Kapitel 223: varṇapatanavṛddhikāraṇavarṇanam (umāśivasaṃvādaḥ) Die Darlegung der Ursachen von Kastenfall und Kastenaufstieg (Der Dialog von Umā und Śiva)

{umovāca:} sarvajñas tvaṃ mahābhāga sarvabhūtahite rataḥ / bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyaṃ ca na te 'sty aviditaṃ mune //

Umā sprach: Du bist allwissend, o Hochgesegneter, dem Wohl aller Wesen zugetan; Vergangenes, Gegenwärtiges und Zukünftiges ist dir nicht unbekannt, o Weiser.

karmaṇā kena varṇānām adhamā jāyate gatiḥ / uttamā ca bhavet kena brūhi teṣāṃ mahāmate //

Durch welche Handlung entsteht für die Kasten ein niedrigerer Zustand, und durch welche ein höherer? Sage mir dies, o Hochweiser.

śūdras tu karmaṇā kena brāhmaṇatvaṃ ca gacchati / śrotum icchāmahe kena brāhmaṇaḥ śūdratām iyāt //

Durch welche Handlung aber gelangt der Śūdra zur Brahmanenschaft? Wir wollen hören, durch was der Brahmane zur Śūdraschaft käme.

{vyāsa uvāca:} himavacchikhare ramye nānādhātuvibhūṣite / nānādrumalatākīrṇe nānāścaryasamanvite //

Vyāsa sprach: Auf einem lieblichen Gipfel des Himavat, geschmückt mit mancherlei Mineralien, bedeckt mit mancherlei Bäumen und Schlingpflanzen, versehen mit mancherlei Wundern,

tatra sthitaṃ mahādevaṃ tripuraghnaṃ trilocanam / śailarājasutā devī praṇipatya sureśvaram //

verneigte sich die Göttin, die Tochter des Bergkönigs, vor dem dort weilenden Mahādeva, dem Zerstörer der Tripura, dem Dreiäugigen, dem Herrn der Götter,

imaṃ praśnaṃ purā viprā apṛcchac cārulocanā / tad ahaṃ saṃpravakṣyāmi śṛṇudhvaṃ mama sattamāḥ //

diese Frage stellte einst, ihr Brahmanen, die Schönäugige; das will ich nun verkünden – höret mich, ihr Besten.

{umovāca:} bhagavan bhaganetraghna pūṣṇo dantavināśana / dakṣakratuhara tryakṣa saṃśayo me mahān ayam //

Umā sprach: O Herr, Zerstörer des Auges des Bhaga, Vernichter der Zähne des Pūṣan, Zerstörer des Opfers des Dakṣa, Dreiäugiger, groß ist dieser mein Zweifel:

[Anm.] Die Epitheta beziehen sich auf mythologische Episoden, in denen Śiva bei der Zerstörung von Dakṣas Opfer den Gott Bhaga blendete und dem Gott Pūṣan die Zähne ausschlug.

cāturvarṇyaṃ bhagavatā pūrvaṃ sṛṣṭaṃ svayaṃbhuvā / kena karmavipākena vaiśyo gacchati śūdratām //

Die vier Kasten wurden einst vom Herrn, dem Selbstentstandenen, erschaffen; durch welche Reifung welcher Handlung gelangt ein Vaiśya zur Śūdraschaft?

vaiśyo vā kṣatriyaḥ kena dvijo vā kṣatriyo bhavet / pratilome kathaṃ deva śakyo dharmo nivartitum //

Oder wodurch würde ein Vaiśya zum Kṣatriya, oder ein Zweifachgeborener zum Kṣatriya? Wie, o Gott, kann bei umgekehrter [Kasten-]Ordnung der Dharma wiederhergestellt werden?

kena vā karmaṇā vipraḥ śūdrayonau prajāyate / kṣatriyaḥ śūdratām eti kena vā karmaṇā vibho //

Oder durch welche Handlung wird ein Brahmane im Śūdra-Schoß geboren? Durch welche Handlung gelangt ein Kṣatriya zur Śūdraschaft, o Herr?

etaṃ me saṃśayaṃ deva vada bhūtapate 'nagha / trayo varṇāḥ prakṛtyeha kathaṃ brāhmaṇyam āpnuyuḥ //

Diesen meinen Zweifel, o Gott, sprich aus, o Herr der Wesen, Sündloser; wie könnten die drei [übrigen] Kasten von Natur aus die Brahmanenschaft erlangen?

{śiva uvāca:} brāhmaṇyaṃ devi duṣprāpaṃ nisargād brāhmaṇaḥ śubhe / kṣatriyo vaiśyaśūdrau vā nisargād iti me matiḥ //

Śiva sprach: Die Brahmanenschaft, o Göttin, ist schwer zu erlangen; von Natur aus ist man Brahmane, o Holde, oder Kṣatriya, Vaiśya oder Śūdra von Natur aus – so ist meine Ansicht.

karmaṇā duṣkṛteneha sthānād bhraśyati sa dvijaḥ / śreṣṭhaṃ varṇam anuprāpya tasmād ākṣipyate punaḥ //

Durch üble Tat fällt hier der Zweifachgeborene von seinem Stand; nachdem er den vorzüglichen Stand erlangt hat, wird er dennoch wieder daraus vertrieben.

sthito brāhmaṇadharmeṇa brāhmaṇyam upajīvati / kṣatriyo vātha vaiśyo vā brahmabhūyaṃ sa gacchati //

Wer, im Brahmanen-Dharma verweilend, von der Brahmanenschaft lebt – sei er Kṣatriya oder Vaiśya –, der gelangt zur Brahmanennatur.

yaś ca vipratvam utsṛjya kṣatradharmān niṣevate / brāhmaṇyāt sa paribhraṣṭaḥ kṣatrayonau prajāyate //

Und wer, die Brahmanenschaft aufgebend, den Pflichten der Kṣatriyas nachgeht, der, aus der Brahmanenschaft gefallen, wird im Kṣatriya-Schoß geboren.

vaiśyakarma ca yo vipro lobhamohavyapāśrayaḥ / brāhmaṇyaṃ durlabhaṃ prāpya karoty alpamatiḥ sadā //

Und der Brahmane, der, aus Gier und Verblendung, Vaiśya-Tätigkeit ausübt, obwohl er die schwer erlangte Brahmanenschaft erreicht hat – der Kleingeistige, [der dies] stets tut,

sa dvijo vaiśyatām eti vaiśyo vā śūdratām iyāt / svadharmāt pracyuto vipras tataḥ śūdratvam āpnuyāt //

der Zweifachgeborene gelangt zur Vaiśya-Natur; oder ein Vaiśya käme zur Śūdra-Natur; der von seinem eigenen Dharma abgefallene Brahmane erlangte danach die Śūdraschaft.

tatrāsau nirayaṃ prāpto varṇabhraṣṭo bahiṣkṛtaḥ / brahmalokāt paribhraṣṭaḥ śūdrayonau prajāyate //

Dabei gelangt jener, von seiner Kaste gefallen und ausgestoßen, zur Hölle; aus der Brahma-Welt gefallen, wird er im Śūdra-Schoß geboren.

kṣatriyo vā mahābhāge vaiśyo vā dharmacāriṇi / svāni karmāṇy apākṛtya śūdrakarma niṣevate //

Oder ein Kṣatriya, o Hochgesegnete, oder ein Vaiśya, o Dharma-Wandelnde, der seine eigenen Tätigkeiten verwirft und Śūdra-Tätigkeit ausübt,

svasthānāt sa paribhraṣṭo varṇasaṃkaratāṃ gataḥ / brāhmaṇaḥ kṣatriyo vaiśyaḥ śūdratvaṃ yāti tādṛśaḥ //

dieser, von seinem eigenen Stand gefallen, zur Kastenvermischung gelangt; so wird der Brahmane, Kṣatriya, [oder] Vaiśya, solcherart, zur Śūdraschaft.

yas tu śūdraḥ svadharmeṇa jñānavijñānavāñ śuciḥ / dharmajño dharmanirataḥ sa dharmaphalam aśnute //

Wer aber ein Śūdra ist, [der] durch seinen eigenen Dharma, mit Wissen und Erkenntnis begabt, rein, den Dharma kennend und dem Dharma zugetan – der genießt die Frucht des Dharma.

idaṃ caivāparaṃ devi brahmaṇā samudāhṛtam / adhyātmaṃ naiṣṭhikī siddhir dharmakāmair niṣevyate //

Und dies weitere, o Göttin, wurde von Brahmā verkündet: die auf das Selbst bezogene, endgültige Vollendung wird von den Dharma-Begehrenden erstrebt.

ugrānnaṃ garhitaṃ devi gaṇānnaṃ śrāddhasūtakam / ghuṣṭānnaṃ naiva bhoktavyaṃ śūdrānnaṃ naiva vā kvacit //

Grimmig[erlangte] Speise ist verwerflich, o Göttin, ebenso Gruppen-Speise, Śrāddha- und Geburtsunreinheit-Speise; öffentlich ausgerufene Speise soll keinesfalls gegessen werden, und Śūdra-Speise auch nicht, in keinem Fall.

śūdrānnaṃ garhitaṃ devi sadā devair mahātmabhiḥ / pitāmahamukhotsṛṣṭaṃ pramāṇam iti me matiḥ //

Śūdra-Speise wird stets von den großmütigen Göttern verworfen, o Göttin; dies aus dem Munde des Großvaters [Brahmā] Ausgesprochene ist maßgeblich – so ist meine Ansicht.

śūdrānnenāvaśeṣeṇa jaṭhare mriyate dvijaḥ / āhitāgnis tathā yajvā sa śūdragatibhāg bhavet //

Wenn ein Zweifachgeborener mit im Magen verbliebener Śūdra-Speise stirbt, obwohl er das Feuer angenommen und geopfert hat, dieser wird der Śūdra-Bestimmung teilhaftig.

tena śūdrānnaśeṣeṇa brahmasthānād apākṛtaḥ / brāhmaṇaḥ śūdratām eti nāsti tatra vicāraṇā //

Durch diesen Rest der Śūdra-Speise, von seinem Brahmanenstand entfernt, gelangt der Brahmane zur Śūdraschaft; darüber gibt es keine Diskussion.

yasyānnenāvaśeṣeṇa jaṭhare mriyate dvijaḥ / tāṃ tāṃ yoniṃ vrajed vipro yasyānnam upajīvati //

Mit wessen im Magen verbliebenem Speiserest ein Zweifachgeborener stirbt, in jenen jeweiligen Schoß gelangt der Brahmane, von dessen Speise er lebt.

brāhmaṇatvaṃ sukhaṃ prāpya durlabhaṃ yo 'vamanyate / abhojyānnāni vāśnāti sa dvijatvāt pateta vai //

Wer die leicht erlangte, [aber eigentlich] schwer erlangbare Brahmanenschaft missachtet, oder ungenießbare Speisen isst, der fällt wahrlich aus seiner Zweifachgeborenen-Natur.

surāpo brahmahā steyī cauro bhagnavrato 'śuciḥ / svādhyāyavarjitaḥ pāpo lubdho naikṛtikaḥ śaṭhaḥ //

Der Alkoholtrinker, der Brahmanenmörder, der Räuber, der Dieb, der Gelübdebrecher, der Unreine, der des Studiums Entbehrende, der Sündige, der Gierige, der Falschmünzer, der Betrüger,

avratī vṛṣalībhartā kuṇḍāśī somavikrayī / vihīnasevī vipro hi patate brahmayonitaḥ //

der Gelübdelose, der Ehemann einer Śūdra-Frau, der von Unrechtmäßigem Lebende, der Soma-Verkäufer, der Umgang mit Niedrigen Pflegende – der Brahmane fällt wahrlich aus seinem Brahma-Ursprung.

gurutalpī gurudveṣī gurukutsāratiś ca yaḥ / brahmadviḍ vāpi patati brāhmaṇo brahmayonitaḥ //

Wer das Lager des Lehrers besudelt, den Lehrer hasst, sich an der Verunglimpfung des Lehrers erfreut, oder auch den Veda hasst – der Brahmane fällt aus seinem Brahma-Ursprung.

ebhis tu karmabhir devi śubhair ācaritais tathā / śūdro brāhmaṇatāṃ gacched vaiśyaḥ kṣatriyatāṃ vrajet //

Durch diese Handlungen aber, o Göttin, [wenn sie umgekehrt] als gute geübt werden, könnte ein Śūdra zur Brahmanennatur gelangen, ein Vaiśya zur Kṣatriya-Natur gehen.

śūdraḥ karmāṇi sarvāṇi yathānyāyaṃ yathāvidhi / sarvātithyam upātiṣṭhañ śeṣānnakṛtabhojanaḥ //

Der Śūdra, der alle [seine] Pflichten wie es sich gebührt und vorschriftsmäßig [erfüllt], allen Gästen Gastfreundschaft erweisend, sich von übriggelassener Speise ernährend,

śuśrūṣāṃ paricaryāṃ yo jyeṣṭhavarṇe prayatnataḥ / kuryād avimanāḥ śreṣṭhaḥ satataṃ satpathe sthitaḥ //

wer Dienst und Aufwartung gegenüber der höheren Kaste mit Sorgfalt, unabgelenkten Sinnes, vollzieht, der Beste, stets auf dem rechten Weg stehend,

devadvijātisatkartā sarvātithyakṛtavrataḥ / ṛtukālābhigāmī ca niyato niyatāśanaḥ //

der Götter und Zweifachgeborene Ehrende, dem Gelübde der allgemeinen Gastfreundschaft gemäß handelnd, [nur] zur rechten Zeit zur Gattin gehend, gezügelt, gezügelt in der Nahrung,

dakṣaḥ śiṣṭajanānveṣī śeṣānnakṛtabhojanaḥ / vṛthā māṃsaṃ na bhuñjīta śūdro vaiśyatvam ṛcchati //

geschickt, den Umgang mit gebildeten Leuten suchend, von übriggelassener Speise sich nährend, kein unrechtmäßig [erlangtes] Fleisch essend – ein solcher Śūdra erlangt die Vaiśya-Natur.

ṛtavāg anahaṃvādī nirdvaṃdvaḥ sāmakovidaḥ / yajate nityayajñaiś ca svādhyāyaparamaḥ śuciḥ //

Wahrhaft redend, ohne Ich-Behauptung, ohne Zwiespalt, im Sāmaveda bewandert, mit ständigen Opfern opfernd, dem Studium höchst zugetan, rein,

dānto brāhmaṇasatkartā sarvavarṇānasūyakaḥ / gṛhasthavratam ātiṣṭhan dvikālakṛtabhojanaḥ //

gezügelt, Brahmanen ehrend, allen Kasten gegenüber neidlos, dem Hausvater-Gelübde folgend, zweimal täglich essend,

śeṣāśī vijitāhāro niṣkāmo nirahaṃvadaḥ / agnihotram upāsīno juhvānaś ca yathāvidhi //

von Übriggelassenem sich nährend, in der Nahrung beherrscht, begierdelos, ohne Ich-Behauptung, das Agnihotra verehrend und vorschriftsmäßig opfernd,

sarvātithyam upātiṣṭhañ śeṣānnakṛtabhojanaḥ / tretāgnimātravihitaṃ vaiśyo bhavati ca dvijaḥ //

allen Gästen Gastfreundschaft erweisend, sich von übriggelassener Speise ernährend, mit nur dem Recht der drei Feuer versehen – ein solcher Vaiśya wird auch ein Zweifachgeborener.

[Anm.] 'tretāgni' bezieht sich auf die drei heiligen Feuer, deren Unterhaltung normalerweise nur den beiden oberen Kasten (bzw. Vaiśyas mit eingeschränktem Recht) zusteht.

sa vaiśyaḥ kṣatriyakule śucir mahati jāyate / sa vaiśyaḥ kṣatriyo jāto janmaprabhṛti saṃskṛtaḥ //

Dieser Vaiśya, rein, wird in einer bedeutenden Kṣatriya-Familie geboren; dieser Vaiśya, als Kṣatriya geboren, ist von Geburt an geweiht.

upanīto vrataparo dvijo bhavati saṃskṛtaḥ / dadāti yajate yajñaiḥ samṛddhair āptadakṣiṇaiḥ //

Eingeweiht, den Gelübden ergeben, wird er ein geweihter Zweifachgeborener; er gibt Gaben, opfert mit gedeihlichen, reich mit Priestergaben versehenen Opfern,

adhītya svargam anvicchaṃs tretāgniśaraṇaḥ sadā / ārdrahastaprado nityaṃ prajā dharmeṇa pālayan //

studierend, den Himmel begehrend, stets bei den drei Feuern Zuflucht suchend, stets mit feuchter [d.h. großzügiger] Hand gebend, die Untertanen dharmagemäß beschützend,

satyaḥ satyāni kurute nityaṃ yaḥ śuddhidarśanaḥ / dharmadaṇḍena nirdagdho dharmakāmārthasādhakaḥ //

wahrhaftig, stets Wahres tuend, mit reinem Blick, durch den Stab des Dharma [seine Sünden] verbrannt habend, Dharma, Kāma und Artha erwirkend,

yantritaḥ kāryakaraṇaiḥ ṣaḍbhāgakṛtalakṣaṇaḥ / grāmyadharmān na seveta svacchandenārthakovidaḥ //

durch [Pflicht-]Handlungen und Sinnesorgane gezügelt, mit dem Kennzeichen der [Steuer-]Sechstelabgabe versehen, den [übermäßigen] Dorf-[Sinnes-]Genüssen nicht willkürlich nachgehend, in Artha bewandert,

ṛtukāle tu dharmātmā patnīm upāśrayet sadā / sadopavāsī niyataḥ svādhyāyanirataḥ śuciḥ //

der Dharma-Gesinnte gehe stets nur zur rechten Zeit zur Gattin, stets fastend, gezügelt, dem Studium zugetan, rein,

vahiskāntarite nityaṃ śayāno 'sti sadā gṛhe / sarvātithyaṃ trivargasya kurvāṇaḥ sumanāḥ sadā //

stets in einem abgesonderten Außenraum schlafend, immer im Haus [pflichtbewusst] weilend, allen Gästen der drei Ziele Gastfreundschaft erweisend, stets guten Sinnes,

[Anm.] Vers etwas unsicher formuliert.

śūdrāṇāṃ cānnakāmānāṃ nityaṃ siddham iti bruvan / svārthād vā yadi vā kāmān na kiṃcid upalakṣayet //

und den nach Speise verlangenden Śūdras stets 'es ist bereit' sagend, sei es aus eigenem Nutzen oder aus Begierde, ohne dabei etwas [Eigennütziges] erkennen zu lassen,

pitṛdevātithikṛte sādhanaṃ kurute ca yat / svaveśmani yathānyāyam upāste bhaikṣyam eva ca //

und was er zugunsten von Ahnen, Göttern und Gästen als Mittel bereitstellt, [tut er] in seinem eigenen Haus wie es sich gebührt, und lebt sogar von Bettelspeise,

dvikālam agnihotraṃ ca juhvāno vai yathāvidhi / gobrāhmaṇahitārthāya raṇe cābhimukho hataḥ //

zweimal täglich wahrlich vorschriftsmäßig das Agnihotra opfernd; und wer zugunsten von Kuh und Brahmanen in der Schlacht [dem Feind] entgegentretend getötet wird,

tretāgnimantrapūtena samāviśya dvijo bhavet / jñānavijñānasaṃpannaḥ saṃskṛto vedapāragaḥ //

der wird, durch das Mantra der drei Feuer geläutert, eingehend [in jenen Zustand], zum Zweifachgeborenen, mit Wissen und Erkenntnis begabt, geweiht, im Veda bewandert.

vaiśyo bhavati dharmātmā kṣatriyaḥ svena karmaṇā / etaiḥ karmaphalair devi nyūnajātikulodbhavaḥ //

Der Vaiśya, dharma-gesinnt, wird durch seine eigene Tätigkeit zum Kṣatriya; durch diese Handlungsfrüchte, o Göttin, [gelangt auch,] wer aus einer geringeren Kaste/Familie entsprossen ist,

śūdro 'py āgamasaṃpanno dvijo bhavati saṃskṛtaḥ / brāhmaṇo vāpy asadvṛttaḥ sarvasaṃkarabhojanaḥ //

Auch der Śūdra, mit [heiliger] Überlieferung ausgestattet, wird ein geweihter Zweifachgeborener; auch ein Brahmane aber, von schlechtem Wandel, jede vermischte Speise essend,

sa brāhmaṇyaṃ samutsṛjya śūdro bhavati tādṛśaḥ / karmabhiḥ śucibhir devī śuddhātmā vijitendriyaḥ //

dieser, die Brahmanenschaft aufgebend, wird solchermaßen ein Śūdra; [umgekehrt wird man] durch reine Handlungen, o Göttin, reinen Sinnes, mit gezügelten Sinnesorganen,

śūdro 'pi dvijavat sevya iti brahmābravīt svayam / svabhāvakarmaṇā caiva yatra śūdro 'dhitiṣṭhati //

'auch ein Śūdra soll wie ein Zweifachgeborener behandelt werden' – so sprach Brahmā selbst; wo ein Śūdra durch seine naturgemäße Tätigkeit standhält,

viśuddhaḥ sa dvijātibhyo vijñeya iti me matiḥ / na yonir nāpi saṃskāro na śrutir na ca saṃtatiḥ //

dieser gilt als rein für die Zweifachgeborenen zu erkennen – so ist meine Ansicht; weder die Geburt noch die Weihe, noch die [heilige] Überlieferung, noch die Abstammung

kāraṇāni dvijatvasya vṛttam eva tu kāraṇam / sarvo 'yaṃ brāhmaṇo loke vṛttena tu vidhīyate //

sind die Ursachen der Zweifachgeborenen-Natur; der Wandel allein ist die Ursache; jeder wird in der Welt allein durch seinen Wandel zum Brahmanen bestimmt.

vṛtte sthitaś ca śūdro 'pi brāhmaṇatvaṃ ca gacchati / brahmasvabhāvaḥ suśroṇi samaḥ sarvatra me mataḥ //

Und wer im [rechten] Wandel steht, sei er auch ein Śūdra, gelangt zur Brahmanennatur; das Wesen des Brahman, o Schönhüftige, gilt mir als überall gleich.

nirguṇaṃ nirmalaṃ brahma yatra tiṣṭhati sa dvijaḥ / ete ye vimalā devi sthānabhāvanidarśakāḥ //

In wem das eigenschaftslose, makellose Brahman weilt, der ist ein Zweifachgeborener; diese, die makellos sind, o Göttin, sind die Aufweiser des [wahren] Standes-Zustandes,

svayaṃ ca varadenoktā brahmaṇā sṛjatā prajāḥ / brahmaṇo hi mahat kṣetraṃ loke carati pādavat //

und wurden selbst vom gabenspendenden Brahmā, der die Geschöpfe erschafft, so genannt; denn das große Feld des Brahman durchwandert wie zu Fuß die Welt.

[Anm.] Vers metaphorisch verdichtet; Sinn: das 'Feld' des Brahman (die Menschheit/der Same des Brahman) verbreitet sich gleichsam wandernd über die Welt.

yat tatra bījaṃ patati sā kṛṣiḥ pretya bhāvinī / saṃtuṣṭena sadā bhāvyaṃ satpathālambinā sadā //

Welcher Same dort fällt, das ist die Ernte, die nach dem Tod entsteht; stets zufrieden soll man sein, stets sich auf den rechten Weg stützend.

brāhmaṃ hi mārgam ākramya vartitavyaṃ bubhūṣatā / saṃhitādhyāyinā bhāvyaṃ gṛhe vai gṛhamedhinā //

Denn wer [Höheres] werden will, soll, den Brahma-Weg betretend, [danach] handeln; man soll ein Saṃhitā-Rezitierender sein, im Haus wahrlich als Hausvater,

nityaṃ svādhyāyayuktena na cādhyayanajīvinā / evaṃbhūto hi yo vipraḥ satataṃ satpathe sthitaḥ //

stets dem Studium ergeben, aber nicht vom Studium [als Erwerbsquelle] lebend; denn wer, ein solcher Brahmane, stets auf dem rechten Weg steht,

āhitāgnir adhīyāno brahmabhūyāya kalpate / brāhmaṇyaṃ devi saṃprāpya rakṣitavyaṃ yatātmanā //

das Feuer angenommen habend, studierend, ist geeignet zur Brahma-Natur; die Brahmanenschaft, o Göttin, erlangt, soll von dem Selbstbeherrschten bewahrt werden,

yonipratigrahādānaiḥ karmabhiś ca śucismite / etat te guhyam ākhyātaṃ yathā śūdro bhaved dvijaḥ / brāhmaṇo vā cyuto dharmād yathā śūdratvam āpnuyāt //

durch [rechte] Geburt, [rechte] Annahme, Gaben und Handlungen, o Schönlächelnde; dies wurde dir als Geheimnis verkündet, wie ein Śūdra ein Zweifachgeborener werden kann, oder wie ein vom Dharma abgefallener Brahmane die Śūdraschaft erlangte.

[Anm.] Dreizeiliger Schlussvers im Original.