Kapitel 36: śivapārvatīvivāhavarṇanam Die Selbstwahl und Vermählung von Śiva und Pārvatī auf dem Himavat

vistṛte himavatpṛṣṭhe vimānaśatasaṃkule / abhavat sa tu kālena śailaputryāḥ svayaṃvaraḥ //

Auf dem weiten Rücken des Himavat, überfüllt mit hundert Luftfahrzeugen, fand mit der Zeit die Selbstwahl der Bergtochter statt.

atha parvatarājo 'sau himavān dhyānakovidaḥ / duhitur devadevena jñātvā tad abhimantritam //

Da erkannte jener Bergkönig Himavat, kundig in Meditation, dass dies von dem Gott der Götter für seine Tochter verheißen worden war.

jānann api mahāśailaḥ samayārakṣaṇepsayā / svayaṃvaraṃ tato devyāḥ sarvalokeṣv aghoṣayat //

Obwohl er es wusste, verkündete der große Berg, aus dem Wunsch, die Zusage zu wahren, darauf die Selbstwahl der Göttin in allen Welten.

devadānavasiddhānāṃ sarvalokanivāsinām / vṛṇuyāt parameśānaṃ samakṣaṃ yadi me sutā //

'Wenn meine Tochter vor den Göttern, Dānavas, Siddhas und allen Weltbewohnern öffentlich den höchsten Herrn wählt -'

tad eva sukṛtaṃ ślāghyaṃ mamābhyudayasaṃmatam / iti saṃcintya śailendraḥ kṛtvā hṛdi maheśvaram //

'- eben das ist wohlgetan, preiswürdig, meinem Aufstieg zuträglich' - so überlegend, den großen Herrn im Herzen tragend, der Bergkönig -

ābrahmakeṣu deveṣu devyāḥ śailendrasattamaḥ / kṛtvā ratnākulaṃ deśaṃ svayaṃvaram acīkarat //

- veranstaltete, unter den Göttern bis hinauf zu Brahman, der beste der Bergkönige, nachdem er den Ort mit Juwelen ausgestattet hatte, die Selbstwahl für die Göttin.

athaivam āghoṣitamātra eva / svayaṃvare tatra nagendraputryāḥ / devādayaḥ sarvajagannivāsāḥ / samāyayus tatra gṛhītaveśāḥ //

Sobald dies verkündet war, kamen zu jener Selbstwahl der Bergfürstentochter die Götter und andere, alle Weltbewohner, dorthin, in prächtigem Schmuck gekleidet.

[Anm.: Ab hier folgt ein längerer Abschnitt in vierzeiligen Versen (Pāda a-d, Kāvya-Stil) zur Beschreibung der ankommenden Götter, V.7-26.]

praphullapadmāsanasaṃniviṣṭaḥ / siddhair vṛto yogibhir aprameyaiḥ / vijñāpitas tena mahīdhrarājñā / āgatas tadāhaṃ tridivair upetaḥ //

Ich, auf dem aufgeblühten Lotussitz thronend, von Siddhas und unermesslichen Yogis umgeben, von jenem Bergkönig benachrichtigt, kam damals, von den Himmlischen begleitet.

akṣṇāṃ sahasraṃ surarāṭ sa bibhrad / divyāṅgahārasragudārarūpaḥ / airāvataṃ sarvagajendramukhyaṃ / sravanmadāsārakṛtapravāham //

Der Götterkönig, tausend Augen tragend, mit göttlichem Schmuck, Blumenketten und erhabener Gestalt, bestieg Airāvata, den ersten aller Elefantenfürsten, dessen strömender Rauschsaft einen Fluss bildete,

āruhya sarvāmararāṭ sa vajraṃ / bibhrat samāgāt purataḥ surāṇām / tejaḥprabhāvādhikatulyarūpī / prodbhāsayan sarvadiśo vivasvān //

- bestiegen habend, kam der König aller Unsterblichen, den Vajra tragend, an die Spitze der Götter, an Glut und Macht der Sonne gleichrangig, alle Himmelsrichtungen erleuchtend.

haimaṃ vimānaṃ savalatpatākam / ārūḍha āgāt tvaritaṃ javena / maṇipradīptojjvalakuṇḍalaś ca / vahnyarkatejaḥpratime vimāne //

Ein goldenes Luftfahrzeug mit flatternder Fahne bestiegen habend, kam er eilig mit Geschwindigkeit, mit von Juwelen entflammten, glänzenden Ohrringen, in einem Fahrzeug, das Feuer und Sonne an Glut glich.

[?: Unklar, ob V.11 noch Indras Beschreibung fortsetzt (weiteres Fahrzeug neben Airāvata) oder einen ungenannten Übergang bildet; sinngemäß als Fortsetzung von V.9-10 gedeutet.]

samabhyagāt kaśyapasūnur eka / ādityamadhyād bhaganāmadhārī / pīnāṅgayaṣṭiḥ sukṛtāṅgahāra / tejobalājñāsadṛśaprabhāvaḥ //

Es kam herbei der eine Sohn des Kaśyapa, aus der Mitte der Ādityas, den Namen Bhaga tragend, von kräftiger Gliedergestalt, mit wohlgestalteten Körperbewegungen, von einer Macht, die Glut, Kraft und Befehlsgewalt entsprach.

daṇḍaṃ samāgṛhya kṛtānta āgād / āruhya bhīmaṃ mahiṣaṃ javena / mahāmahīdhrocchrayapīnagātraḥ / svarṇādiratnāñcitacāruveśaḥ //

Den Stab der Strafe ergreifend, kam Kṛtānta, einen furchtbaren Büffel mit Geschwindigkeit bestiegen habend, von körperlicher Größe wie ein hoher Berg, in schöner, mit Gold und anderen Juwelen geschmückter Kleidung.

samīraṇaḥ sarvajagadvibhartā / vimānam āruhya samabhyagād dhi / saṃtāpayan sarvasurāsureśāṃs / tejodhikas tejasi saṃniviṣṭaḥ //

Samīraṇa, der Träger aller Welten, kam, ein Luftfahrzeug bestiegen habend, herbei, alle Herren der Götter und Asuras erhitzend, an Glut überragend, in Glut verweilend.

vahniḥ samabhyetya surendramadhye / jvalan pratasthau varaveśadhārī / nānāmaṇiprajvalitāṅgayaṣṭir / jagadvaraṃ divyavimānam agryam //

Agni, herangekommen, stand mitten unter den Götterfürsten, lodernd, prächtige Kleidung tragend, mit von vielerlei Juwelen entflammtem Körper, nachdem er das erste, göttliche, für die Welt vortreffliche Luftfahrzeug bestiegen hatte.

āruhya sarvadraviṇādhipeśaḥ / sa rājarājas tvarito 'bhyagāc ca / āpyāyayan sarvasurāsureśān / kāntyā ca veśena ca cārurūpaḥ //

Der Herr über alle Schätze bestiegen habend, jener König der Könige, kam eilig herbei, alle Herren der Götter und Asuras erfrischend, durch Glanz und Kleidung von schöner Gestalt.

jvalan mahāratnavicitrarūpaṃ / vimānam āruhya śaśī samāyāt / śyāmāṅgayaṣṭiḥ suvicitraveśaḥ / sarvāṅga ābaddhasugandhimālyaḥ //

Ein loderndes, mit großen Juwelen kunstvoll gestaltetes Luftfahrzeug bestiegen habend, kam der Mond, von dunkler Gliedergestalt, in überaus kunstvoller Kleidung, an allen Gliedern mit wohlriechenden Kränzen geschmückt.

[?: 'śyāmāṅgayaṣṭiḥ' (dunkler Körper) für den Mond ungewöhnlich - wörtlich übersetzt.]

tārkṣyaṃ samāruhya mahīdhrakalpaṃ / gadādharo 'sau tvaritaḥ sametaḥ / athāśvinau cāpi bhiṣagvarau dvāv / ekaṃ vimānaṃ tvarayādhiruhya //

Tārkṣya, einem Berg gleich, bestiegen habend, kam jener Keulenträger eilig herbei; und auch die beiden Aśvins, die vorzüglichen Ärzte, ein einziges Luftfahrzeug eilig besteigend,

manoharau prajvalacāruveśau / ājagmatur devavarau suvīrau / sahasranāgaḥ sphuradagnivarṇaṃ / bibhrat tadānīṃ jvalanārkatejāḥ //

- die bezaubernden, in loderndem, schönem Gewand kamen, die vortrefflichen Götter, die tapferen; und Sahasranāga, von blitzendem Feuerglanz, damals Feuer- und Sonnenglut tragend,

sārdhaṃ sa nāgair aparair mahātmā / vimānam āruhya samabhyagāc ca / diteḥ sutānāṃ ca mahāsurāṇāṃ / vahnyarkaśakrānilatulyabhāsām //

- zusammen mit anderen Schlangenwesen, der Großmütige, ein Luftfahrzeug bestiegen habend, kam auch herbei; und die Söhne der Diti, die großen Asuras, von einem Glanz gleich Feuer, Sonne, Indra und Wind,

varānurūpaṃ pravidhāya veśaṃ / vṛndaṃ samāgāt purataḥ surāṇām / gandharvarājaḥ sa ca cārurūpī / divyāṅgado divyavimānacārī //

- eine dem Anlass entsprechende Kleidung anlegend, kam die Schar an die Spitze der Götter; und der Gandharva-König, von schöner Gestalt, mit göttlichem Armschmuck, auf einem göttlichen Luftfahrzeug fahrend,

gandharvasaṃghaiḥ sahito 'psarobhiḥ / śakrājñayā tatra samājagāma / anye ca devās tridivāt tadānīṃ / pṛthak pṛthak cārugṛhītaveśāḥ //

- begleitet von Scharen der Gandharven und Apsaras, kam auf Indras Geheiß dorthin; und andere Götter kamen damals vom Himmel, jeder für sich in schönem Schmuck gekleidet,

ājagmur āruhya vimānapṛṣṭhaṃ / gandharvayakṣoragakiṃnarāś ca / śacīpatis tatra surendramadhye / rarāja rājādhikalakṣyamūrtiḥ //

- kamen, den Rücken der Luftfahrzeuge besteigend, und auch Gandharven, Yakṣas, Schlangenwesen und Kiṃnaras; Śacīs Gatte glänzte dort inmitten der Götterfürsten, an königlicher Erscheinung alle übertreffend.

ājñābalaiśvaryakṛtapramodaḥ / svayaṃvaraṃ taṃ samalaṃcakāra / hetus trilokasya jagatprasūter / mātā ca teṣāṃ sasurāsurāṇām //

Durch Befehlsgewalt, Kraft und Herrschermacht in Wonne versetzt, schmückte er jene Selbstwahl; die Ursache der drei Welten, die Mutter der Weltentstehung, und die Mutter jener Wesen samt Göttern und Asuras -

patnī ca śaṃbhoḥ puruṣasya dhīmato / gītā purāṇe prakṛtiḥ parā yā / dakṣasya kopād dhimavadgṛhaṃ sā / kāryārthamāyāt tridivaukasāṃ hi //

- und die Gattin des Śambhu, des weisen Puruṣa, die im Purāṇa als die höchste Prakṛti besungen wird - sie, aus Zorn über Dakṣa, war zum Wohl der Himmelsbewohner ins Haus des Himavat gekommen -

vimānapṛṣṭhe maṇihemajuṣṭe / sthitā valaccāmaravījitāṅgī / sarvartupuṣpāṃ susugandhamālāṃ / pragṛhya devī prasabhaṃ pratasthe //

- auf dem mit Juwelen und Gold geschmückten Rücken eines Luftfahrzeugs stehend, mit wehenden Wedeln umfächelt, ergriff die Göttin einen aus Blumen aller Jahreszeiten duftenden Kranz und schritt entschlossen voran.

{brahmovāca:} mālāṃ pragṛhya devyāṃ tu sthitāyāṃ devasaṃsadi / śakrādyair āgatair devaiḥ svayaṃvara upāgate //

Brahmā sprach: Als die Göttin, den Kranz ergriffen habend, in der Götterversammlung stand, nachdem die Selbstwahl, mit Indra und den anderen angekommenen Göttern, begonnen hatte,

devyā jijñāsayā śaṃbhur bhūtvā pañcaśikhaḥ śiśuḥ / utsaṅgatalasaṃsupto babhūva sahasā vibhuḥ //

- da wurde, um die Göttin zu prüfen, Śambhu, der Herr, plötzlich zu einem fünfgezopften Kind, das eingeschlafen in ihrem Schoß lag.

tato dadarśa taṃ devī śiśuṃ pañcaśikhaṃ sthitam / jñātvā taṃ samavadhyānāj jagṛhe prītisaṃyutā //

Da erblickte die Göttin jenes fünfgezopfte Kind, das dort lag; es durch Meditation erkennend, nahm sie es liebevoll auf.

atha sā śuddhasaṃkalpā kāṅkṣitaṃ prāpya satpatim / nivṛttā ca tadā tasthau kṛtvā sā hṛdi taṃ vibhum //

Da, ihres reinen Entschlusses den ersehnten wahren Gatten erlangend, hielt sie inne und verweilte, ihn, den Herrn, im Herzen tragend.

tato dṛṣṭvā śiśuṃ devā devyā utsaṅgavartinam / ko 'yam atreti saṃmantrya cukruśur bhṛśamohitāḥ //

Als die Götter das Kind im Schoß der Göttin erblickten, riefen sie, sich beratend 'wer ist dieser hier?', heftig verwirrt aus.

vajram āhārayat tasya bāhum utkṣipya vṛtrahā / sa bāhur utthitas tasya tathaiva samatiṣṭhata //

Der Vṛtratöter hob den Arm, um seinen Vajra gegen es zu schleudern; jener erhobene Arm blieb aber genau so erhoben stehen.

stambhitaḥ śiśurūpeṇa devadevena śaṃbhunā / vajraṃ kṣeptuṃ na śaśāka vṛtrahā calituṃ na ca //

Vom Gott der Götter Śambhu in Kindsgestalt gelähmt, vermochte der Vṛtratöter weder den Vajra zu schleudern noch sich zu rühren.

bhago nāma tato deva ādityaḥ kāśyapo balī / utkṣipya āyudhaṃ dīptaṃ chettum icchan vimohitaḥ //

Da hob der Gott namens Bhaga, der Āditya, der Sohn des Kaśyapa, der Starke, seine lodernde Waffe, um es zu zerteilen, wurde aber, dies wünschend, verwirrt.

tasyāpi bhagavān bāhuṃ tathaivāstambhayat tadā / balaṃ tejaś ca yogaś ca tathaivāstambhayad vibhuḥ //

Auch dessen Arm lähmte der Erhabene ebenso; Kraft, Glut und Yoga-Vermögen lähmte der Herr in gleicher Weise.

śiraḥ prakampayan viṣṇuḥ śaṃkaraṃ samavaikṣata / atha teṣu sthiteṣv evaṃ manyumatsu sureṣu ca //

Viṣṇu, das Haupt schüttelnd, blickte auf Śaṃkara; da nun, als die Götter, von Zorn erfüllt, so dastanden -

ahaṃ paramasaṃvigno dhyānam āsthāya sādaram / buddhavān devadeveśam umotsaṅge samāsthitam //

- da erkannte ich, höchst erschüttert, in ehrfürchtige Meditation versunken, den Gott der Götter, den Herrn, im Schoß der Umā verweilend.

jñātvāhaṃ parameśānaṃ śīghram utthāya sādaram / vavande caraṇaṃ śaṃbhoḥ stutavāṃs tam ahaṃ dvijāḥ //

Als ich den höchsten Herrn erkannt hatte, erhob ich mich schnell und ehrfürchtig, verehrte Śambhus Fuß und pries ihn, o Brahmanen.

purāṇaiḥ sāmasaṃgītaiḥ puṇyākhyair guhyanāmabhiḥ / ajas tvam ajaro devaḥ sraṣṭā vibhuḥ parāparam //

Mit alten, im Sāman gesungenen, heiligen, geheimen Namen: 'Du bist der Ungeborene, der alterslose Gott, der Schöpfer, der Herr über Höheres und Niedrigeres.'

pradhānaṃ puruṣo yas tvaṃ brahma dhyeyaṃ tad akṣaram / amṛtaṃ paramātmā ca īśvaraḥ kāraṇaṃ mahat //

Du bist die Urmaterie, der Puruṣa, das zu meditierende unvergängliche Brahman, das Amṛta, das höchste Selbst und der Herr, die große Ursache.

brahmasṛk prakṛteḥ sraṣṭā sarvakṛt prakṛteḥ paraḥ / iyaṃ ca prakṛtir devī sadā te sṛṣṭikāraṇam //

Der Schöpfer Brahmans, der Schöpfer der Urnatur, der Allschöpfer, jenseits der Urnatur; und diese Göttin ist die Urnatur, stets die Ursache deiner Schöpfung.

patnīrūpaṃ samāsthāya jagatkāraṇam āgatā / namas tubhyaṃ mahādeva devyā vai sahitāya ca //

In Gestalt der Gattin, die Ursache der Welt, ist sie gekommen. Verehrung dir, o Mahādeva, und dir, mit der Göttin vereint!

prasādāt tava deveśa niyogāc ca mayā prajāḥ / devādyās tu imāḥ sṛṣṭā mūḍhās tvadyogamāyayā //

Durch deine Gnade, o Göttergebieter, und auf deinen Auftrag habe ich diese Geschöpfe, angefangen mit den Göttern, erschaffen, die nun durch deine Yogamāyā verwirrt sind.

kuru prasādam eteṣāṃ yathāpūrvaṃ bhavantv ime / tata evam ahaṃ viprā vijñāpya parameśvaram //

'Erweise diesen Gnade, dass sie wieder wie zuvor werden.' So, o Brahmanen, den höchsten Herrn bittend -

stambhitān sarvadevāṃs tān idaṃ cāhaṃ tadoktavān / mūḍhāś ca devatāḥ sarvā nainaṃ budhyata śaṃkaram //

- sprach ich damals zu all jenen gelähmten Göttern folgendes: 'Ihr verwirrten Götter alle, ihr erkennt diesen Śaṃkara nicht!'

gacchadhvaṃ śaraṇaṃ śīghram enam eva maheśvaram / sārdhaṃ mayaiva deveśaṃ paramātmānam avyayam //

'Geht schnell mit mir zusammen zu ihm, dem großen Herrn, dem Göttergebieter, dem unvergänglichen höchsten Selbst, Zuflucht suchend!'

tatas te stambhitāḥ sarve tathaiva tridivaukasaḥ / praṇemur manasā śarvaṃ bhāvaśuddhena cetasā //

Darauf verneigten sich alle jene gelähmten Himmelsbewohner ebenso, mit reinem Sinnesgemüt, vor Śarva.

atha teṣāṃ prasanno 'bhūd devadevo maheśvaraḥ / yathāpūrvaṃ cakārāśu devatānāṃ tanūs tadā //

Da wurde der Gott der Götter, der große Herr, ihnen gnädig, und machte sogleich die Körper der Götter wieder wie zuvor.

tata evaṃ pravṛtte tu sarvadevanivāraṇe / vapuś cakāra deveśas tryakṣaṃ paramam adbhutam //

Nachdem so die Lähmung aller Götter aufgehoben geschehen war, nahm der Göttergebieter eine höchst wunderbare, dreiäugige Gestalt an.

tejasā tasya te dhvastāś cakṣuḥ sarve nyamīlayan / tebhyaḥ sa paramaṃ cakṣuḥ svavapurdṛṣṭiśaktimat //

Durch dessen Glut geblendet, schlossen sie alle die Augen; ihnen verlieh er sodann ein höchstes Auge, mit der Sehkraft ausgestattet, seine eigene Gestalt zu erblicken.

prādāt paramadeveśam apaśyaṃs te tadā vibhum / te dṛṣṭvā parameśānaṃ tṛtīyekṣaṇadhāriṇam //

- er gab es ihnen, damit sie den höchsten Göttergebieter, den Herrn, sähen; sie, den höchsten Herrn erblickend, der ein drittes Auge trug,

śakrādyā menire devāḥ sarva eva sureśvarāḥ / tasya devī tadā hṛṣṭā samakṣaṃ tridivaukasām //

- erkannten ihn, Indra und die anderen Götter, alle Herren der Götter; da legte die Göttin, erfreut, vor den Augen der Himmelsbewohner,

pādayoḥ sthāpayām āsa sraṅmālām amitadyutiḥ / sādhu sādhv iti te hocuḥ sarve devāḥ punar vibhum //

- den Blütenkranz zu seinen Füßen nieder, sie, die von unermesslichem Glanz; 'Wohlgetan, wohlgetan!' - so sprachen alle Götter wiederum zu ihm, dem Herrn,

saha devyā namaś cakruḥ śirobhir bhūtalāśritaiḥ / athāsminn antare viprās tam ahaṃ daivataiḥ saha //

- und erwiesen ihm samt der Göttin Verehrung, mit den Häuptern den Boden berührend. Da, in diesem Augenblick, o Brahmanen, sprach ich, zusammen mit den Göttern,

himavantaṃ mahāśailam uktavāṃś ca mahādyutim / ślāghyaḥ pūjyaś ca vandyaś ca sarveṣāṃ tvaṃ mahān asi //

- zu Himavat, dem großen Berg von großem Glanz: 'Preiswürdig, verehrungswürdig und anbetungswürdig - du bist groß vor allen.'

śarveṇa saha saṃbandho yasya te 'bhyudayo mahān / kriyatāṃ cārur udvāhaḥ kimarthaṃ sthīyate param / tataḥ praṇamya himavāṃs tadā māṃ pratyabhāṣata //

'Die Verbindung mit Śarva - dein großer Aufstieg ist das; die schöne Vermählung werde nun vollzogen, wozu wird weiter gewartet?' Darauf verneigte sich Himavat und erwiderte mir damals:

[Anm.: dreizeiliger Vers unter einer Nummer.]

{himavān uvāca:} tvam eva kāraṇaṃ deva yasya sarvodaye mama / prasādaḥ sahasotpanno hetuś cāpi tvam eva hi / udvāhas tu yadā yādṛk tad vidhatsva pitāmaha //

Himavat sprach: Du bist die Ursache, o Gott, für all mein Aufblühen; die plötzlich entstandene Gnade - auch deren Ursache bist du fürwahr; wann und wie die Vermählung stattfinden soll, das ordne du, o Großvater.

[Anm.: dreizeiliger Vers unter einer Nummer.]

{brahmovāca:} tata evaṃ vacaḥ śrutvā girirājasya bho dvijāḥ / udvāhaḥ kriyatāṃ deva ity ahaṃ coktavān vibhum //

Brahmā sprach: Als ich dieses Wort des Bergkönigs gehört hatte, o Brahmanen, sprach ich zum Herrn: 'Die Vermählung werde vollzogen, o Gott.'

mām āha śaṃkaro devo yatheṣṭam iti lokapaḥ / tatkṣaṇāc ca tato viprā asmābhir nirmitaṃ puram //

Der Gott Śaṃkara, der Weltenschützer, sprach zu mir: 'Wie es beliebt.' Und in eben diesem Augenblick, o Brahmanen, wurde von uns eine Stadt errichtet,

udvāhārthaṃ maheśasya nānāratnopaśobhitam / ratnāni maṇayaś citrā hemamauktikam eva ca //

- zum Zwecke von Maheśas Vermählung, mit vielerlei Juwelen geschmückt; Edelsteine, kunstvolle Perlen, Gold und Perlmutt -

mūrtimanta upāgamya alaṃcakruḥ purottamam / citrā mārakatī bhūmiḥ suvarṇastambhaśobhitā //

- in verkörperter Gestalt herbeigekommen, schmückten sie die vortreffliche Stadt; ein bunter, aus Smaragd bestehender Boden, mit goldenen Säulen geschmückt,

bhāsvatsphaṭikabhittiś ca muktāhārapralambitā / tasmin dvāri pure ramya udvāhārthaṃ vinirmitā //

- mit strahlenden Kristallwänden, mit herabhängenden Perlenketten - an jenem Tor der lieblichen Stadt wurde sie zum Zwecke der Vermählung errichtet.

śuśubhe devadevasya maheśasya mahātmanaḥ / somādityau samaṃ tatra tāpayantau mahāmaṇī //

Sie erstrahlte für den Gott der Götter, den großmütigen Maheśa; Mond und Sonne gleichermaßen, dort zwei große Juwelen erwärmend,

[?: Syntax von 'somādityau ... tāpayantau mahāmaṇī' unklar; sinngemäß als bildliche Beschreibung von Sonnen-/Mondlicht auf juwelenbesetzten Wänden der Stadt gedeutet.]

saurabheyaṃ manoramyaṃ gandham ādāya mārutaḥ / pravavau sukhasaṃsparśo bhavabhaktiṃ pradarśayan //

Der Wind, einen wohlriechenden, bezaubernden Duft tragend, wehte mit angenehmer Berührung, gleichsam Hingabe an Bhava zeigend.

samudrās tatra catvāraḥ śakrādyāś ca surottamāḥ / devanadyo mahānadyaḥ siddhā munaya eva ca //

Dort kamen die vier Ozeane und Indra und die anderen besten Götter, die göttlichen Flüsse, die großen Flüsse, die Siddhas und auch die Weisen,

gandharvāpsarasaḥ sarve nāgā yakṣāḥ sarākṣasāḥ / audakāḥ khecarāś cānye kiṃnarā devacāraṇāḥ //

- alle Gandharven und Apsaras, Schlangenwesen, Yakṣas samt Rākṣasas, Wasserwesen und andere Luftwandler, Kiṃnaras, die göttlichen Cāraṇas,

tumburur nārado hāhā hūhūś caiva tu sāmagāḥ / ramyāṇy ādāya vādyāni tatrājagmus tadā puram //

- Tumburu, Nārada, Hāhā und Hūhū sowie die Sāman-Sänger, liebliche Musikinstrumente mitbringend, kamen damals dorthin zur Stadt.

ṛṣayas tu kathās tatra vedagītās tapodhanāḥ / puṇyān vaivāhikān mantrāñ jepuḥ saṃhṛṣṭamānasāḥ //

Die Weisen aber, reich an Askese, murmelten dort, Vedengesänge rezitierend, mit freudeerfülltem Sinn die heiligen Hochzeitsmantras.

jagato mātaraḥ sarvā devakanyāś ca kṛtsnaśaḥ / gāyanti harṣitāḥ sarvā udvāhe parameṣṭhinaḥ //

Alle Mütter der Welt und sämtliche Göttertöchter sangen, alle erfreut, bei der Vermählung des höchsten Herrn.

ṛtavaḥ ṣaṭ samaṃ tatra nānāgandhasukhāvahāḥ / udvāhaḥ śaṃkarasyeti mūrtimanta upasthitāḥ //

Die sechs Jahreszeiten, alle vielerlei Wohlgeruch und Wonne bringend, erschienen dort gleichzeitig in verkörperter Gestalt, denn es war ja Śaṃkaras Vermählung.

[Anm.: Ab hier folgt eine ausführliche, kunstvolle (Kāvya-)Beschreibung des gleichzeitigen Erscheinens aller sechs Jahreszeiten anlässlich der Hochzeit, V.70ff.]

nīlajīmūtasaṃkāśair mantradhvanipraharṣibhiḥ / kekāyamānaiḥ śikhibhir nṛtyamānaiś ca sarvaśaḥ //

- mit den blaue Wolken gleichenden, vom Klang der Mantras erfreuten, kreischenden und überall tanzenden Pfauen -

vilolapiṅgalaspaṣṭa-vidyullekhāvihāsitā / kumudāpīḍaśuklābhir balākābhiś ca śobhitā //

- (die Regenzeit,) belebt von zuckenden, rötlich-gelb deutlichen Blitzstreifen, geschmückt mit Kranichen, weiß wie die Kumuda-Blüte.

[Anm.: Beginn der Beschreibung der Regenzeit (Varṣā) als personifizierte Jahreszeit; Fortsetzung in V.73ff. (Teil 2).]

pratyagrasaṃjātaśilīndhrakandalī / latādrumādyudgatapallavā śubhā / śubhāmbudhārāpraṇayaprabodhitair / mahālasair bhekagaṇaiś ca nāditā //

- frisch entstandene Pilze und Sprossen habend, mit an Lianen und Bäumen frisch hervorgebrochenen schönen Trieben; von schönen, durch Wasserstrahlen liebevoll geweckten, trägen Froschscharen erfüllt mit Lärm,

[Anm.: Fortsetzung der Beschreibung der personifizierten Regenzeit (Varṣā) aus V.72; das grammatische Subjekt und Hauptverb folgen erst in V.79d ('prāvṛḍ āvirbabhūva' - 'die Regenzeit erschien'), sodass V.73-79 einen einzigen langen Satz bilden.]

priyeṣu mānoddhatamānasānāṃ / manasvinīnām api kāminīnām / mayūrakekābhirutaiḥ kṣaṇena / manoharair mānavibhaṅgahetubhiḥ //

- durch das bezaubernde Pfauenschreien, das im Nu der stolzen, in Groll gegen ihre Geliebten verharrenden, hochgesinnten Liebenden Stolz bricht,

tathā vivarṇojjvalacārumūrtinā / śaśāṅkalekhākuṭilena sarvataḥ / payodasaṃghātasamīpavartinā / mahendracāpena bhṛśaṃ virājitā //

- ebenso durch den vielfarbig-glänzenden, schönen, überall wie eine gekrümmte Mondsichel gebogenen, in der Nähe der Wolkenmassen befindlichen großen Regenbogen überaus geschmückt,

vicitrapuṣpāmbubhavaiḥ sugandhibhir / ghanāmbusaṃparkatayā suśītalaiḥ / vikampayantī pavanair manoharaiḥ / surāṅganānām alakāvalīḥ śubhāḥ //

- durch bunte, aus Blumen und Wasser entstandene, wohlriechende, durch Berührung mit dichtem Wasser sehr kühle, bezaubernde Winde die schönen Lockenreihen der Götterfrauen erzittern lassend,

garjatpayodasthagitendubimbā / navāmbusiktodakacārudūrvā / nirīkṣitā sādaram utsukābhir / niśvāsadhūmraṃ pathikāṅganābhiḥ //

- ihre Mondscheibe von donnernden Wolken verhüllt, mit von frischem Wasser benetztem, schönem Gras, von sehnsuchtsvollen Wanderersfrauen, deren Seufzer gleichsam wie Rauch aufstiegen, ehrfürchtig betrachtet -

haṃsanūpuraśabdāḍhyā samunnatapayodharā / caladvidyullatāhārā spaṣṭapadmavilocanā //

- reich am Klang der Schwanenfußspangen, mit hocherhabenen Wolken-Brüsten, mit einer Kette aus zuckenden Blitz-Lianen, mit deutlichen Lotusaugen,

asitajaladadhīradhvānavitrastahaṃsā / vimalasaliladhārotpātanamrotpalāgrā / surabhikusumareṇukḹptasarvāṅgaśobhā / giriduhitṛvivāhe prāvṛḍ āvirbabhūva //

- ihre Schwäne erschreckt vom tiefen Donnergrollen der dunklen Wolken, mit von reinen Wasserstrahlen niedergebeugten Lotusspitzen, an allen Gliedern geschmückt mit dem Blütenstaub duftender Blumen - bei der Vermählung der Bergtochter erschien die Regenzeit.

[Anm.: Abschluss des langen Satzes V.73-79 mit Hauptverb 'āvirbabhūva' ('erschien') und Subjekt 'prāvṛḍ' ('die Regenzeit'); Kāvya-Personifikation der Jahreszeit als schöne Frau.]

meghakañcukanirmuktā padmakośodbhavastanī / haṃsanūpuranihrādā sarvasasyadigantarā //

Vom Wolkengewand befreit, mit aus Lotuskelchen entstandenen Brüsten, mit dem Klang von Schwanenfußspangen widerhallend, mit Feldfrüchten bis zum Horizont überall - (so kam der Herbst).

[Anm.: Beginn der Personifikation des Herbstes (Śarat), V.80-88.]

vistīrṇapulinaśroṇī kūjatsārasamekhalā / praphullendīvaraśyāma-vilocanamanoharā //

- mit weiten Sandbank-Hüften, mit einem aus rufenden Kranichen bestehenden Gürtel, mit bezaubernden, dunklen, wie aufgeblühte blaue Lotusblumen glänzenden Augen -

pakvabimbādharapuṭā kundadantaprahāsinī / navaśyāmalatāśyāma-romarājipuraskṛtā //

- mit Lippen wie reife Bimba-Früchte, mit einem Lächeln von Jasmin-weißen Zähnen, mit einer Haarlinie dunkel wie frische dunkle Lianen -

candrāṃśuhāravargeṇa kaṇṭhorasthalagāminā / prahlādayantī cetāṃsi sarveṣāṃ tridivaukasām //

- mit einer bis zu Hals und Brust reichenden Kette aus Mondstrahlen, die Herzen aller Himmelsbewohner erfreuend -

samadālikulodgīta-madhurasvarabhāṣiṇī / calatkumudasaṃghāta-cārukuṇḍalaśobhinī //

- mit süßer Stimme sprechend wie von berauschten Bienenscharen gesungen, geschmückt mit schönen Ohrringen aus sich bewegenden Kumuda-Blütenmassen -

raktāśokapraśākhottha-pallavāṅgulidhāriṇī / tatpuṣpasaṃcayamayair vāsobhiḥ samalaṃkṛtā //

- mit Fingern wie die aus den Zweigen des roten Aśoka-Baumes hervorgebrochenen Triebe, geschmückt mit Gewändern aus einer Ansammlung jener Blüten -

raktotpalāgracaraṇā jātīpuṣpanakhāvalī / kadalīstambhavāmorūḥ śaśāṅkavadanā tathā //

- mit Füßen wie rote Lotusspitzen, mit Nägeln wie Jasminblüten, mit Schenkeln wie Bananenstämme, ebenso mit einem Antlitz wie der Mond -

sarvalakṣaṇasaṃpannā sarvālaṃkārabhūṣitā / premṇā spṛśati kānteva sānurāgā manoramā //

- mit allen guten Merkmalen versehen, mit allem Schmuck geziert, liebevoll berührend wie eine Geliebte, voller Zuneigung, bezaubernd -

nirmuktāsitameghakañcukapaṭā pūrṇendubimbānanā / nīlāmbhojavilocanā ravikaraprodbhinnapadmastanī / nānāpuṣparajaḥsugandhipavanaprahrādanī cetasāṃ / tatrāsīt kalahaṃsanūpuraravā devyā vivāhe śarat //

- vom dunklen Wolkengewand befreit, mit einem Antlitz wie die volle Mondscheibe, mit blauen Lotusaugen, mit von Sonnenstrahlen aufgesprungenen Lotus-Brüsten, die Herzen durch den Wind mit dem Duft vielerlei Blütenstaubs erfreuend, mit dem Klang von Gänse-Fußspangen - so war dort bei der Vermählung der Göttin der Herbst.

[Anm.: Abschlussvers der Herbst-Personifikation mit Subjekt 'śarat' ('Herbst') und Verb 'āsīt'.]

atyarthaśītalāmbhobhiḥ plāvayantau diśaḥ sadā / ṛtū hemantaśiśirau ājagmatur atidyutī //

Mit überaus kaltem Wasser stets die Himmelsrichtungen überflutend, kamen die beiden Jahreszeiten Hemanta und Śiśira, von großem Glanz.

[Anm.: Beginn der Beschreibung von Winter/Frost (Hemanta/Śiśira), V.89-93.]

tābhyām ṛtubhyāṃ saṃprāpto himavān sa nagottamaḥ / prāleyacūrṇavarṣibhyāṃ kṣipraṃ raupyaharo babhau //

Von jenen beiden Jahreszeiten erreicht, die Schneepulver regnen ließen, erstrahlte jener beste Berg, der Himavat, schnell wie ein Silberträger.

tena prāleyavarṣeṇa ghanenaiva himālayaḥ / agādhena tadā reje kṣīroda iva sāgaraḥ //

Durch jenen dichten Schneefall erstrahlte der Himālaya damals, unergründlich, wie der Milchmeer-Ozean.

ṛtupāryayasaṃprāpto babhūva sa mahāgiriḥ / sādhūpacārāt sahasā kṛtārtha iva durjanaḥ //

Vom Jahreszeitenwechsel erreicht, wurde jener große Berg, plötzlich durch guten Umgang, wie ein zum Ziel gelangter Übeltäter.

[?: Vergleich 'sādhūpacārāt ... kṛtārtha iva durjanaḥ' in seiner Pointe unklar; wörtlich übersetzt.]

prāleyapaṭalacchannaiḥ śṛṅgais tu śuśubhe nagaḥ / chattrair iva mahābhāgaiḥ pāṇḍaraiḥ pṛthivīpatiḥ //

Mit von Schneedecken verhüllten Gipfeln erstrahlte der Berg, wie ein Herrscher der Erde mit prächtigen, weißen Schirmen.

manobhavodrekakarāḥ surāṇāṃ / surāṅganānāṃ ca muhuḥ samīrāḥ / svacchāmbupūrṇāś ca tathā nalinyaḥ / padmotpalānāṃ kusumair upetāḥ //

Die Winde, die bei den Göttern und Götterfrauen wiederholt Liebesverlangen erregten, und ebenso die mit klarem Wasser gefüllten, mit Lotus- und blauen Lotusblüten versehenen Teiche -

vivāhe gurukanyāyā vasantaḥ samagād ṛtuḥ //*

- bei der Vermählung der Tochter des Berges kam der Frühling als Jahreszeit hinzu.

[Anm.: Im Original einzeiliger Halbvers, durch Asterisk gekennzeichnet; Beginn der Frühlings-Beschreibung (Vasanta), V.95-124.]

īṣatsamudbhinnapayodharāgrā / nāryo yathā ramyatarā babhūvuḥ / nātyuṣṇaśītāni payaḥsarāṃsi / kiñjalkacūrṇaiḥ kapilīkṛtāni / cakrāhvayugmair upanāditāni / yayuḥ prahṛṣṭāḥ suradantimukhyāḥ //

Wie Frauen mit leicht aufgesprungenen Brustspitzen wurden die Gewässer noch bezaubernder; die weder zu heißen noch zu kalten Wasserflächen, durch Blütenstaub bräunlich gefärbt, vom Ruf der Cakravāka-Paare widerhallend - dorthin gingen freudig die vorzüglichsten Elefanten der Götter.

[Anm.: Sechszeiliger Vers (Pāda a-f) unter einer Nummer - ungewöhnlich auch innerhalb der lettered-Verse; Syntax verdichtet, sinngemäß rekonstruiert.]

priyaṅgūś cūtataravaś cūtāṃś cāpi priyaṅgavaḥ / tarjayanta ivānyonyaṃ mañjarībhiś cakāśire //

Die Priyaṅgu-Sträucher und Mangobäume, und auch die Mangobäume die Priyaṅgu-Sträucher, wie einander mit ihren Blütenrispen drohend, erstrahlten.

himaśṛṅgeṣu śukleṣu tilakāḥ kusumotkarāḥ / śuśubhuḥ kāryam uddiśya vṛddhā iva samāgatāḥ //

Auf den weißen Schneegipfeln erstrahlten die blühenden Tilaka-Bäume in Blütenfülle wie herbeigekommene Alte, die auf eine bevorstehende Aufgabe hindeuten.

[?: Vergleich 'vṛddhā iva samāgatāḥ' in seiner Pointe unklar; wörtlich übersetzt.]

phullāśokalatās tatra rejire śālasaṃśritāḥ / kāminya iva kāntānāṃ kaṇṭhālambitabāhavaḥ //

Die aufgeblühten Aśoka-Ranken, sich an Śāla-Bäume schmiegend, erstrahlten dort wie liebende Frauen, deren Arme am Hals ihrer Geliebten hängen.

tasminn ṛtau śubhrakadambanīpās / tālāḥ stamālāḥ saralāḥ kapitthāḥ //

In jener Jahreszeit erstrahlten die weißblühenden Kadamba- und Nīpa-Bäume, die Palmen, Tamāla-, Kiefern- und Kapittha-Bäume,

[Anm.: Es folgt ein poetischer Baumkatalog, V.100-101.]

aśokasarjārjunakovidārāḥ / puṃnāganāgeśvarakarṇikārāḥ / lavaṅgatālāgurusaptaparṇā / nyagrodhaśobhāñjananārikelāḥ //

- die Aśoka-, Sarja-, Arjuna- und Kovidāra-Bäume, die Puṃnāga-, Nāgeśvara- und Karṇikāra-Bäume, die Gewürznelken-, Palm-, Aloeholz- und Saptaparṇa-Bäume, die Banyan-, Meerrettichbaum- und Kokospalmen -

vṛkṣās tathānye phalapuṣpavanto / dṛśyā babhūvuḥ sumanoharāṅgāḥ / jalāśayāś caiva suvarṇatoyāś / cakrāṅgakāraṇḍavahaṃsajuṣṭāḥ //

- und andere Bäume, reich an Früchten und Blüten, wurden sichtbar, von überaus bezaubernder Gestalt; und die Gewässer, mit goldfarbenem Wasser, von Cakravāka-, Kāraṇḍava- und Schwanen-Vögeln besucht,

koyaṣṭidātyūhabalākayuktā / dṛśyās tu padmotpalamīnapūrṇāḥ / khagāś ca nānāvidhabhūṣitāṅgā / dṛśyās tu vṛkṣeṣu sucitrapakṣāḥ //

- mit Koyaṣṭi-, Dātyūha-Vögeln und Kranichen versehen, sichtbar, voll von Lotus, blauem Lotus und Fischen; und die Vögel, an vielerlei Weise geschmückten Gliedern, sichtbar auf den Bäumen, mit bunten Flügeln -

krīḍāsu yuktān atha tarjayantaḥ / kurvanti śabdaṃ madaneritāṅgāḥ / tasmin girāv adrisutāvivāhe / vavuś ca vātāḥ sukhaśītalāṅgāḥ //

- beim Spiel vereint, einander gleichsam drohend, gaben sie, von Liebesverlangen bewegten Gliedern, Laute von sich; auf jenem Berg, bei der Vermählung der Bergtochter, wehten die Winde mit angenehm-kühlen Gliedern.

puṣpāṇi śubhrāṇy api pātayantaḥ / śanair nagebhyo malayādrijātāḥ / tathaiva sarve ṛtavaś ca puṇyāś / cakāśire 'nyonyavimiśritāṅgāḥ //

- weiße Blüten sanft von den Bäumen herabfallen lassend, vom Malaya-Berg entstammend; ebenso erstrahlten alle heiligen Jahreszeiten, mit einander vermischten Gliedern.

[Anm.: Ende der ausführlichen Frühlings- und Gesamtjahreszeiten-Beschreibung.]

yeṣāṃ suliṅgāni ca kīrtitāni / te tatra āsan sumanojñarūpāḥ //

Sie, deren gute Merkmale soeben genannt wurden, waren dort von überaus lieblicher Gestalt.

[Anm.: Im Original nur zweizeiliger (lettered a-b) Halbvers.]

samadālikulodgīta-śilākusumasaṃcayaiḥ / parasparaṃ hi mālatyo bhāvayantyo virejire //

Durch die von berauschten Bienenscharen besungenen Ansammlungen von Śilā-Blüten erstrahlten die Mālatī-Blütenranken, einander gleichsam zueinander neigend.

[?: 'śilākusuma' unklarer Pflanzenname; wörtlich transliteriert.]

nīlāni nīlāmburuhaiḥ payāṃsi / gaurāṇi gauraiś ca mṛṇāladaṇḍaiḥ / raktaiś ca raktāni bhṛśaṃ kṛtāni / mattadvirephāvalijuṣṭapattraiḥ //

Die Gewässer, blau durch blaue Lotusblumen, weiß durch weiße Lotus-Stängel, und durch rote Lotusblumen intensiv rot gefärbt, mit von Scharen berauschter Bienen besuchten Blättern -

haimāni vistīrṇajaleṣu keṣucin / nirantaraṃ cārutarāṇi keṣucit / vaidūryanālāni saraḥsu keṣucit / prajajñire padmavanāni sarvataḥ //

- in manchen weiten Gewässern goldfarben, in manchen ununterbrochen überaus schön, in manchen Seen mit Lapislazuli-Stängeln - überall entstanden die Lotusfelder.

vāpyas tatrābhavan ramyāḥ kamalotpalapuṣpitāḥ / nānāvihaṃgasaṃjuṣṭā haimasopānapaṅktayaḥ //

Dort gab es liebliche Teiche, blühend mit Lotus und blauem Lotus, von vielerlei Vögeln besucht, mit Reihen goldener Treppenstufen.

śṛṅgāṇi tasya tu gireḥ karṇikāraiḥ supuṣpitaiḥ / samucchritāny aviralair hemānīva babhur dvijāḥ //

Die Gipfel jenes Berges, mit dicht wohlblühenden Karṇikāra-Bäumen erhöht, erglänzten wie aus Gold, o Brahmanen.

īṣadvibhinnakusumaiḥ pāṭalaiś cāpi pāṭalāḥ / saṃbabhūvur diśaḥ sarvāḥ pavanākampimūrtibhiḥ //

Mit leicht aufgesprungenen Pāṭala-Blüten wurden alle Himmelsrichtungen rötlich, deren Gestalten vom Wind bewegt wurden.

kṛṣṇārjunā daśaguṇā nīlāśokamahīruhāḥ / girau vavṛdhire phullāḥ spardhayantaḥ parasparam //

Die Kṛṣṇārjuna-, Daśaguṇa- und blauen Aśoka-Bäume wuchsen auf dem Berg blühend, miteinander wetteifernd.

cārurāvavijuṣṭāni kiṃśukānāṃ vanāni ca / parvatasya nitambeṣu sarveṣu ca virejire //

Und die von schönem Vogelgesang besuchten Kiṃśuka-Wälder erstrahlten an allen Hängen des Berges.

tamālagulmais tasyāsīc chobhā himavatas tadā / nīlajīmūtasaṃghātair nilīnair iva saṃdhiṣu //

Durch die Tamāla-Büsche entstand damals die Pracht des Himavat, wie durch dunkle Wolkenmassen, die sich in den Bergspalten verbergen.

nikāmapuṣpaiḥ suviśālaśākhaiḥ / samucchritaiś candanacampakaiś ca / pramattapuṃskokilasaṃpralāpair / himācalo 'tīva tadā rarāja //

Mit reichlich blühenden, weitästigen, hoch aufragenden Sandel- und Campaka-Bäumen, mit dem Geschwätz berauschter männlicher Kokilas erstrahlte der Schneeberg damals überaus.

śrutvā śabdaṃ mṛdumadakalaṃ sarvataḥ kokilānāṃ / cañcatpakṣāḥ samadhurataraṃ nīlakaṇṭhā vineduḥ / teṣāṃ śabdair upacitabalaḥ puṣpacāpeṣuhastaḥ / sajjībhūtas tridaśavanitā veddhum aṅgeṣv anaṅgaḥ //

Als sie überall den sanft-berauschten, süßen Laut der Kokilas gehört hatten, ließen die Pfauen, mit zuckenden Flügeln, einen noch süßeren Laut erschallen; durch deren Laute an Kraft gestärkt, machte sich der Körperlose, den Blumenbogen und -pfeil in der Hand, bereit, die Glieder der Götterfrauen zu treffen.

[Anm.: 'anaṅgaḥ' ('der Körperlose') ist ein Beiname des Liebesgottes Kāma.]

paṭuḥ sūryātapaś cāpi prāyaśo 'lpajalāśayaḥ / devīvivāhasamaye grīṣma āgād dhimācalam //

Mit scharfer Sonnenglut und meist geringem Wasservorrat kam zur Zeit der Vermählung der Göttin der Sommer zum Schneeberg.

[Anm.: Beginn der Sommer-Beschreibung (Grīṣma), V.118-123.]

sa cāpi tarubhis tatra bahubhiḥ kusumotkaraiḥ / śobhayām āsa śṛṅgāṇi prāleyādreḥ samantataḥ //

Auch er schmückte dort mit vielen blütenreichen Bäumen die Gipfel des Schneebergs ringsum.

tathāpi ca girau tatra vāyavaḥ sumanoharāḥ / vavuḥ pāṭalavistīrṇa-kadambārjunagandhinaḥ //

Und dennoch wehten dort auf dem Berg überaus bezaubernde Winde, duftend nach weit verbreiteten Pāṭala-, Kadamba- und Arjuna-Blüten.

vāpyaḥ praphullapadmaugha-kesarāruṇamūrtayaḥ / abhavaṃs taṭasaṃghuṣṭa-phalahaṃsakadambakāḥ //

Die Teiche, von rötlicher Gestalt durch die Staubfäden der aufgeblühten Lotusmassen, wurden belebt von an den Ufern lärmenden Scharen von Vögeln.

[?: 'phalahaṃsakadambakāḥ' ('Scharen von Früchten und Gänsen') wörtlich unklar; sinngemäß als lärmende Vogelscharen an den Ufern gedeutet.]

tathā kurabakāś cāpi kusumāpāṇḍumūrtayaḥ / sarveṣu nagaśṛṅgeṣu bhramarāvalisevitāḥ //

Ebenso wurden auch die Kurabaka-Sträucher, von blassgelber Blütengestalt, auf allen Berggipfeln von Bienenreihen besucht.

bakulāś ca nitambeṣu viśāleṣu mahībhṛtaḥ / utsasarja manojñāni kusumāni samantataḥ //

Und die Bakula-Bäume an den weiten Berghängen verstreuten ringsum bezaubernde Blüten.

iti kusumavicitrasarvavṛkṣā / vividhavihaṃgamanādaramyadeśāḥ / himagiritanayāvivāhabhūtyai / ṣaḍ upayayur ṛtavo munipravīrāḥ //

So kamen, mit bunten Blüten an allen Bäumen, mit lieblichen, vom Laut vielerlei Vögel erfüllten Orten, zum Wohl der Vermählung der Schneeberg-Tochter die sechs Jahreszeiten herbei, o beste der Weisen.

[Anm.: Abschluss der gesamten sechsteiligen Jahreszeiten-Beschreibung V.70-124.]

{brahmovāca:} tata evaṃ pravṛtte tu sarvabhūtasamāgame / nānāvādyasamākīrṇe ahaṃ tatra dvijātayaḥ //

Brahmā sprach: Als so die Versammlung aller Wesen zustande gekommen war, erfüllt von vielerlei Musikinstrumenten, dort, o Zweifachgeborene, ich -

śailaputrīm alaṃkṛtya yogyābharaṇasaṃpadā / puraṃ praveśitavāṃs tāṃ svayam ādāya bho dvijāḥ //

- schmückte die Bergtochter mit dem Reichtum passenden Schmuckes und führte sie, sie selbst geleitend, in die Stadt, o Brahmanen.

tatas tu punar eveśam ahaṃ caivoktavān vibhum / havir juhomi vahnau te upādhyāyapade sthitaḥ //

Darauf sprach ich wiederum zum Herrn: 'Ich opfere die Opfergabe ins Feuer für dich, im Amt des Lehrpriesters stehend,

dadāsi mahyaṃ yady ājñāṃ kartavyo 'yaṃ kriyāvidhiḥ / mām āha śaṃkaraś caivaṃ devadevo jagatpatiḥ //

- wenn du mir die Erlaubnis gibst, ist dieser Ritualvollzug zu vollziehen.' So sprach Śaṃkara, der Gott der Götter, der Herr der Welt, zu mir:

{śiva uvāca:} yad uddiṣṭaṃ sureśāna tat kuruṣva yathepsitam / kartāsmi vacanaṃ sarvaṃ brahmaṃs tava jagadvibho //

Śiva sprach: Was du bestimmt hast, o Herr der Götter, das tu, wie es dir beliebt; ich werde all dein Wort erfüllen, o Brahman, Herr der Welt.

{brahmovāca:} tataś cāhaṃ prahṛṣṭātmā kuśān ādāya satvaram / hastaṃ devasya devyāś ca yogabandhena yuktavān //

Brahmā sprach: Darauf verband ich, freudigen Herzens, schnell Kuśa-Gras ergreifend, die Hand des Gottes und der Göttin mit einem Yoga-Band.

jvalanaś ca svayaṃ tatra kṛtāñjalipuṭaḥ sthitaḥ / śrutigītair mahāmantrair mūrtimadbhir upasthitaiḥ //

Und Agni selbst stand dort mit gefalteten Händen, während die großen, im Śruti gesungenen Mantras, gleichsam verkörpert, gegenwärtig waren.

yathoktavidhinā hutvā sarpis tad amṛtaṃ haviḥ / tatas taṃ jvalanaṃ sarvaṃ kārayitvā pradakṣiṇam //

Nach vorgeschriebener Weise die Ghee-Opfergabe, jenes Amṛta, darbringend, ließ ich sie dann jenes Feuer ganz umschreiten,

muktvā hastasamāyogaṃ sahitaḥ sarvadaivataiḥ / putraiś ca mānasaiḥ siddhaiḥ prahṛṣṭenāntarātmanā //

- und löste die Handverbindung, zusammen mit allen Göttern und den geistgeborenen, vollendeten Söhnen, mit freudeerfülltem inneren Selbst.

vṛtta udvāhakāle tu praṇamya ca vṛṣadhvajam / yogenaiva tayor viprās tad umāparameśayoḥ //

Als der Vermählungsritus vollzogen war, verneigte ich mich vor dem mit dem Stier im Banner; durch bloßen Yoga, o Brahmanen, jener beiden, Umā und des höchsten Herrn,

udvāhaḥ sa paro vṛtto yaṃ devā na viduḥ kvacit / iti vaḥ sarvam ākhyātaṃ svayaṃvaram idaṃ śubham / udvāhaś caiva devasya śṛṇudhvaṃ paramādbhutam //

- fand jene höchste Vermählung statt, die die Götter nirgends erkannten. So ist euch diese ganze schöne Selbstwahl erzählt worden; höret nun weiter von der höchst wunderbaren Vermählung des Gottes.

[Anm.: dreizeiliger Vers unter einer Nummer; letzte Zeile kündigt an, dass in Kap.37 noch weiter von der Vermählung berichtet wird - Kap.37 beginnt mit der Freude der Götter nach der Hochzeit.]