Brahma-Purāṇa
Nach dem Sieg über Rāvaṇa und der Rückkehr nach Ayodhyā verstößt Rāma Sītā erneut aufgrund niederer Verleumdungen; sie wird schwanger in der Nähe von Vālmīkis Einsiedelei zurückgelassen. Bei Rāmas Roßopfer erscheinen seine ihm noch unbekannten Söhne Lava und Kuśa als Sänger des Rāmāyaṇa und werden als seine Kinder erkannt. Vom Schmerz über Sītās Verlust überwältigt, zieht sich Rāma mit seinem Bruder an die Gautamī zurück, übt dort Buße, badet und lässt ein großes, in tausend Feuergruben vollzogenes Opfer darbringen, wodurch er von seiner Reue befreit wird. Ursprung des Sahasrakuṇḍa-Tīrtha ('Tausend-Feuergruben') mit zehn weiteren Tīrthas. [Anm.: Diese Fassung weicht von der geläufigen Rāmāyaṇa-Erzählung ab bzw. verdichtet sie eigenständig, u.a. durch eine zusätzliche, in Ayodhyā verlangte zweite Reinheitsprobe und Rāmas anschließende Buße; hier wortgetreu wie im Quelltext wiedergegeben.]
{brahmovāca:} sahasrakuṇḍam ākhyātaṃ tīrthaṃ vedavido viduḥ / yasya smaraṇamātreṇa sukhī saṃpadyate naraḥ //
Brahmā sprach: Es gibt eine als Sahasrakuṇḍa bekannte Tīrtha, wie die Vedakundigen wissen; durch deren bloßes Gedenken wird der Mensch glücklich.
purā dāśarathī rāmaḥ setuṃ baddhvā mahārṇave / laṅkāṃ dagdhvā ripūn hatvā rāvaṇādīn raṇe śaraiḥ //
Einst, nachdem der Sohn des Daśaratha, Rāma, eine Brücke über den großen Ozean gebaut, Laṅkā in Brand gesteckt und die Feinde, Rāvaṇa und andere, im Kampf mit Pfeilen erschlagen hatte,
vaidehīṃ ca samāsādya rāmo vacanam abravīt / paśyatsu lokapāleṣu tasyācārye puraḥ sthite //
und zu Vaidehī gelangt war, sprach Rāma ein Wort, während die Weltenhüter zusahen und ihr Lehrer vor ihr stand -
[Anm.: 'tasyācārye' unklar; evtl. Bezug auf einen anwesenden geistlichen Zeugen; sinngemäß übersetzt.]
agnau śuddhigatāṃ sītāṃ rāmo lakṣmaṇasaṃnidhau / ehi vaidehi śuddhāsi aṅkam āroḍhum arhasi //
zu Sītā, die im Feuer die Reinheit erlangt hatte, sprach Rāma, in Lakṣmaṇas Gegenwart: 'Komm, Vaidehī, du bist rein, du darfst meinen Schoß besteigen.'
nety uvāca tadā śrīmān aṅgado hanumāṃs tathā / ayodhyāyāṃ tu vaidehi sārdhaṃ yāmaḥ suhṛjjanaiḥ //
'Nein', sprachen da der glanzvolle Aṅgada und auch Hanumān: 'In Ayodhyā, o Vaidehī, wollen wir zusammen mit den Freunden gehen.'
tatra śuddhim avāpyātha punar bhrātṛṣu mātṛṣu / laukikeṣv api paśyatsu tataḥ śuddhā nṛpātmajā //
'Dort sollst du, nachdem du wiederum in Gegenwart der Brüder, Mütter und auch der gewöhnlichen Leute die Reinheit erlangt hast - dann bist du rein, o Königstochter -'
[Anm.: sinngemäß - offenbar wird hier eine erneute, zweite öffentliche Reinigungsprobe in Ayodhyā vorausgesetzt, zusätzlich zur bereits erfolgten Feuerprobe.]
ayodhyāyāṃ supuṇye 'hni aṅkam āroḍhum arhasi / asyāś caritraviṣaye saṃdehaḥ kasya jāyate //
'...in Ayodhyā, an einem hochheiligen Tag, darfst du den Schoß besteigen. Wem käme dann noch ein Zweifel an ihrem Lebenswandel?'
lokāpavādas tad api nirasyaḥ svajaneṣu hi / tayor vākyam anādṛtya lakṣmaṇaḥ savibhīṣaṇaḥ //
'Auch die Verleumdung durch die Leute muss ja unter den eigenen Angehörigen ausgeräumt werden.' Ohne deren Worte zu achten, Lakṣmaṇa zusammen mit Vibhīṣaṇa,
rāmaś ca jāmbavāṃś caiva tām āhvayan nṛpātmajām / svastīty uktā devatābhī rājño 'ṅkaṃ cāruroha sā //
Rāma und auch Jāmbavān, die die Königstochter herbeiriefen. Von den Gottheiten mit 'Heil dir' begrüßt, bestieg sie den Schoß des Königs.
muditās te yayuḥ śīghraṃ puṣpakeṇa virājatā / ayodhyāṃ nagarīṃ prāpya tathā rājyaṃ svakaṃ tu yat //
Erfreut zogen sie rasch mit dem herrlich strahlenden Puṣpaka-Wagen dahin; sie gelangten zur Stadt Ayodhyā und übernahmen ihr eigenes Königreich.
muditās te 'bhavan sarve sadā rāmānuvartinaḥ / tataḥ katipayāheṣu anāryebhyo virūpikām //
Alle, die stets Rāma folgten, waren erfreut. Darauf, nach einigen Tagen, hörte er von niedrigen Leuten eine entstellende...
vācaṃ śrutvā sa tatyāja gurviṇīṃ tām ayonijām / mithyāpavādam api hi na sahante kulonnatāḥ //
...Rede, und er verließ sie, die Schwangere, die nicht aus einem Mutterleib Geborene. Selbst eine falsche Verleumdung ertragen die von edlem Geschlecht ja nicht.
[Anm.: 'ayonijām' - Anspielung auf Sītās mythische, nicht-menschliche Geburt (aus der Erde).]
vālmīker munimukhyasya āśramasya samīpataḥ / tatyāja lakṣmaṇaḥ sītām aduṣṭāṃ rudatīṃ rudan //
In der Nähe der Einsiedelei des höchsten Weisen Vālmīki verließ Lakṣmaṇa Sītā, die Schuldlose, selbst weinend, während sie weinte.
nollaṅghyājñā gurūṇām ity asau tad akarod bhiyā / tataḥ katipayāheṣu vyatīteṣu nṛpātmajaḥ //
'Der Befehl der Höhergestellten darf nicht übertreten werden' - so tat er dies aus Furcht. Darauf, nachdem einige Tage vergangen waren, der Königssohn
rāmaḥ saumitriṇā sārdhaṃ hayamedhāya dīkṣitaḥ / tatraivājagmatur ubhau rāmaputrau yaśasvinau //
weihte sich, Rāma, zusammen mit dem Sohn der Sumitrā für das Roßopfer. Eben dorthin kamen die beiden ruhmreichen Söhne Rāmas,
lavaḥ kuśaś ca vikhyātau nāradāv iva gāyakau / rāmāyaṇaṃ samagraṃ tad gandharvāv iva susvarau //
Lava und Kuśa, berühmt, wie zwei Nārada-gleiche Sänger; das ganze Rāmāyaṇa, wie zwei wohlklingende Gandharvas,
rāmasya caritaṃ sarvaṃ gāyamānau samīyatuḥ / yajñavāṭaṃ rājasutau hetubhir lakṣitau tadā //
das gesamte Lebenswerk Rāmas singend, kamen die beiden Königssöhne zum Opferplatz, da durch bestimmte Merkmale erkannt.
rāmaputrāv ubhau śūrau vaidehyās tanayāv iti / tāv ānīya tataḥ putrāv abhiṣicya yathākramam //
'Beide sind Rāmas tapfere Söhne, Vaidehīs Kinder' - so wurden sie erkannt; man führte die beiden Söhne herbei und weihte sie der Reihe nach,
aṅkārūḍhau tataḥ kṛtvā sasvaje tau punaḥ punaḥ / saṃsāraduḥkhakhinnānām agatīnāṃ śarīriṇām //
ließ sie darauf seinen Schoß besteigen und umarmte sie immer wieder. Für vom Leid des Weltenkreislaufs erschöpfte, hilflose verkörperte Wesen...
putrāliṅganam evātra paraṃ viśrāntikāraṇam / muhur āliṅgya tau putrau muhuḥ svajati cumbati //
ist die Umarmung des Sohnes hier die höchste Ursache der Ruhe. Immer wieder umarmte er die beiden Söhne, immer wieder umfing und küsste er sie.
kim apy antar dhyāyati ca niḥśvasaty api vai muhuḥ / etasminn antare prāptā rākṣasā laṅkavāsinaḥ //
Er sann still über etwas nach und seufzte auch immer wieder. Unterdessen kamen die in Laṅkā ansässigen Rākṣasas an,
sugrīvo hanumāṃś caiva aṅgado jāmbavāṃs tathā / anye ca vānarāḥ sarve vibhīṣaṇapuraḥsarāḥ //
Sugrīva und auch Hanumān, Aṅgada und ebenso Jāmbavān, und alle anderen Affen, mit Vibhīṣaṇa an der Spitze.
te cāgatya nṛpaṃ prāptāḥ siṃhāsanam upasthitam / sītām adṛṣṭvā hanumān aṅgadaḥ kanakāṅgadaḥ //
Sie kamen zum König, der auf dem Löwenthron saß. Ohne Sītā zu sehen, fragten Hanumān, Aṅgada, der Goldarmreif-Geschmückte,
kva gatāyonijā mātā eko rāmo 'tra dṛśyate / rāmeṇa sā parityaktā ity ūcur dvārapālakāḥ //
'Wohin ist die nicht-aus-dem-Mutterleib-geborene Mutter gegangen? Nur Rāma allein ist hier zu sehen.' 'Sie wurde von Rāma verlassen' - so sprachen die Torwächter.
paśyatsu lokapāleṣu ārye tatra pravādini / agnau śuddhigatāṃ sītāṃ kiṃ tu rājā niraṅkuśaḥ //
Während die Weltenhüter zusahen, während der Edle dort ihre Unschuld verkündete, während Sītā im Feuer die Reinheit erlangt hatte - dennoch verließ sie der ungezügelte König,
[Anm.: Der Satz setzt sich in V.26 fort.]
utpannair laukikair vākyai rāmas tyajati tāṃ priyām / mariṣyāva iti hy uktvā gautamīṃ punar īyatuḥ //
...wegen der von den Leuten aufgekommenen Reden verließ Rāma seine Geliebte. 'Wir werden sterben', so sprechend, gingen die beiden wieder zur Gautamī.
[Anm.: Das Subjekt des Duals 'īyatuḥ' ist nicht ganz eindeutig - vermutlich Rāma und Lakṣmaṇa, angesichts des folgenden Verses.]
rāmas tau pṛṣṭhato 'bhyetya ayodhyāvāsibhiḥ saha / āgatya gautamīṃ tatra 'kurvaṃs te paramaṃ tapaḥ //
Rāma, ihnen nachfolgend, kam zusammen mit den Bewohnern Ayodhyās; dort an der Gautamī angekommen, übten sie höchste Askese.
smāraṃ smāraṃ niśvasantas tāṃ sītāṃ lokamātaram / saṃsārāsthāvirahitā gautamīsevanotsukāḥ //
Immer wieder an Sītā, die Mutter der Welt, denkend und dabei seufzend, dem Verlangen nach weltlichem Dasein entledigt, eifrig um den Dienst an der Gautamī bemüht,
lokatrayapatiḥ sākṣād rāmo 'nujasamanvitaḥ / prāptaḥ snātvā ca gautamyāṃ śivārādhanatatparaḥ //
gelangte Rāma, der leibhaftige Herr der drei Welten, zusammen mit seinem jüngeren Bruder dorthin; nachdem er an der Gautamī gebadet hatte, der Verehrung Śivas hingegeben,
paritāpaṃ jahau sarvaṃ sahasraparivāritaḥ / yatra cāsīt sa vṛttāntaḥ sahasrakuṇḍam ucyate //
legte er alle Reue ab, von Tausenden umgeben. Wo sich dieses Geschehen ereignete, wird die Tīrtha Sahasrakuṇḍa genannt.
daśāparāṇi tīrthāni tatra sarvārthadāni ca / tatra snānaṃ ca dānaṃ ca sahasraphaladāyakam //
Dort gibt es zehn weitere Tīrthas, die alle Ziele gewähren; Baden und Spenden dort verleiht tausendfache Frucht.
yatra śrīgautamītīre vasiṣṭhādimunīśvaraiḥ / sarvāpattārakaṃ homam akārayad aghāntakam //
Wo am Ufer der herrlichen Gautamī, mit Vasiṣṭha und anderen Fürsten der Weisen, er ein alle Nöte rettendes, Sünde vernichtendes Feueropfer vollziehen ließ,
sahasrasaṃkhyāyukteṣu kuṇḍeṣu vasudhārayā / sarvān apekṣitān kāmān avāpāsau mahātapāḥ //
in tausendzahligen Feuergruben, mit einem Strom von Opfergaben, erlangte er, von großer Askesekraft, alle erwünschten Wünsche.
gautamyāḥ saridambāyāḥ prasādād rākṣasāntakaḥ / sahasrakuṇḍābhidhaṃ tad abhūt tīrthaṃ mahāphalam //
Durch die Gnade der Gautamī, der Fluss-Mutter, erlangte der Vernichter der Rākṣasas dies; so entstand die Tīrtha mit Namen Sahasrakuṇḍa, von großer Frucht.