Kapitel 73: vāmanatrivikramabalicaritavarṇanam Die Geschichte von Vāmana, Trivikrama und König Bali – wie das Gaṅgā-Wasser in Śivas Locken gelangte

{nārada uvāca:} kamaṇḍalusthitā devī tava puṇyavivardhinī / yathā martyaṃ gatā nātha tan me vistarato vada //

{Nārada sprach:} Die im Wasserkrug befindliche Göttin, die dein Verdienst mehrt – wie sie zu den Sterblichen gelangte, o Herr, das erzähle mir ausführlich.

{brahmovāca:} balir nāma mahādaityo devārir aparājitaḥ / dharmeṇa yaśasā caiva prajāsaṃrakṣaṇena ca /

{Brahmā sprach:} Es gab einen großen Dāitya namens Bali, einen unbesiegten Feind der Götter, durch Rechtschaffenheit, Ruhm und den Schutz seiner Untertanen,

gurubhaktyā ca satyena vīryeṇa ca balena ca / tyāgena kṣamayā caiva trailokye nopamīyate //

durch Hingabe an seinen Lehrer, Wahrhaftigkeit, Tatkraft, Stärke, Freigebigkeit und Geduld – dem in den drei Welten niemand gleichkam.

tasyarddhim unnatāṃ dṛṣṭvā devāś cintāparāyaṇāḥ / mithaḥ samūcur amarā jeṣyāmo vai kathaṃ balim //

Als sie seinen erhabenen Wohlstand sahen, verfielen die Götter in Sorge; die Unsterblichen sprachen untereinander: 'Wie nur werden wir Bali besiegen?'

tasmiñ śāsati rājyaṃ tu trailokyaṃ hatakaṇṭakam / nārayo vyādhayo vāpi nādhayo vā kathaṃcana /

Solange er das Reich beherrschte, waren die drei Welten frei von Übel: weder Feinde noch Krankheiten noch irgendwelche seelischen Leiden [gab es],

anāvṛṣṭir adharmo vā nāstiśabdo na durjanaḥ / svapne 'pi naiva dṛśyeta balau rājyaṃ praśāsati //

weder Dürre noch Unrecht, kein 'Es-gibt-nicht'-Wort und kein Übeltäter – nicht einmal im Traum waren sie zu sehen, solange Bali das Reich lenkte.

tasyonnatiśarair bhagnāḥ kīrtikhaḍgadvidhākṛtāḥ / tasyājñāśaktibhinnāṅgā devāḥ śarma na lebhire //

Von den Pfeilen seines Aufstiegs gebrochen, vom Schwert seines Ruhmes zerteilt, die Glieder von der Macht seines Befehls zerschmettert, fanden die Götter kein Glück.

tataḥ saṃmantrayām āsuḥ kṛtvā mātsaryam agrataḥ / tadyaśognipradīptāṅgā viṣṇuṃ jagmuḥ suvihvalāḥ //

Da berieten sie sich, den Neid vorangestellt; mit Gliedern, entflammt vom Feuer seines Ruhmes, gingen sie, zutiefst bestürzt, zu Viṣṇu.

{devā ūcuḥ:} ārtāḥ sma gatasattvāḥ sma śaṅkhacakragadādhara / asmadarthe bhavān nityam āyudhāni bibharti ca /

{Die Götter sprachen:} Wir sind gequält, wir sind ohne Kraft, o Träger von Muschelhorn, Diskus und Keule; für uns trägst du doch stets deine Waffen –

tvayi nāthe jagannātha asmākaṃ duḥkham īdṛśam / tvāṃ tu praṇamatī vāṇī kathaṃ daityaṃ namasyati //

während du unser Herr bist, o Herr der Welt, ist unser Leid doch so groß; wie kann die Rede, die sich vor dir verneigt, sich vor dem Dāitya verneigen?

manasā karmaṇā vācā tvām eva śaraṇaṃ gatāḥ / tvadaṅghriśaraṇāḥ santaḥ kathaṃ daityaṃ namemahi //

Mit Gedanken, Tat und Wort haben wir bei dir allein Zuflucht gesucht; wie sollten wir, die wir Zuflucht zu deinen Füßen genommen haben, uns vor dem Dāitya verneigen?

yajāmas tvāṃ mahāyajñair vadāmo vāgbhir acyuta / tvadekaśaraṇāḥ santaḥ kathaṃ daityaṃ namemahi //

Dich verehren wir mit großen Opfern, dich besingen wir mit Worten, o Unfehlbarer; wie sollten wir, die wir allein in dir Zuflucht haben, uns vor dem Dāitya verneigen?

tvadvīryam āśritā nityaṃ devāḥ sendrapurogamāḥ / tvayā dattaṃ padaṃ prāpya kathaṃ daityaṃ namemahi //

Auf deine Tatkraft gestützt sind die Götter stets, mit Indra an ihrer Spitze; nachdem wir den von dir verliehenen Rang erlangt haben, wie sollten wir uns vor dem Dāitya verneigen?

sraṣṭā tvaṃ brahmamūrtyā tu viṣṇur bhūtvā tu rakṣasi / saṃhartā rudraśaktyā tvaṃ kathaṃ daityaṃ namemahi //

Du bist der Schöpfer in der Gestalt Brahmās, als Viṣṇu beschützt du, als Rudras Kraft bist du der Vernichter – wie sollten wir uns vor dem Dāitya verneigen?

aiśvaryaṃ kāraṇaṃ loke vinaiśvaryaṃ tu kiṃ phalam / hataiśvaryāḥ sureśāna kathaṃ daityaṃ namemahi //

Herrschermacht ist die Ursache [alles Ansehens] in der Welt; was aber ist ohne Herrschermacht ihr Nutzen? Ihrer Herrschermacht beraubt, o Herr der Götter, wie sollten wir uns vor dem Dāitya verneigen?

anādis tvaṃ jagaddhātar anantas tvaṃ jagadguruḥ / antavantam amuṃ śatruṃ kathaṃ daityaṃ namemahi //

Du bist ohne Anfang, o Erhalter der Welt, du bist ohne Ende, der Lehrer der Welt; wie sollten wir uns vor diesem endlichen Feind, dem Dāitya, verneigen?

tavaiśvaryeṇa puṣṭāṅgā jitvā trailokyam ojasā / sthirāḥ syāmaḥ sureśāna kathaṃ daityaṃ namemahi //

Durch deine Herrschermacht mit kräftigen Gliedern, nachdem wir die drei Welten durch [deine] Kraft besiegt haben, mögen wir gefestigt sein, o Herr der Götter; wie sollten wir uns vor dem Dāitya verneigen?

{brahmovāca:} ity etad eva vacanaṃ śrutvā daiteyasūdanaḥ / uvāca sarvān amarān devānāṃ kāryasiddhaye //

{Brahmā sprach:} Nachdem er eben diese Worte gehört hatte, sprach der Vernichter der Daiteyas [Viṣṇu] zu allen Unsterblichen, um das Anliegen der Götter zu erfüllen:

{śrībhagavān uvāca:} madbhakto 'sau balir daityo hy avadhyo 'sau surāsuraiḥ / yathā bhavanto matpoṣyās tathā poṣyo balir mama //

{Der erhabene Herr sprach:} Jener Dāitya Bali ist mein Verehrer, und er ist unantastbar für Götter und Dämonen; so wie ihr von mir zu nähren seid, so ist auch Bali von mir zu nähren.

vinā tu saṃgaraṃ devā hatvā rājyaṃ triviṣṭape / baliṃ nibadhya mantroktyā rājyaṃ vaḥ pradadāmy aham //

Doch ohne Kampf, o Götter, werde ich [ihm] die Herrschaft über den Himmel nehmen; nachdem ich Bali durch eine List (mantra-Ausspruch) gebunden habe, werde ich euch die Herrschaft zurückgeben.

{brahmovāca:} tathety uktvā suragaṇāḥ saṃjagmur divam eva hi / bhagavān api deveśo hy adityā garbham āviśat //

{Brahmā sprach:} 'So sei es' sprechend, kehrten die Götterscharen sogleich in den Himmel zurück; der erhabene Herr der Götter selbst aber ging in Aditis Schoß ein.

tasminn utpadyamāne tu utsavāś ca babhūvire / jāto 'sau vāmano brahman yajñeśo yajñapūruṣaḥ //

Als er geboren wurde, gab es Festlichkeiten; geboren wurde er, o Brahmane, als Vāmana, der Herr des Opfers, der Opferpuruṣa.

etasminn antare brahman hayamedhāya dīkṣitaḥ / balir balavatāṃ śreṣṭha ṛṣimukhyaiḥ samāhitaḥ //

Unterdessen, o Brahmane, hatte sich Bali, der Vortrefflichste der Starken, für das Pferdeopfer geweiht, betreut von den führenden Ṛṣis,

purodhasā ca śukreṇa vedavedāṅgavedinā / makhe tasmin vartamāne yajamāne balau tathā /

und vom Hauspriester Śukra, der Kenner der Veden und Vedāṅgas; während jenes Opfer im Gange war und Bali der Opferherr war,

ārtvijya ṛṣimukhye tu śukre tatra purodhasi / havirbhāgārtham āsannadevagandharvapannage /

während Śukra, der führende Ṛṣi, dort das Priesteramt innehatte, und für die Opferanteile Götter, Gandharvas und Schlangenwesen [Pannagas] herbeigekommen waren,

dīyatāṃ bhujyatāṃ pūjā kriyatāṃ ca pṛthak pṛthak / paripūrṇaṃ punaḥ pūrṇam evaṃ vākye pravartati //

'Es werde gegeben, es werde genossen, Verehrung werde jedem einzeln erwiesen, vollständig und immer wieder vollständig' – so erklang der Ruf [des Opfers].

śanais taddeśam abhyāgād vāmanaḥ sāmagāyanaḥ / yajñavāṭam anuprāpto vāmanaś citrakuṇḍalaḥ //

Langsam kam Vāmana zu jenem Ort, Sāmaveda-Weisen singend; Vāmana, geschmückt mit prächtigen Ohrringen, erreichte den Opferplatz.

praśaṃsamānas taṃ yajñaṃ vāmanaṃ prekṣya bhārgavaḥ / brahmarūpadharaṃ devaṃ vāmanaṃ daityasūdanam /

Als der Bhārgava [Śukra], jenes Opfer preisend, den Vāmana erblickte – den Gott in Brahmanengestalt, den Vāmana, den Vernichter der Dāityas,

dātāraṃ yajñatapasāṃ phalaṃ hantāraṃ rakṣasām / jñātvā tvarann athovāca rājānaṃ bhūritejasam //

den Geber der Frucht von Opfer und Askese, den Vernichter der Rākṣasas – als er ihn erkannt hatte, sprach er eilends zum König von großer Macht:

jetāraṃ kṣatradharmeṇa dātāraṃ bhaktito dhanam / baliṃ balavatāṃ śreṣṭhaṃ sabhāryaṃ dīkṣitaṃ makhe /

zu Bali, dem Sieger durch Kṣatriya-Pflicht, dem Geber von Reichtum aus Hingabe, dem Vortrefflichsten der Starken, geweiht zum Opfer samt seiner Gattin,

dhyāyantaṃ yajñapuruṣam utsṛjantaṃ haviḥ pṛthak / tam āha bhṛguśārdūlaḥ śukraḥ paramabuddhimān //

der über den Opferpuruṣa meditierte und gesondert Opfergaben darbrachte – zu ihm sprach der Tiger der Bhṛgus, Śukra, von höchster Weisheit:

{śukra uvāca:} yo 'sau tava makhaṃ prāpto brāhmaṇo vāmanākṛtiḥ / nāsau vipro bale satyaṃ yajñeśo yajñavāhanaḥ //

{Śukra sprach:} Jener Brahmane in Zwerggestalt, der zu deinem Opfer gekommen ist – das ist kein Brahmane, Bali, wahrlich, es ist der Herr des Opfers, der das Opfer trägt.

śiśus tvāṃ yācituṃ prāpto nūnaṃ devahitāya hi / mayā ca saha saṃmantrya paścād deyaṃ tvayā prabho //

Als Kind ist er gekommen, um dich zu bitten – gewiss zum Wohl der Götter; berate dich zunächst mit mir, danach magst du geben, o Herr.

{brahmovāca:} balis tu bhārgavaṃ prāha purodhasam ariṃdamaḥ //*

{Brahmā sprach:} Bali aber, der Feindebezwinger, sprach zum Bhārgava, seinem Hauspriester:

[Anm.: Im Original nur eine Zeile (Halbvers), im Text mit dem Asteriskus '//*' als unvollständig markiert – die zugehörige zweite Zeile fehlt in der überlieferten Textgrundlage, wie bereits bei ähnlichen Fällen in Kap.71 (V20, V33, V40) beobachtet.]

{balir uvāca:} dhanyo 'haṃ mama yajñeśo gṛham āyāti mūrtimān / āgatya yācate kiṃcit kiṃ mantryam avaśiṣyate //

{Bali sprach:} Gesegnet bin ich – der Herr meines Opfers kommt selbst leibhaftig in mein Haus; gekommen bittet er um etwas Geringes – was bliebe da noch zu beraten?

{brahmovāca:} evam uktvā sabhāryo 'sau śukreṇa ca purodhasā / jagāma yatra viprendro vāmano 'ditinandanaḥ //

{Brahmā sprach:} So sprechend, ging er samt seiner Gattin, zusammen mit dem Hauspriester Śukra, dorthin, wo der Herr der Brahmanen, Vāmana, der Sohn Aditis, [weilte].

kṛtāñjalipuṭo bhūtvā kenārthitvaṃ tad ucyatām / vāmano 'pi tadā prāha padatrayamitāṃ bhuvam //

Mit gefalteten Händen [sprach er]: 'Womit bist du zu mir gekommen, sag es mir!' Vāmana aber sprach da: [er bat um] ein Land, gemessen mit drei Schritten.

dehi rājendra nānyena kāryam asti dhanena kim / tathety uktvā tu kalaśān nānāratnavibhūṣitāt /

'Gib [mir dies], o König der Könige, mit anderem Reichtum habe ich nichts zu schaffen.' 'So sei es' sprechend, [ergriff Bali] den mit vielerlei Juwelen geschmückten Krug,

vāridhārāṃ puraskṛtya vāmanāya bhuvaṃ dadau / paśyatsu ṛṣimukhyeṣu śukre caiva purodhasi /

und indem er den Wasserstrahl voranstellte, gab er dem Vāmana das Land, während die führenden Ṛṣis zusahen und auch der Hauspriester Śukra,

paśyatsu lokanātheṣu vāmanāya bhuvaṃ dadau / paśyatsu daityasaṃgheṣu jayaśabde pravartati //

während die Weltenherren zusahen, gab er dem Vāmana das Land; während die Scharen der Dāityas zusahen, erscholl ein Ruf des Sieges.

śanais tu vāmanaḥ prāha svasti rājan sukhī bhava / dehi me saṃmitāṃ bhūmiṃ tripadām āśu gamyate //

Langsam sprach Vāmana: 'Heil dir, o König, sei glücklich; gib mir das zugemessene Land, drei Schritte, rasch will ich es durchschreiten.'

tathety uvāca daityeśo yāvat paśyati vāmanam / yajñeśo yajñapuruṣaś candrādityau stanāntare /

'So sei es', sprach der Herr der Dāityas – und während er noch hinsah, [wuchs] Vāmana, der Herr des Opfers, der Opferpuruṣa, mit Mond und Sonne zwischen seinen Brüsten,

yathā syātāṃ surā mūrdhni vavṛdhe vikramākṛtiḥ / anantaś cācyuto devo vikrānto vikramākṛtiḥ / taṃ dṛṣṭvā daityarāṭ prāha sabhāryo vinayānvitaḥ //

so dass die Götter auf seinem Haupt [Platz fanden] – so wuchs die Trivikrama-Gestalt; der endlose, unfehlbare Gott, der Schreitende, die Trivikrama-Gestalt – als der König der Dāityas ihn sah, sprach er samt seiner Gattin voller Demut:

[Anm.: Auch dieser Vers hat im Original drei Zeilen (sechs Pādas), von denen nur die letzte durch // markiert ist.]

{balir uvāca:} kramasva viṣṇo lokeśa yāvacchaktyā jaganmaya / jitaṃ mayā sureśāna sarvabhāvena viśvakṛt //

{Bali sprach:} Schreite, Viṣṇu, Herr der Welt, soweit du vermagst, o All-Durchdringender; besiegt bin ich, o Herr der Götter, gänzlich, o Weltenschöpfer.

{brahmovāca:} tadvākyasamakālaṃ tu viṣṇuḥ prāha mahākratuḥ //*

{Brahmā sprach:} Zur selben Zeit wie diese Worte sprach Viṣṇu, das große Opfer selbst:

[Anm.: Im Original nur eine Zeile, mit '//*' als unvollständig markiert.]

{viṣṇur uvāca:} daityeśvara mahābāho kramiṣye paśya daityarāṭ //*

{Viṣṇu sprach:} O Herr der Dāityas, Starkarmiger, ich werde schreiten – sieh her, König der Dāityas!

[Anm.: Im Original nur eine Zeile, mit '//*' als unvollständig markiert.]

{brahmovāca:} evaṃ vadantaṃ sa prāha krama viṣṇo punaḥ punaḥ //*

{Brahmā sprach:} Zu ihm, der so sprach, sagte jener [Bali]: 'Schreite, Viṣṇu, immer wieder!'

[Anm.: Im Original nur eine Zeile, mit '//*' als unvollständig markiert.]

kūrmapṛṣṭhe padaṃ nyasya baliyajñe padaṃ nyasat / dvitīyaṃ tu padaṃ prāpa brahmalokaṃ sanātanam /

Er setzte seinen Fuß auf den Rücken der Schildkröte [die Erde], setzte den Fuß bei Balis Opfer nieder; den zweiten Schritt aber erreichte er im ewigen Brahmaloka.

tṛtīyasya padasyātra sthānaṃ nāsty asureśvara / kva kramiṣye bhuvaṃ dehi baliṃ taṃ harir abravīt / vihasya balir apy āha sabhāryaḥ sa kṛtāñjaliḥ //

'Für den dritten Schritt gibt es hier keinen Platz, o Herr der Asuras; wohin soll ich schreiten – gib mir Land!' So sprach Hari zu Bali; lachend aber sprach Bali, samt seiner Gattin, mit gefalteten Händen:

[Anm.: Auch dieser Vers hat im Original drei Zeilen (sechs Pādas), von denen nur die letzte durch // markiert ist.]

{balir uvāca:} tvayā sṛṣṭaṃ jagat sarvaṃ na sraṣṭāhaṃ sureśvara / tvaddoṣād alpam abhavat kiṃ karomi jaganmaya //

{Bali sprach:} Von dir wurde die gesamte Welt erschaffen, nicht bin ich der Schöpfer, o Herr der Götter; durch eine dir zukommende Fügung wurde [mein Besitz] gering – was soll ich tun, o All-Durchdringender?

[Anm.: 'tvad-doṣāt' wörtl. 'durch einen Fehler/eine Ursache, die dir zukommt' – gemeint ist offenbar das von Viṣṇu selbst gelenkte Schicksal, das Balis Besitz auf das durchschrittene Maß beschränkte; nicht als Vorwurf, sondern als demütige Feststellung zu verstehen, wie der folgende Vers zeigt.]

tathāpi nānṛtapūrvaṃ kadācid vacmi keśava / satyavākyaṃ ca māṃ kurvan matpṛṣṭhe hi padaṃ nyasa //

Dennoch habe ich niemals zuvor Unwahres gesprochen, o Keśava; mache mich zu einem, der die Wahrheit spricht, und setze deinen Fuß auf meinen Rücken!

{brahmovāca:} tataḥ prasanno bhagavāṃs trayīmūrtiḥ surārcitaḥ //*

{Brahmā sprach:} Da wurde der erhabene Herr, die Verkörperung der drei Veden, von den Göttern verehrt, wohlgesonnen –

[Anm.: Im Original nur eine Zeile, mit '//*' als unvollständig markiert.]

{bhagavān uvāca:} varaṃ vṛṇīṣva bhadraṃ te bhaktyā prīto 'smi daityarāṭ //

{Der erhabene Herr sprach:} 'Erbitte dir eine Gunst, Heil dir; durch [deine] Hingabe bin ich erfreut, o König der Dāityas.'

[Anm.: Auch dieser Vers besteht im Original nur aus einer Zeile (zwei Pādas statt der üblichen vier), hier jedoch ohne den Asteriskus des Originals – möglicherweise bildet er zusammen mit V52 metrisch einen einzigen, redaktionell auf zwei Versnummern aufgeteilten Vers.]

{brahmovāca:} sa tu prāha jagannāthaṃ na yāce tvāṃ trivikramam / sa tu prādāt svayaṃ viṣṇuḥ prītaḥ san manasepsitam //

{Brahmā sprach:} Jener aber sprach zum Herrn der Welt, dem Trivikrama: 'Ich bitte dich um nichts.' Doch Viṣṇu selbst, erfreut, gab ihm, was er sich im Herzen wünschte.

rasātalapatitvaṃ ca bhāvi cendrapadaṃ punaḥ / ātmādhipatyaṃ ca harir avināśi yaśo vibhuḥ //

die Herrschaft über Rasātala, und dass [ihm] künftig wiederum Indras Rang [zufallen werde], Selbstherrschaft, und Hari [gab ihm] unvergänglichen Ruhm, der Mächtige.

evaṃ dattvā baleḥ sarvaṃ sasutaṃ bhāryayānvitam / rasātale hariḥ sthāpya baliṃ tv amaravairiṇam /

Nachdem er so Bali alles gegeben hatte, [ihn] samt Sohn und Gattin, setzte Hari den Bali, den Feind der Unsterblichen, in Rasātala ein

śatakratos tathā prādāt surarājyaṃ yathābhavam / etasminn antare tatra padaṃ prāgāt surārcitam //

und gab ebenso Indra [Śatakratu] die Götterherrschaft zurück, so wie sie zuvor war. Unterdessen gelangte dort [Viṣṇus] von den Göttern verehrter Fuß [zum dritten Schritt].

dvitīyaṃ tat padaṃ viṣṇoḥ pitur mama mahāmate / yat padaṃ samanuprāptaṃ gṛhaṃ dṛṣṭvāpy acintayam //

Jener zweite Schritt Viṣṇus, meines Vaters, o Hochgesinnter – als ich sah, dass jener Schritt [mein] Haus erreicht hatte, dachte ich bei mir:

[Anm.: Brahmā, der Erzähler, bezeichnet Viṣṇu hier als 'meinen Vater' ('pituḥ mama') – ein in vaiṣṇavisch geprägten Purāṇa-Passagen bekanntes Motiv, wonach Brahmā aus dem Lotus in Viṣṇus Nabel entsprang.]

kiṃ kṛtyaṃ yac chubhaṃ me syāt pade viṣṇoḥ samāgate / sarvasvaṃ ca samālokya śreṣṭho me syāt kamaṇḍaluḥ //

'Was ist zu tun, das mir zum Heil gereiche, nun da Viṣṇus Schritt angekommen ist?' Und nachdem ich meinen gesamten Besitz überblickt hatte, [erkannte ich:] mein Wasserkrug wäre das Beste.

tad vāri yat puṇyatamaṃ dattaṃ ca tripurāriṇā / varaṃ vareṇyaṃ varadaṃ varaṃ śāntikaraṃ param /

jenes Wasser, das höchst heilvolle, gegeben vom Feind der drei Burgen [Śiva] – die Gunst, die erwählenswerte, gunstgewährende, die höchste, Frieden schaffende Gabe,

śubhaṃ ca śubhadaṃ nityaṃ bhuktimuktipradāyakam / mātṛsvarūpaṃ lokānām amṛtaṃ bheṣajaṃ śuci /

verheißungsvoll, stets Heil bringend, Genuss und Erlösung schenkend, die Muttergestalt der Welten, Nektar der Unsterblichkeit, Heilmittel, rein,

pavitraṃ pāvanaṃ pūjyaṃ jyeṣṭhaṃ śreṣṭhaṃ guṇānvitam / smaraṇād eva lokānāṃ pāvanaṃ kiṃ nu darśanāt //

heilig, reinigend, verehrungswürdig, das Erste, das Beste, tugendbegabt – schon durch bloße Erinnerung reinigt es die Welten, wie viel mehr erst durch den Anblick!

tādṛg vāri śucir bhūtvā kalpaye 'rghāya me pituḥ / iti saṃcintya tad vāri gṛhītvārghāya kalpitam /

Solches Wasser will ich, rein geworden, für die Ehrenwasser-Gabe an meinen Vater bereiten. So bedachte ich es, ergriff jenes Wasser und bereitete es zur Arghya-Gabe,

viṣṇoḥ pāde tu patitam arghavāri sumantritam / tad vāri patitaṃ merau caturdhā vyagamad bhuvam //

das wohlgeweihte Arghya-Wasser fiel auf Viṣṇus Fuß; jenes gefallene Wasser ging am Meru vierfach über die Erde hin,

pūrve tu dakṣiṇe caiva paścime cottare tathā / dakṣiṇe yat tu patitaṃ jaṭābhiḥ śaṃkaro mune /

im Osten, im Süden, im Westen und ebenso im Norden; was aber im Süden fiel, das ergriff Śaṃkara [Śiva] mit seinen Locken, o Weiser,

jagrāha paścime yat tu punaḥ prāyāt kamaṇḍalum / uttare patitaṃ yat tu viṣṇur jagrāha taj jalam //

ergriff er; was im Westen [fiel], das kehrte wieder in den Wasserkrug zurück; was im Norden fiel, jenes Wasser ergriff Viṣṇu.

pūrvasminn ṛṣayo devā pitaro lokapālakāḥ / jagṛhuḥ śubhadaṃ vāri tasmāc chreṣṭhaṃ tad ucyate //

Im Osten ergriffen die Ṛṣis, Götter, Ahnen und Weltenhüter das heilbringende Wasser; deshalb wird jenes [Wasser des Ostens] als das beste bezeichnet.

yā dakṣiṇāṃ diśaṃ prāptā āpo vai lokamātaraḥ / viṣṇupādaprasūtās tā brahmaṇyā lokamātaraḥ /

Die Wasser, die in die südliche Richtung gelangten, die Weltenmütter – sie, aus Viṣṇus Fuß entsprungen, brahmanentreue Weltenmütter,

maheśvarajaṭāsaṃsthāḥ parvajātaśubhodayāḥ / tāsāṃ prabhāvasmaraṇāt sarvakāmān avāpnuyāt //

in Maheśvaras Locken weilend, von verheißungsvollem Ursprung an [heiligen] Festtagen – durch bloße Erinnerung an ihre Macht erlangt man alle Wünsche.