṃ ca kāmikam / sthitaḥ koṭivaṭasyādho vāri gaṅgādharaṃ śuci //

Er entfachte ein Licht von der Pracht der Sonne, schuf ein Opfergefäß und die wunscherfüllende Tīrtha, stand unter dem Koṭivaṭa und bereitete reines, gangesgleiches Wasser.

[Anm.] "Koṭivaṭa" ("Zehnmillionen-Banyan") ist der Name eines Baumes am heiligen Ort.

tuṅgakūṭāt samādāya yajñīyān oṣadhīrasān / madhukṣīrarasān gandhān puṣpadhūpānulepanān //

Vom hohen Gipfel brachte er opfertaugliche Pflanzensäfte, Honig- und Milchsäfte, Duftstoffe, Blumen, Räucherwerk und Salben herbei.

ādāya dhenuṃ saraso ratnāny ādāya cārṇavāt / daṃṣṭrayollikhya dharaṇīm abhyukṣya salilena ca //

Er nahm eine Kuh aus dem See und Juwelen aus dem Meer, furchte die Erde mit seinem Hauer auf und besprengte sie mit Wasser.

gharmodbhavenopalipya kuśair ullikhya tāṃ punaḥ / pariṇīyolmukenainām abhyukṣya ca punaḥ punaḥ //

Er bestrich die Stelle mit einer aus Hitze entstandenen Substanz, furchte sie erneut mit Kuśagras, umkreiste sie mit der Feuerfackel und besprengte sie wieder und wieder.

[Anm.] "gharmodbhavena" ("mit dem aus Hitze/Schweiß Entstandenen") bezeichnet eine unklare rituelle Substanz.

kuśān ādāya prāgagrāṃl lomakūpāntarasthitān / ṛṣīn āhūya papraccha kariṣye pitṛtarpaṇam //

Er nahm ostwärts gerichtetes Kuśagras, das aus seinen Hautporen hervorgewachsen war, rief die Ṛṣis herbei und fragte sie: 'Ich werde die Ahnen-Wasserspende vollziehen.'

tair apy ukte kuruṣveti viśvān devāṃs tato vibhuḥ / āhūya mantratas teṣāṃ viṣṭarāṇi dadau prabhuḥ //

Und als sie sagten: 'Tue es!', rief der Mächtige die Viśvedevas mit Mantras herbei und gab ihnen, der Herr, Kuśagras-Sitze.

āhūya mantratas teṣāṃ vedoktavidhinā hariḥ / akṣatair daivatārakṣāṃ cakre cakragadādharaḥ //

Nachdem er sie mit Mantras nach der im Veda festgesetzten Weise herbeigerufen hatte, vollzog Hari, der Träger von Diskus und Keule, mit ungebrochenen Reiskörnern den Schutz der Gottheiten.

akṣatās tu yavauṣadhyaḥ sarvadevāṃśasaṃbhavāḥ / rakṣanti sarvatra diśo rakṣārthaṃ nirmitā hi te //

Die unversehrten Gerstenkörner nämlich, entstanden aus Anteilen aller Götter, schützen überall die Himmelsrichtungen, denn sie wurden eigens zum Schutz geschaffen.

devadānavadaityeṣu yakṣarakṣaḥsu caiva hi / nahi kaścit kṣayaṃ teṣāṃ kartuṃ śaktaś carācare //

Unter Göttern, Dānavas und Daityas, ebenso unter Yakṣas und Rākṣasas – niemand in der beweglichen und unbeweglichen Welt vermag ihnen Verderben zuzufügen.

na kenacit kṛtaṃ yasmāt tasmāt te hy akṣatāḥ kṛtāḥ / devānāṃ te hi rakṣārthaṃ niyuktā viṣṇunā purā //

Weil ihnen von niemandem Schaden zugefügt werden kann, deshalb werden sie 'die Unversehrten' genannt; denn sie wurden einst von Viṣṇu zum Schutz der Götter bestimmt.

kuśagandhayavaiḥ puṣpair arghyaṃ kṛtvā ca śūkaraḥ / viśvebhyo devebhya iti tatas tān paryapṛcchata //

Nachdem der Eber mit Kuśagras, Duftstoffen, Gerste und Blumen die Ehrengabe für die Viśvedevas bereitet hatte, befragte er sie darauf weiter.

pitṝn āvāhayiṣyāmi ye divyā ye ca mānuṣāḥ / āvāhayasveti ca tair uktas tv āvāhayec chuciḥ //

'Ich werde die Ahnen anrufen, sowohl die göttlichen als auch die menschlichen.' – 'So rufe sie an!', sprachen sie, und darauf rief er, gereinigt, sie an.

śliṣṭamūlāgradarbhāṃs tu satilān veda vedavit / jānāv āropya hastaṃ tu dadau savyena cāsanam //

Kuśahalme, deren Wurzel- und Spitzenenden zusammengelegt waren, nahm er samt Sesam, wie es der Vedakundige weiß; er legte sie auf sein Knie und reichte mit der linken Hand den Sitz dar.

tathaiva jānusaṃsthena kareṇaikena tān pitṝn / vārāhaḥ pitṛviprāṇām āyāntu na itīrayan //

Und ebenso, mit einer auf dem Knie ruhenden Hand, sprach der Eber zu jenen Ahnen-Brahmanen die Worte: 'Sie sollen nicht kommen' [wohl eine rituelle Formel].

[?] "āyāntu na" ist als rituelle Formel unklar; wörtlich "sie sollen kommen, nicht" – Sinn und genaue Funktion im Ritus bleiben unsicher.

apahatety uvācaiva rakṣaṇaṃ cāpasavyataḥ / kṛtvā cāvāhanaṃ cakre pitṝṇāṃ nāmagotrataḥ //

Er sprach das rituelle Wort 'Apahata' ('vertrieben') und vollzog den Schutz im umgekehrten (apasavya) Sinn; danach vollzog er die Anrufung der Ahnen nach Namen und Gotra.

[Anm.] "apasavya" bezeichnet die für Ahnenriten charakteristische umgekehrte (linksläufige) Ritualrichtung.

tat pitaro manojarān āgacchata itīrayan / saṃvatsarair ity udīrya tato 'rghyaṃ teṣu vinyaset //

'Kommet, o Ahnen, ihr Ehrwürdigen!' – so sprach er, und nachdem er '...durch die Jahre...' ausgesprochen hatte, setzte er darauf die Ehrengabe für sie dar.

[Anm.] "manojarān" (etwa "die im Geiste Betagten/Ehrwürdigen") ist in seiner genauen Bedeutung unsicher.

yās tiṣṭhanty amṛtā vāco yan maiti ca pituḥ pituḥ / yan me pitāmahāity evaṃ dadāv arghyaṃ pitāmaha //

Mit den Worten der unvergänglichen rituellen Sprüche, sprechend 'Dies ist mein', an Vater und Vatersvater gerichtet, und 'Dies ist mein, o Großvater' – so gab er dem Großvater die Ehrengabe.

yan me prapitāmahāiti dadau ca prapitāmahe / kuśagandhatilonmiśraṃ sapuṣpam apasavyataḥ //

'Dies ist mein, o Urgroßvater' – so gab er dem Urgroßvater die Gabe, gemischt mit Kuśagras, Duftstoff und Sesam, samt Blumen, in der umgekehrten Weise.

tadvan mātāmahebhyas tu vidhiṃ cakre janārdanaḥ / tān arcya bhūyo gandhādyair dhūpaṃ dattvā tu bhaktitaḥ //

Ebenso vollzog Janārdana das Ritual für die mütterlichen Großväter; nachdem er sie weiter mit Duftstoffen usw. verehrt hatte, brachte er ihnen mit Hingabe Räucherwerk dar.

ādityā vasavo rudrā ity uccārya jagatprabhuḥ / tataś cānnaṃ samādāya sarpistilakuśākulam //

Nachdem der Herr der Welt die Worte 'die Ādityas, die Vasus, die Rudras' ausgesprochen hatte, nahm er darauf Speise, vermengt mit Ghee, Sesam und Kuśagras.

vidhāya pātre tac caiva paryapṛcchat tato munīn / agnau kariṣya iti taiḥ kuruṣveti ca coditaḥ //

Und nachdem er dies in das Gefäß gelegt hatte, fragte er darauf die Weisen: 'Ich werde dies ins Feuer opfern' – und von ihnen mit 'Tue es!' aufgefordert –

āhutitritayaṃ dadyāt somāyāgner yamāya ca / ye māmakāiti ca japed yajuḥsaptakam acyutam //

gab er die dreifache Opfergabe an Soma, Agni und Yama und murmelte den unfehlbaren siebenfachen Yajus-Spruch 'Die Meinen...'

hutāvaśiṣṭaṃ ca dadau nāmagotrasamanvitam / trir āhutikam ekaikaṃ pitaraṃ tu prati dvijāḥ //

Und was von der Opferung übrigblieb, gab er, Namen und Gotra nennend, als je dreifache Opfergabe für jeden einzelnen Ahnen, o Zweifachgeborene.

ato 'vaśiṣṭam annādyaṃ piṇḍapātre tu nikṣipet / tato 'nnaṃ sarasaṃ svādu dadau pāyasapūrvakam //

Was danach an Speise übrigblieb, legte er in das Gefäß für die Opferbällchen; dann gab er schmackhafte, wohlschmeckende Speise, angefangen mit Milchreis.

pratyagram ekadā svinnam aparyuṣitam uttamam / alpaśākaṃ bahuphalaṃ ṣaḍrasam amṛtopamam //

Speise, die frisch, auf einmal gekocht, nicht abgestanden und vortrefflich war, wenig Gemüse, aber viel Frucht enthielt, von sechsfachem Geschmack und dem Nektar vergleichbar.

yad brāhmaṇeṣu pradadau piṇḍapātre pitṝṃs tathā / vedapūrvaṃ pitṛsvannam ājyaplutaṃ madhūkṣitam //

Diese Speise, mit vorangehendem Vedaspruch, in Ghee getränkt und mit Honig besprengt, gab er den Brahmanen und ebenso, im Opfergefäß, den Ahnen als ihre eigene Speise.

mantritaṃ pṛthivīty evaṃ madhuvātātṛcaṃ jagau / bhuñjāneṣu tu vipreṣu japan vai mantrapañcakam //

So mit dem Spruch 'pṛthivī' geweiht, sang er die Verstrias 'madhu vātā', und während die Brahmanen speisten, murmelte er den fünffachen Spruch.

[Anm.] "madhuvātātṛcam" bezieht sich auf den vedischen Versdreiklang RV 1.90.6-8 ('madhu vātā ṛtāyate').

yat te prakāram ārabhya nādhikaṃ te tato jagau / trimadhu trisuparṇaṃ ca bṛhadāraṇyakaṃ tathā //

Von dieser Formel ausgehend, sang er danach nicht mehr als eben dies: das Trimadhu, das Trisuparṇa, sowie Verse aus der Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad.

jajāpa vaiṣāṃ jāpyaṃ tu sūktaṃ sauraṃ sapauruṣam / bhuktavatsu ca vipreṣu pṛṣṭvā tṛptā stha ity uta //

Er murmelte auch das für sie vorgeschriebene Rezitationsgut, das Sonnenlied samt dem Puruṣasūkta; und als die Brahmanen gegessen hatten, fragte er: 'Seid ihr gesättigt?'

tṛptāḥ smeti sakṛt toyaṃ dadau maunavimocanam / piṇḍapātraṃ samādāya cchāyāyai pradadau tataḥ //

'Wir sind gesättigt', sprachen sie; da reichte er einmal Wasser, um sie vom Schweigegebot zu entbinden. Danach nahm er das Opfergefäß mit den Bällchen und übergab es der Chāyā.

sā tad annaṃ dvidhā kṛtvā tridhaikaikam athākarot / vārāho bhūm athollikhya samācchādya kuśair api //

Sie teilte jene Speise in zwei Teile und machte dann aus jedem einzelnen drei; der Eber aber furchte die Erde auf und bedeckte sie auch mit Kuśagras.

dakṣiṇāgrān kuśān kṛtvā teṣām upari cāsanam / satileṣu samūleṣu kuśeṣv eva tu saṃśrayaḥ //

Er legte Kuśahalme mit nach Süden gerichteten Spitzen aus und bereitete darauf einen Sitz; auf dem mit Wurzeln versehenen, sesambestreuten Kuśagras selbst war die Stütze der Opferbällchen.

gandhapuṣpādikaṃ kṛtvā tataḥ piṇḍaṃ tu bhaktitaḥ / pṛthivī dadhīr ity uktvā tataḥ piṇḍaṃ pradattavān //

Nachdem er Duftstoffe, Blumen und Ähnliches dargebracht hatte, sprach er mit Hingabe über dem Opferbällchen die Worte 'Erde, trage es' und gab dann das Bällchen dar.

pitāmahāḥ prapitāmahās tatheti cāntarikṣataḥ / mātāmahānām apy evaṃ dadau piṇḍān sa śūkaraḥ //

'Großväter, Urgroßväter' sprach er ebenso, und aus dem Luftraum rufend; ebenso gab der Eber auch den mütterlichen Großvätern die Opferbällchen.

piṇḍanirvāpaṇocchiṣṭam annaṃ lepabhujeṣv adāt / etad vaḥ pitar ity uktvā dadau vāsāṃsi bhaktitaḥ //

Die von der Darbringung der Opferbällchen übriggebliebene Speise gab er den 'Lepa-Essern'; mit den Worten 'Dies ist für euch, o Väter' gab er hingebungsvoll Gewänder.

[Anm.] "Lepabhuj" ("Schmier-/Rest-Esser") bezeichnet eine besondere Klasse von Ahnen, die nur die Speisereste erhält.

dvyaṅgulajāni śuklāni dhautāny abhinavāni ca / gandhapuṣpādikaṃ dattvā kṛtvā caiṣāṃ pradakṣiṇām //

Gewänder, zwei Finger breit gewoben, weiß, gewaschen und neu; nachdem er Duftstoffe, Blumen und Ähnliches gegeben und sie umschritten hatte –

ācamyācāmayed viprān paitrān ādau tataḥ surān / tatas tv abhyukṣya tāṃ bhūmiṃ dattvāpaḥ sumanokṣatān //

Nachdem er selbst Wasser genippt hatte, ließ er die Brahmanen, zuerst die die Ahnen vertretenden, dann die die Götter vertretenden, Wasser nippen; dann besprengte er jenen Boden und gab Wasser, Blumen und unversehrte Körner.

satilāmbu pitṛṣv ādau dattvā deveṣu sākṣatam / akṣayyaṃ nas tv iti pitṝn prīyatām iti devatāḥ //

Nachdem er zuerst den Ahnen sesamhaltiges Wasser und den Göttern Wasser mit ungebrochenen Körnern gegeben hatte, sprach er: 'Unerschöpflich sei es für uns' zu den Ahnen, 'Die Ahnen mögen sich freuen' zu den Gottheiten.

prīṇayitvā parāvṛtya trir japec cāghamarṣaṇam / tato nivṛtya tu japed yan me nāma itīrayan //

Nachdem er sie zufriedengestellt hatte, wandte er sich um und murmelte dreimal den Aghamarṣaṇa-Spruch; dann, zurückgewandt, murmelte er, 'was mein Name ist...' aussprechend –

gṛhān naḥ pitaro datta dhanadhānyaprapūritān / arghyapātrāṇi piṇḍānām antare sa pavitrakān //

'Gebt uns, o Ahnen, Häuser, voll von Reichtum und Getreide' – und legte die Ehrengaben-Gefäße zwischen die Opferbällchen, samt den Reinigungsringen.

nikṣipyorjaṃ vahantīti kokātoyam atho 'japat / himakṣīraṃ madhutilān pitṝṇāṃ tarpaṇaṃ dadau //

Nachdem er die Gaben niedergelegt hatte mit den Worten 'die Ūrjā tragende Kokā', murmelte er sodann einen Spruch über das Wasser der Kokā und gab kühle Milch, Honig und Sesam als Wasserspende für die Ahnen.

svastīty ukte paitṛkais tu sorāhne pnāvatarpayan / rajataṃ dakṣiṇāṃ dattvā viprān devo gadādharaḥ //

Als von den Ahnen-Vertretern 'Heil!' gesprochen wurde, setzte er auch am Nachmittag die Wasserspende fort, und der Gott, der Keulenträger, gab den Brahmanen Silber als Opferlohn.

[?] Die Verszeile "sorāhne pnāvatarpayan" ist im überlieferten Text korrupt/unklar; sinngemäß als Fortsetzung der Wasserspende am Nachmittag wiedergegeben.

saṃvibhāgaṃ manuṣyebhyo dadau svad iti cābruvan / kaścit saṃpannam ity uktvā pratyuktas tair dvijottamāḥ //

Er gab den Menschen einen Anteil, und sie sprachen 'Das Unsrige'; als jemand sagte 'Es ist vollbracht', wurde ihm von ihnen geantwortet, o beste der Zweifachgeborenen –

[Anm.] "svat" als knappe Ausrufeformel unsicher; sinngemäß als Formel der Annahme wiedergegeben.

abhiramyatām ity uvāca procus te 'bhiratāḥ sma vai / śiṣṭam annaṃ ca papraccha tair iṣṭaiḥ saha coditaḥ //

'Möget ihr wohlgefällig ruhen', sprach er; sie erwiderten: 'Wir sind zufrieden.' Und, von jenen lieben Ahnen dazu aufgefordert, fragte er nach der übrigen Speise.

pāṇāv ādāya tān viprān kuryād anugatas tadā / vāje vāje iti paṭhan bahir vedi vinirgataḥ //

Die Brahmanen bei der Hand nehmend, sollte er ihnen dann folgen und, den Spruch 'vāje vāje...' rezitierend, hinaus über den Altarbereich hinausgehen.

koṭitīrthajalenāsāv apasavyaṃ samutkṣipan / alagnān vipulān vālān prārthayām āsa cāśiṣam //

Er, mit dem Wasser der Koṭi-Tīrtha im umgekehrten Sinn sprengend, schüttelte seine losen, üppigen Haare und erbat einen Segen.

[Anm.] Die genaue rituelle Geste des "Haarschüttelns" (alagnān vipulān vālān) ist unsicher gedeutet.

dātāro no 'bhivardhantāṃ tais tatheti samīritaḥ / pradakṣiṇam upāvṛtya kṛtvā pādābhivādanam //

'Unsere Geber sollen gedeihen' – und von ihnen wurde ihm mit 'So sei es' geantwortet; dann umschritt er sie und erwies ihnen die Fußbegrüßung.

āsanāni dadau caiṣāṃ chādayām āsa śūkaraḥ / viśrāmyatāṃ praviśyātha piṇḍaṃ jagrāha madhyamam //

Und er gab ihnen Sitze; der Eber breitete sie aus. 'Ruhet euch aus', sprach er, und, eintretend, nahm er das mittlere Opferbällchen.

chāyāmayī mahī patnī tasyai piṇḍam adāt prabhuḥ / ādhatta pitaro garbham ity uktvā sāpi rūpiṇī //

Der Herr gab das Opferbällchen seiner aus Schatten bestehenden Gattin, der Erde, mit den Worten 'Empfange, o Ahn, einen Keim'; auch sie, in ihrer angenommenen Gestalt –

piṇḍaṃ gṛhītvā viprāṇāṃ cakre pādābhivandanam / visarjanaṃ pitṝṇāṃ sa kartukāmaś ca śūkaraḥ //

– nahm das Opferbällchen und erwies den Brahmanen die Fußverehrung. Der Eber aber wollte nun die Entlassung der Ahnen vollziehen.

kokā ca pitaraś caiva procuḥ svārthakaraṃ vacaḥ / śaptāś ca bhagavan pūrvaṃ divasthā himabhānunā //

Da sprachen Kokā und die Ahnen Worte, die ihrem eigenen Anliegen dienten: 'O Herr, einst wurden wir, die wir im Himmel weilten, von dem kühlstrahlenden Mond verflucht –'

yogabhraṣṭā bhaviṣyadhvaṃ sarva eva divaś cyutāḥ / tad evaṃ bhavatā trātāḥ praviśanto rasātalam //

'– er verfluchte uns: Ihr sollt yoga-gefallen werden, allesamt aus dem Himmel gestürzt. So wurden wir, als wir schon in die Unterwelt hinabzusinken drohten, von dir errettet.'

yogabhraṣṭāṃś ca viśveśās tatyajur yogarakṣiṇaḥ / tat te bhūyo 'bhirakṣantu viśve devā hi naḥ sadā //

'Und die Viśvedevas, die Hüter des Yoga, verließen uns, die wir aus dem Yoga gefallen waren. So mögen die Viśvedevas uns nun wieder und für immer beschützen –'

svargaṃ yāsyāmaś ca vibho prasādāt tava śūkara / somo 'dhidevo 'smākaṃ ca bhavatv acyuta yogadhṛk //

'Wir werden zum Himmel gehen, o Mächtiger, durch deine Gnade, o Eber. Und Soma möge unsere Schutzgottheit sein, o Unvergänglicher, du Erhalter des Yoga.'

yogādhāras tathā somas trāyate na kadācana / divi bhūmau sadā vāso bhavatv asmāsu yogataḥ //

'So möge Soma, die Stütze des Yoga, uns schützen, damit wir niemals mehr der Rettung bedürfen; stets sei uns durch den Yoga ein Wohnsitz im Himmel wie auf Erden.'

antarikṣe ca keṣāṃcin māsaṃ puṣṭis tathāstu naḥ / ūrjā ceyaṃ hi naḥ patnī svadhānāmnā tu viśrutā //

'Und im Luftraum sei manchen von uns für einen Monat Nahrung zuteil. Und diese Ūrjā sei fürderhin unsere Gemahlin, bekannt aber unter dem Namen Svadhā.'

bhavatv eṣaiva yogāḍhyā yogamātā ca khecarī / ity evam uktaḥ pitṛbhir vārāho bhūtabhāvanaḥ //

'Sie sei fortan reich an Yoga und die Mutter des Yoga, durch den Himmel wandelnd.' So von den Ahnen angesprochen, antwortete der Eber, der Wesenserhalter:

provācātha pitṝn viṣṇus tāṃ ca kokāṃ mahānadīm / yad uktaṃ tu bhavadbhir me sarvam etad bhaviṣyati //

Da sprach Viṣṇu zu den Ahnen und zu jenem großen Fluss Kokā: 'Alles, was ihr mir gesagt habt, wird geschehen.'

yamo 'dhidevo bhavatāṃ somaḥ svādhyāya īritaḥ / adhiyajñas tathaivāgnir bhavatāṃ kalpanā tv iyam //

'Yama sei eure Schutzgottheit, Soma sei für das Vedastudium bestimmt, und ebenso Agni euer Opferherr – dies ist die für euch getroffene Anordnung.'

agnir vāyuś ca sūryaś ca sthānaṃ hi bhavatām iti / brahmā viṣṇuś ca rudraś ca bhavatām adhipūruṣāḥ //

'Agni, Vāyu und Sūrya sind eure Stätte; Brahmā, Viṣṇu und Rudra sind eure höchsten Herren.'

ādityā vasavo rudrā bhavatāṃ mūrtayas tv imāḥ / yogino yogadehāś ca yogadhārāś ca suvratāḥ //

'Die Ādityas, Vasus und Rudras – dies sind eure verschiedenen Gestalten. Ihr seid Yogins mit Yoga-Leibern, Träger des Yoga, von guten Gelübden.'

kāmato vicariṣyadhvaṃ phaladāḥ sarvajantuṣu / svargasthān narakasthāṃś ca bhūmisthāṃś ca carācarān //

'Nach Belieben werdet ihr umherwandeln, allen Geschöpfen Frucht ihrer Taten gewährend – den im Himmel, den in der Hölle und den auf Erden Weilenden, dem Beweglichen wie Unbeweglichen.'

nijayogabalenaivāpyāyayiṣyadhvam uttamāḥ / iyam ūrjā śaśisutā kīlālamadhuvigrahā //

'Allein durch eure eigene Yoga-Kraft werdet ihr, Vortreffliche, alle Wesen stärken. Diese Ūrjā, die Tochter des Mondes, deren Wesen aus Wasser und Honig besteht –'

[Anm.] "kīlāla" kann sowohl "Wasser" als auch "Blut" bedeuten; hier im Sinne von "Wasser/Nektar" gedeutet.

bhaviṣyati mahābhāgā dakṣasya duhitā svadhā / tatreyaṃ bhavatāṃ patnī bhaviṣyati varānanā //

'– wird zur hochbeglückten, als Tochter Dakṣas geltenden Svadhā werden. Dort wird sie, die Schönantlitzige, eure Gemahlin sein.'

kokānadīti vikhyātā girirājasamāśritā / tīrthakoṭimahāpuṇyā madrūpaparipālitā //

'Als Fluss Kokā berühmt, am Bergkönig ruhend, von großer Heiligkeit durch ihre unzähligen Tīrthas, von meiner Gestalt behütet –'

asyām adya prabhṛti vai nivatsyāmy aghanāśakṛt / varāhadarśanaṃ puṇyaṃ pūjanaṃ bhuktimuktidam //

'In ihr werde ich von heute an weilen, als Vernichter der Sünde. Der Anblick des Ebers ist heilbringend, seine Verehrung gewährt Genuss und Erlösung.'

kokāsalilapānaṃ ca mahāpātakanāśanam / tīrtheṣv āplavanaṃ puṇyam upavāsaś ca svargadaḥ //

'Das Trinken des Wassers der Kokā vernichtet große Sünden; das Baden an den heiligen Furten ist verdienstvoll, und Fasten gewährt den Himmel.'

dānam akṣayyam uditaṃ janmamṛtyujarāpaham / māghe māsy asite pakṣe bhavadbhir uḍupakṣaye //

'Gaben, die hier gegeben werden, gelten als unerschöpflich und heben Geburt, Tod und Alter auf. Im Monat Māgha, in der dunklen Monatshälfte, beim Schwinden des Mondes –'

kokāmukham upāgamya sthātavyaṃ dinapañcakam / tasmin kāle tu yaḥ śrāddhaṃ pitṝṇāṃ nirvapiṣyati //

'– soll man, nach Kokāmukha gekommen, fünf Tage dort verweilen. Wer zu jener Zeit das Totenopfer für die Ahnen vollzieht –'

prāguktaphalabhāgī sa bhaviṣyati na saṃśayaḥ / ekādaśīṃ dvādaśīṃ ca stheyam atra mayā sadā //

'– wird zweifellos der zuvor genannten Frucht teilhaftig. An der elften und zwölften Mondphase werde ich stets hier verweilen.'

yas tatropavased dhīmān sa prāguktaphalaṃ labhet / tad vrajadhvaṃ mahābhāgāḥ sthānam iṣṭaṃ yatheṣṭataḥ //

'Wer dort weise fastet, erlangt die zuvor genannte Frucht. So geht nun, ihr Hochbeglückten, an den euch beliebenden Ort, ganz nach eurem Wunsch.'

aham apy atra vatsyāmīty uktvā so 'ntaradhīyata / gate varāhe pitaraḥ kokām āmantrya te yayuḥ //

'Auch ich werde hier weilen', sprach er, und verschwand. Nachdem der Eber so gegangen war, verabschiedeten sich die Ahnen von Kokā und zogen fort.

kokāpi tīrthasahitā saṃsthitā girirājani / chāyā mahīmayī kroḍī piṇḍaprāśanabṛṃhitā //

Auch Kokā blieb mitsamt ihren Tīrthas auf dem Bergkönig zurück; die aus Erde bestehende Chāyā, in Eberweibchen-Gestalt, ward durch das Verzehren des Opferbällchens schwanger.

garbham ādāya saśraddhā vārāhasyaiva sundarī / tato 'syāḥ prābhavat putro bhaumas tu narakāsuraḥ / prāgjyotiṣaṃ ca nagaram asya dattaṃ ca viṣṇunā //

Die Schöne empfing gläubig den Keim des Ebers; daraus entstand ihr Sohn, der erdgeborene Narakāsura. Und die Stadt Prāgjyotiṣa wurde ihm von Viṣṇu gegeben.

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.

evaṃ mayoktaṃ varadasya viṣṇoḥ kokāmukhe divyavarāharūpam śrutvā naras tyaktamalo vipāpmā daśāśvamedheṣṭiphalaṃ labheta //

So habe ich von dem gnadenspendenden Viṣṇu und seiner göttlichen Ebergestalt bei Kokāmukha berichtet; wer dies hört, wird, von Makel befreit und sündenlos, die Frucht von zehn Aśvamedha-Opfern erlangen.

[Anm.] Vierzeiliger Schlussvers in abweichendem Versmaß.