Kapitel 71: tridaivatyagaṅgāmāhātmyatārakavivāhaprastāvavarṇanam Der Ursprung der 'Tridaivatā'-Gaṅgā und die Vorgeschichte von Tārakas Bedrohung und Śivas Vermählung mit Pārvatī

{nārada uvāca: } tridaivatyaṃ tu yat tīrthaṃ sarvebhyo hy uktam uttamam / tasya svarūpabhedaṃ ca vistareṇa bravītu me // BrP_71.1 //

Nārada sprach: Doch das Tīrtha, das 'Tridaivatya' genannt wird und fürwahr als das höchste unter allen bezeichnet wurde – dessen Wesen und Besonderheit sollst du mir ausführlich darlegen.

{brahmovāca: } tāvad anyāni tīrthāni tāvat tāḥ puṇyabhūmayaḥ / tāvad yajñādayo yāvat tridaivatyaṃ na dṛśyate // BrP_71.2 //

Brahmā sprach: So lange [gelten] die anderen Pilgerstätten, so lange jene heiligen Länder, so lange die Opfer und dergleichen [als bedeutsam], wie das Tridaivatya[-Tīrtha] nicht gesehen wird.

gaṅgeyaṃ saritāṃ śreṣṭhā sarvakāmapradāyinī / tridaivatyā muniśreṣṭha tadutpattim ataḥ śṛṇu // BrP_71.3 //

Diese Gaṅgā, die beste der Flüsse, die alle Wünsche gewährende, ist die 'Tridaivatā'; höre nun, o bester der Munis, von ihrem Ursprung.

varṣāṇām ayutāt pūrvaṃ devakārya upasthite / tārako balavān āsīn madvarād atigarvitaḥ // BrP_71.4 //

Vor zehntausend Jahren, als eine Angelegenheit der Götter anstand, war [der Dämon] Tāraka mächtig, durch meine Gunst überaus hochmütig geworden.

devānāṃ paramaiśvaryaṃ hṛtaṃ tena balīyasā / tatas te śaraṇaṃ jagmur devāḥ sendrapurogamāḥ // BrP_71.5 //

Die höchste Herrschaft der Götter wurde von jenem Übermächtigen geraubt; da suchten die Götter, angeführt von Indra, Zuflucht,

kṣīrodaśāyinaṃ devaṃ jagatāṃ prapitāmaham / kṛtāñjalipuṭā devā viṣṇum ūcur ananyagāḥ // BrP_71.6 //

bei dem Gott, der im Milchozean ruht, dem Urgroßvater der Welten; mit gefalteten Händen, ohne anderswohin zu gehen, sprachen die Götter zu Viṣṇu:

{devā ūcuḥ: } tvaṃ trātā jagatāṃ nātha devānāṃ kīrtivardhana / sarveśvara jagadyone trayīmūrte namo 'stu te // BrP_71.7 //

Die Götter sprachen: 'Du bist der Retter der Welten, o Herr, der den Ruhm der Götter mehrt; o Herr von allem, Ursprung der Welt, du in Gestalt der Dreiheit, Verehrung sei dir!'

lokasraṣṭāsurān hantā tvam eva jagatāṃ patiḥ / sthityutpattivināśānāṃ kāraṇaṃ tvaṃ jaganmaya // BrP_71.8 //

'Der Schöpfer der Welten, der Vernichter der Dämonen, eben du bist der Herr der Welten; die Ursache von Bestehen, Entstehen und Vergehen bist du, o Allesdurchdringender.'

trātā na kopy asti jagattraye 'pi śarīriṇāṃ sarvavipadgatānām / tvayā vinā vārijapattranetra tāpatrayāṇāṃ śaraṇaṃ na cānyat // BrP_71.9 //

'Es gibt keinen anderen Retter in den drei Welten für verkörperte Wesen, die in jegliche Not geraten sind; außer dir, o Lotosblattäugiger, gibt es keine andere Zuflucht vor den drei[fachen] Leiden (Tāpatraya).'

[Anm.: Dieser und der folgende Vers stehen im Quelltext in einem abweichenden, längeren Versmaß (mit den Halbzeilen a/b/c/d gekennzeichnet) statt der sonst üblichen Anuṣṭubh-Form.]

pitā ca mātā jagato 'khilasya tvam eva sevāsulabho 'si viṣṇo / prasīda pāhīśa mahābhayebhyo 'smadārtihantā vada kas tvadanyaḥ // BrP_71.10 //

'Vater und Mutter der ganzen Welt bist eben du, o Viṣṇu, und doch durch Dienst leicht zu erlangen; sei uns gnädig, o Herr, beschütze [uns] vor großen Gefahren! Sage, wer außer dir ist der Vernichter unseres Leids?'

[Anm.: Am Zeilenübergang c/d liest der Quelltext '...mahābhayebhyo / śmadārtihantā...', was hier als elidiertes 'asmad-ārti-hantā' ("Vernichter unseres Leids") aufgelöst wurde.]

ādikartā varāhas tvaṃ matsyaḥ kūrmas tathaiva ca / ityādirūpabhedair no rakṣase bhaya āgate // BrP_71.11 //

'Der Urheber-Schöpfer, der Eber (Varāha) bist du, der Fisch (Matsya), ebenso die Schildkröte (Kūrma); mit diesen und weiteren Gestalt-Unterscheidungen beschützt du uns, wenn Gefahr naht.'

hṛtasvāmyān suragaṇān hṛtadārān gatāpadaḥ / kasmān na rakṣase deva ananyaśaraṇān hare // BrP_71.12 //

'Warum beschützt du nicht die Scharen der Götter, denen die Herrschaft geraubt, denen die Frauen geraubt wurden, die in Not geraten sind und keine andere Zuflucht haben, o Gott Hari?'

[Anm.: Die Erwähnung geraubter Frauen ('hṛtadārān') bleibt im Kontext unerklärt – möglicherweise Anspielung auf ein hier nicht weiter ausgeführtes Detail von Tārakas Untaten.]

{brahmovāca: } tataḥ provāca bhagavāñ śeṣaśāyī jagatpatiḥ / kasmāc ca bhayam āpannaṃ tad bruvantu gatajvarāḥ / tataḥ śriyaḥ patiṃ prāhus taṃ tārakavadhaṃ prati // BrP_71.13 //

Brahmā sprach: Da sprach der erhabene, auf Śeṣa ruhende Herr der Welt: 'Wovon habt ihr Furcht erlangt? Das sollt ihr, von Fieber befreit, sagen.' Da sprachen sie zum Gemahl der Śrī hinsichtlich der Tötung Tārakas.

[Anm.: Dieser Vers erstreckt sich unregelmäßig über drei Zeilen (6 Pādas) statt der üblichen zwei.]

{devā ūcuḥ: } tārakād bhayam āpannaṃ bhīṣaṇaṃ romaharṣaṇam / na yuddhais tapasā śāpair hantuṃ naiva kṣamā vayam // BrP_71.14 //

Die Götter sprachen: 'Von Tāraka haben wir furchtbare, haarsträubende Furcht erlangt; weder durch Kämpfe, Askese noch Flüche sind wir imstande, [ihn] zu töten.'

arvāgdaśāhād yo bālas tasmān mṛtyum avāpsyati / tasmād deva na cānyebhyas tatra nītir vidhīyatām // BrP_71.15 //

'Nur von einem Knaben, [der] jünger als zehn Tage [ist], wird er den Tod erlangen; von keinem anderen, o Gott. Dafür möge eine Vorgehensweise festgelegt werden.'

{brahmovāca: } punar nārāyaṇaḥ prāha nāhaṃ balotkaṭaḥ surāḥ / na matto madapatyāc ca na devebhyo vadho bhavet // BrP_71.16 //

Brahmā sprach: Wiederum sprach Nārāyaṇa: 'Ich bin nicht von übermäßiger Kraft, o Götter; weder durch mich noch durch meinen Nachkommen noch durch die Götter wird [seine] Tötung geschehen.'

īśvarād yadi jāyeta apatyaṃ bahuśaktikam / tasmād vadham avāpnoti tārako lokadāruṇaḥ // BrP_71.17 //

'Wenn von Īśvara [Śiva] ein Nachkomme von großer Kraft geboren würde, durch diesen erlangt Tāraka, der Schrecken der Welt, den Tod.'

tad gacchāmaḥ surāḥ sarve yatitum ṛṣibhiḥ saha / bhāryārthaṃ prathamo yatnaḥ kartavyaḥ prabhaviṣṇubhiḥ // BrP_71.18 //

'Deshalb lasst uns gehen, alle Götter, zusammen mit den Weisen, um es zu versuchen; die erste Anstrengung soll von den Mächtigen für [Śivas] Gemahlin unternommen werden.'

tathety uktvā suragaṇā jagmus te ca nagottamam / himavantaṃ ratnamayaṃ menāṃ ca himavatpriyām // BrP_71.19 //

Nachdem sie 'so sei es' gesagt hatten, gingen die Götterscharen zum besten der Berge, dem aus Juwelen bestehenden Himavat, und zu Menā, der Geliebten des Himavat.

idam ūcuḥ sarva eva sabhāryaṃ tuhinaṃ girim //* BrP_71.20 //

Dies sprachen alle zusammen zu dem mit seiner Gemahlin [versehenen] Schnee-Berg [Himavat]:

[Anm.: Im Quelltext mit '//*' als Halbvers gekennzeichnete, unvollständige Verszeile.]

{devā ūcuḥ: } dākṣāyaṇī lokamātā yā śaktiḥ saṃsthitā girau / buddhiḥ prajñā dhṛtir medhā lajjā puṣṭiḥ sarasvatī // BrP_71.21 //

Die Götter sprachen: 'Die Tochter Dakṣas, die Mutter der Welt, welche Kraft (Śakti) im Berge weilt – Verstand, Weisheit, Standhaftigkeit, Geisteskraft, Scham, Nahrung, Sarasvatī –'

evaṃ tv anekadhā loke yā sthitā lokapāvanī / devānāṃ kāryasiddhyarthaṃ yuvayor garbham āviśat // BrP_71.22 //

'so [ist sie], die auf vielerlei Weise in der Welt weilende, die Welt reinigende [Göttin]; zum Zweck der Erfüllung der Angelegenheit der Götter ist sie in euren beider Mutterleib eingegangen.'

samutpannā jaganmātā śaṃbhoḥ patnī bhaviṣyati / asmākaṃ bhavatāṃ cāpi pālanī ca bhaviṣyati // BrP_71.23 //

'Als die Mutter der Welt geboren, wird sie die Gemahlin Śambhus [Śivas] sein; unsere und auch eure Beschützerin wird sie sein.'

{brahmovāca: } himavān api tad vākyaṃ surāṇām abhinandya ca / menā cāpi mahotsāhā astv ity evaṃ vaco 'bravīt // BrP_71.24 //

Brahmā sprach: Auch Himavat, nachdem er diese Worte der Götter begrüßt hatte, und auch Menā, voller Eifer, sprachen das Wort: 'So sei es!'

tadotpannā jagaddhātrī gaurī himavato gṛhe / śivadhyānaratā nityaṃ tanniṣṭhā tanmanogatā // BrP_71.25 //

Da wurde die Trägerin der Welt, Gaurī, im Hause des Himavat geboren, stets in Śiva-Meditation vertieft, ihm ergeben, ihm im Sinn zugewandt.

tāṃ vai procuḥ suragaṇā īśārthe tapa āviśa / tathā himavataḥ pṛṣṭhe gaurī tepe tapo mahat // BrP_71.26 //

Zu ihr sprachen fürwahr die Götterscharen: 'Wende dich der Askese zu, um Īśas willen!' So übte Gaurī auf dem Rücken [Gipfel] des Himavat große Askese.

punaḥ saṃmantrayām āsur īśo dhyāyati tāṃ śivām / ātmānaṃ vā tathānyad vā na jānīmaḥ kathaṃ bhavaḥ // BrP_71.27 //

Wiederum berieten sie sich: 'Meditiert Īśa über sie, die glückverheißende [Śivā]? Oder über sich selbst, oder über sonst etwas? Wir wissen nicht, worüber Bhava [Śiva meditiert].'

menakāyāḥ sutāyāṃ tu cittaṃ dadhyāt sureśvaraḥ / tatra nītir vidhātavyā tataḥ śraiṣṭhyam avāpsyatha / tataḥ prāha mahābuddhir vācaspatir udāradhīḥ // BrP_71.28 //

'Auf die Tochter der Menakā soll der Herr der Götter [Śiva] seinen Sinn richten; dafür soll eine Vorgehensweise festgelegt werden, dann werdet ihr Vortrefflichkeit erlangen.' Da sprach der von großem Verstand, Vācaspati [Bṛhaspati], von edlem Geist:

[Anm.: Dieser Vers erstreckt sich unregelmäßig über drei Zeilen (6 Pādas) statt der üblichen zwei.]

{bṛhaspatir uvāca: } yas tv ayaṃ madano dhīmān kandarpaḥ puṣpacāpadhṛk / sa vidhyatu śivaṃ śāntaṃ bāṇaiḥ puṣpamayaiḥ śubhaiḥ // BrP_71.29 //

Bṛhaspati sprach: 'Dieser kluge Madana [Liebesgott], Kandarpa, der Träger des Blumenbogens, soll den friedvollen Śiva mit heilvollen, aus Blumen [bestehenden] Pfeilen durchbohren.'

tena viddhas trinetro 'pi īśāyāṃ buddhim ādadhet / pariṇeṣyaty asau nūnaṃ tadā tāṃ girijāṃ haraḥ // BrP_71.30 //

'Von diesem durchbohrt, wird auch der Dreiäugige [Śiva] seinen Sinn auf Īśā [Pārvatī] richten; dann wird gewiss jener Hara [Śiva] jene Bergtochter heiraten.'

jayinaḥ pañcabāṇasya na bāṇāḥ kvāpi kuṇṭhitāḥ / tathoḍhāyāṃ jagaddhātryāṃ śaṃbhoḥ putro bhaviṣyati // BrP_71.31 //

'Des siegreichen Fünf-Pfeil-[Gottes, Kāma] Pfeile sind nirgendwo stumpf; und wenn so die Weltenträgerin [Pārvatī] geheiratet ist, wird ein Sohn Śambhus entstehen.'

jātaḥ putras trinetrasya tārakaṃ sa haniṣyati / vasantaṃ ca sahāyārthaṃ śobhiṣṭhaṃ kusumākaram // BrP_71.32 //

'Der geborene Sohn des Dreiäugigen wird Tāraka töten. Und den Frühling (Vasanta), den überaus prächtigen Blumenspender, gebt ihm [Kāma] zur Hilfe,'

āhlādanaṃ ca manasā kāmāyainaṃ prayacchatha //* BrP_71.33 //

'und die Erfreuung im Geiste gebt ihr dem Kāma dazu.'

[Anm.: Im Quelltext mit '//*' als Halbvers gekennzeichnete, unvollständige Verszeile.]

{brahmovāca: } tathety uktvā suragaṇā madanaṃ kusumākaram / preṣayām āsur avyagrāḥ śivāntikam ariṃdamāḥ // BrP_71.34 //

Brahmā sprach: Nachdem sie 'so sei es' gesagt hatten, sandten die Götterscharen, die Feindebezwinger, ungestört, Madana [und] den Blumenspender [Vasanta] in die Nähe Śivas.

sa jagāma tvarā kāmo dhṛtacāpo samādhavaḥ / ratyā ca sahitaḥ kāmaḥ kartuṃ karma suduṣkaram // BrP_71.35 //

Eilig ging Kāma, den Bogen haltend, zusammen mit Mādhava [dem Frühling], Kāma zusammen mit Rati, um die sehr schwierige Tat zu vollbringen.

gṛhītvā saśaraṃ cāpam idaṃ tasya mano 'bhavat / mayā vedhyas tv avedhyo vai śaṃbhur lokaguruḥ prabhuḥ // BrP_71.36 //

Nachdem er den Bogen samt Pfeil ergriffen hatte, entstand dieser Gedanke in ihm: 'Von mir soll durchbohrt werden der eigentlich unverwundbare Śambhu, der Herr, der Lehrer der Welt.'

trailokyajayino bāṇāḥ śaṃbhau me kiṃ dṛḍhā na vā / tenāsau cāgninetreṇa bhasmaśeṣas tadā kṛtaḥ // BrP_71.37 //

'Sind meine Pfeile, des Eroberers der drei Welten, bei Śambhu fest oder nicht?' – Von jenem [Śiva] aber wurde er durch das Feuerauge da zu Asche gemacht.

tad eva karma sudṛḍham īkṣituṃ surasattamāḥ / ājagmus tatra yad vṛttaṃ śṛṇu vismayakārakam // BrP_71.38 //

Eben diese sehr entschlossene Tat zu betrachten kamen die besten der Götter dorthin; was geschah, höre, es ist Verwunderung erregend:

{brahmovāca: } śaṃbhuṃ dṛṣṭvā suragaṇā yāvat paśyanti manmatham / tāvac ca bhasmasādbhūtaṃ kāmaṃ dṛṣṭvā bhayāturāḥ / tuṣṭuvus tridaśeśānaṃ kṛtāñjalipuṭāḥ surāḥ // BrP_71.39 //

Brahmā sprach: Nachdem die Götterscharen Śambhu gesehen hatten, während sie noch Manmatha [Kāma] betrachteten, sahen sie ihn, wie er zu Asche geworden war; von Furcht ergriffen, priesen die Götter, mit gefalteten Händen, den Herrn der Götter [Śiva].

[Anm.: Dieser Vers erstreckt sich unregelmäßig über drei Zeilen (6 Pādas) statt der üblichen zwei. 'Tridaśeśānam' ('Herr der Dreißig [Götter]') wird hier als Bezeichnung Śivas verstanden, dem die Huldigung im Kontext gilt, nicht als Indra.]

{devā ūcuḥ: } tārakād bhayam āpannaṃ kuru patnīṃ gireḥ sutām //* BrP_71.40 //

Die Götter sprachen: 'Wir haben Furcht vor Tāraka erlangt – mache die Tochter des Berges zu [deiner] Gemahlin!'

[Anm.: Im Quelltext mit '//*' als Halbvers gekennzeichnete, unvollständige Verszeile.]

{brahmovāca: } viddhacitto haro 'py āśu mene vākyaṃ suroditam / arundhatīṃ vasiṣṭhaṃ ca māṃ tu cakradharaṃ tathā // BrP_71.41 //

Brahmā sprach: Auch Hara [Śiva], im Herzen getroffen, erwog sogleich das von den Göttern gesprochene Wort. Arundhatī und Vasiṣṭha, und mich, sowie den Diskusträger [Viṣṇu] ebenso,

preṣayām āsur amarā vivāhāya parasparam / saṃbandho 'pi tathāpy āsīd dhimavallokanāthayoḥ // BrP_71.42 //

sandten die Unsterblichen [als Boten] zur gegenseitigen Heirat; so kam auch die Verbindung zwischen dem Himavat und dem Herrn der Welt [Śiva] zustande.