Kapitel 61: puruṣottamapūjāvidhānavarṇanam Die vollständige Pūjā-Ordnung des Puruṣottama: Maṇḍala, Körperreinigung, Nyāsa, Kavaca und die sechzehn Verehrungs-Mantras

{brahmovāca:} devān pitṝṃs tathā cānyān saṃtarpyācamya vāgyataḥ / hastamātraṃ catuṣkoṇaṃ caturdvāraṃ suśobhanam // BrP_61.1 //

Brahmā sprach: Nachdem man die Götter, Vorfahren und andere gesättigt (mit Tarpaṇa) und schweigend die Ācamana-Wasserhandlung vollzogen hat, [soll man] eine armlange, viereckige, mit vier Toren versehene, wohlgestaltete

[Anm.: Der Satz setzt den letzten Vers von Kap.60 fort und mündet in V2 mit dem Hauptverb 'vilikhya' (gezeichnet).]

puraṃ vilikhya bho viprās tīre tasya mahodadheḥ / madhye tatra likhet padmam aṣṭapattraṃ sakarṇikam // BrP_61.2 //

„Stadt“ [Ritualdiagramm] am Ufer jenes großen Ozeans zeichnen, o Brahmanen; in deren Mitte soll man dort einen achtblättrigen Lotos mit Fruchtknoten (Karṇikā) zeichnen.

evaṃ maṇḍalam ālikhya pūjayet tatra bho dvijāḥ / aṣṭākṣaravidhānena nārāyaṇam ajaṃ vibhum // BrP_61.3 //

Nachdem man so das Maṇḍala gezeichnet hat, soll man dort, o Zweifachgeborene, gemäß der Achtsilben-Vorschrift den ungeborenen, alldurchdringenden Nārāyaṇa verehren.

ataḥ paraṃ pravakṣyāmi kāyaśodhanam uttamam / akāraṃ hṛdaye dhyātvā cakrarekhāsamanvitam // BrP_61.4 //

Darüber hinaus werde ich nun die höchste Körperreinigung (Kāyaśodhana) verkünden: Nachdem man die Silbe A im Herzen meditiert hat, versehen mit dem Diskus-Umriss (Cakrarekhā),

jvalantaṃ triśikhaṃ caiva dahantaṃ pāpanāśanam / candramaṇḍalamadhyasthaṃ rākāraṃ mūrdhni cintayet // BrP_61.5 //

soll man die brennende, dreizackige, verzehrende, sündenvernichtende [Silbe] – die Silbe Rā, inmitten der Mondscheibe befindlich – auf dem Scheitel bedenken,

śuklavarṇaṃ pravarṣantam amṛtaṃ plāvayan mahīm / evaṃ nirdhūtapāpas tu divyadehas tato bhavet // BrP_61.6 //

weiß von Farbe, Nektar herabregnend, die Erde überflutend; so wird man, von Sünde abgeschüttelt, danach von göttlichem Leib.

aṣṭākṣaraṃ tato mantraṃ nyased evātmano budhaḥ / vāmapādaṃ samārabhya kramaśaś caiva vinyaset // BrP_61.7 //

Danach soll der Weise das achtsilbige Mantra auf sich selbst anlegen (Nyāsa), beim linken Fuß beginnend, der Reihe nach anlegend,

pañcāṅgaṃ vaiṣṇavaṃ caiva caturvyūhaṃ tathaiva ca / karaśuddhiṃ prakurvīta mūlamantreṇa sādhakaḥ // BrP_61.8 //

den fünfgliedrigen Viṣṇu-Nyāsa und ebenso die Vierfach-Emanation (Caturvyūha); die Handreinigung soll der Praktizierende (Sādhaka) mit dem Wurzelmantra vollziehen,

[Anm.: 'Caturvyūha' – die vierfache Emanation Vāsudeva-Saṃkarṣaṇa-Pradyumna-Aniruddha, vgl. Kap.59 V34 und die Farbenlehre in V13 dieses Kapitels.]

ekaikaṃ caiva varṇaṃ tu aṅgulīṣu pṛthak pṛthak / oṃkāraṃ pṛthivīṃ śuklāṃ vāmapāde tu vinyaset // BrP_61.9 //

jede einzelne Silbe je gesondert auf den Fingern; die Silbe Oṃ – [zugehörig zur] Erde, weiß – soll man aber auf den linken Fuß legen,

nakāraḥ śāṃbhavaḥ śyāmo dakṣiṇe tu vyavasthitaḥ / mokāraṃ kālam evāhur vāmakaṭyāṃ nidhāpayet // BrP_61.10 //

die Silbe Na – śāṃbhava [Śiva-zugehörig], dunkel – ist aber auf der rechten [Seite] angesiedelt; die Silbe Mo nennt man die Zeit (Kāla) – man lege sie auf die linke Hüfte,

nākāraḥ sarvabījaṃ tu dakṣiṇasyāṃ vyavasthitaḥ / rākāras teja ity āhur nābhideśe vyavasthitaḥ // BrP_61.11 //

die Silbe Nā – aller Same (Sarvabīja) – ist auf der rechten [Hüfte] angesiedelt; die Silbe Rā nennt man Glut (Tejas), im Nabelbereich angesiedelt,

vāyavyo 'yaṃ yakāras tu vāmaskandhe samāśritaḥ / ṇākāraḥ sarvago jñeyo dakṣiṇāṃse vyavasthitaḥ / yakāro 'yaṃ śirasthaś ca yatra lokāḥ pratiṣṭhitāḥ // BrP_61.12 //

diese Silbe Ya, windzugehörig (Vāyavya), auf der linken Schulter befindlich; die Silbe Ṇā ist als allesdurchdringend zu erkennen, auf der rechten Schulter angesiedelt; diese Silbe Ya, am Haupt befindlich, wo die Welten aufgestellt sind.

[Anm.: Dreizeiliger Vers (drei Pādas).]

oṃ viṣṇave namaḥ śiraḥ oṃ jvalanāya namaḥ śikhā | oṃ viṣṇave namaḥ kavacam oṃ viṣṇave namaḥ sphuraṇaṃ diśobandhāya | oṃ huṃphaḍastram oṃ śirasi śuklo vāsudeva iti | oṃ āṃ lalāṭe raktaḥ saṃkarṣaṇo garutmān vahnis teja āditya iti | oṃ āṃ grīvāyāṃ pītaḥ pradyumno vāyumegha iti | oṃ āṃ hṛdaye kṛṣṇo 'niruddhaḥ sarvaśaktisamanvita iti | evaṃ caturvyūham ātmānaṃ kṛtvā tataḥ karma samācaret ||61.13|

„Oṃ, Verehrung dem Viṣṇu“ – das Haupt[-Mantra]; „Oṃ, Verehrung dem Flammenden“ [Agni] – der Haarschopf; „Oṃ, Verehrung dem Viṣṇu“ – der Panzer; „Oṃ, Verehrung dem Viṣṇu“ – das Aufblitzen, zur Bindung der Richtungen; „Oṃ Huṃ Phaṭ“ – die Waffe. Oṃ, am Haupt der weiße Vāsudeva; Oṃ Āṃ, an der Stirn der rote Saṃkarṣaṇa, [zugleich] Garuḍa, Feuer, Glut, Āditya [Sonne]; Oṃ Āṃ, am Hals der gelbe Pradyumna, [zugleich] Wind, Wolke; Oṃ Āṃ, im Herzen der dunkle Aniruddha, mit aller Kraft versehen. Nachdem man sich so zur Vierfach-Emanation (Caturvyūha) gemacht hat, soll man danach die [rituelle] Handlung vollziehen.

[Anm.: Der klassische Pāñcarātra-Ṣaḍaṅga/Kavaca-Nyāsa (Haupt-Schopf-Panzer-Aufblitzen-Waffe) verbunden mit der Vierfach-Emanations-Farbenlehre (weiß-Vāsudeva, rot-Saṃkarṣaṇa, gelb-Pradyumna, dunkel-Aniruddha). Prosaabschnitt ohne Vers-Metrum, im Original mit eigener Nummerierung „||61.13|“.]

mamāgre 'vasthito viṣṇuḥ pṛṣṭhataś cāpi keśavaḥ / govindo dakṣiṇe pārśve vāme tu madhusūdanaḥ // BrP_61.14 //

Vor mir befindet sich Viṣṇu, und auch hinter mir Keśava; Govinda an der rechten Seite, an der linken aber Madhusūdana;

upariṣṭāt tu vaikuṇṭho vārāhaḥ pṛthivītale / avāntaradiśo yās tu tāsu sarvāsu mādhavaḥ // BrP_61.15 //

oben aber Vaikuṇṭha, auf der Erde Varāha; in allen Zwischenrichtungen aber [ist] überall Mādhava;

gacchatas tiṣṭhato vāpi jāgrataḥ svapato 'pi vā / narasiṃhakṛtā guptir vāsudevamayo hy aham // BrP_61.16 //

ob gehend oder stehend, ob wachend oder auch schlafend – der von Narasiṃha bewirkte Schutz [ist stets da], denn ich bin ganz aus Vāsudeva [gemacht].

evaṃ viṣṇumayo bhūtvā tataḥ karma samārabhet / yathā dehe tathā deve sarvatattvāni yojayet // BrP_61.17 //

Nachdem man so ganz aus Viṣṇu geworden ist, soll man danach mit der [rituellen] Handlung beginnen; wie im [eigenen] Körper, so soll man im Gottesbild alle [kosmischen] Prinzipien (Tattvas) einfügen.

tataś caiva prakurvīta prokṣaṇaṃ praṇavena tu / phaṭkārāntaṃ samuddiṣṭaṃ sarvavighnaharaṃ śubham // BrP_61.18 //

Und dann soll man die Besprengung (Prokṣaṇa) mit der Silbe Oṃ (Praṇava) vollziehen, [mit dem Mantra,] das mit der Silbe Phaṭ endend bezeichnet wird, günstig, alle Hindernisse hinwegnehmend.

tatrārkacandravahnīnāṃ maṇḍalāni vicintayet / padmamadhye nyased viṣṇuṃ pavanasyāmbarasya ca // BrP_61.19 //

Dort soll man die Scheiben von Sonne, Mond und Feuer bedenken; in der Mitte des Lotos soll man Viṣṇu anlegen, [ebenso die Prinzipien] des Windes und des Äthers,

tato vicintya hṛdaya oṃkāraṃ jyotīrūpiṇam / karṇikāyāṃ samāsīnaṃ jyotīrūpaṃ sanātanam // BrP_61.20 //

nachdem man dann die Silbe Oṃ im Herzen bedacht hat, von Lichtgestalt, im Fruchtknoten (Karṇikā) sitzend, von ewiger Lichtgestalt,

aṣṭākṣaraṃ tato mantraṃ vinyasec ca yathākramam / tena vyastasamastena pūjanaṃ paramaṃ smṛtam // BrP_61.21 //

Danach soll man das achtsilbige Mantra der Reihe nach anlegen; mit diesem, getrennt und gesamt [angewandt], wird die höchste Verehrung überliefert.

dvādaśākṣaramantreṇa yajed devaṃ sanātanam / tato 'vadhārya hṛdaye karṇikāyāṃ bahir nyaset // BrP_61.22 //

Mit dem zwölfsilbigen Mantra soll man den ewigen Gott verehren; nachdem man ihn dann im Herzen festgehalten hat, soll man [ihn] im Fruchtknoten außen anlegen,

caturbhujaṃ mahāsattvaṃ sūryakoṭisamaprabham / cintayitvā mahāyogaṃ jyotīrūpaṃ sanātanam / tataś cāvāhayen mantraṃ krameṇācintya mānase // BrP_61.23 //

nachdem man den Vierarmigen, von großer Wesenskraft, glänzend wie zehn Millionen Sonnen, den großen Yoga-Herrn, von ewiger Lichtgestalt, bedacht hat, soll man dann das Anrufungs-Mantra der Reihe nach, im Geiste bedacht, [sprechen].

[Anm.: Dreizeiliger Vers (drei Pādas).]

āvāhanamantraḥ: mīnarūpo varāhaś ca narasiṃho 'tha vāmanaḥ / āyātu devo varado mama nārāyaṇo 'grataḥ ||BrP_61.24| oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||BrP_61.24|

Anrufungs-Mantra (Āvāhana): Der in Fischgestalt, und der Eber, und Narasiṃha, sodann Vāmana – möge der gabenspendende Gott Nārāyaṇa vor mich treten. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

[Anm.: Erstes einer Reihe benannter Einzelmantras (Āvāhana, Sthāpana, Argha, Pādya, Madhuparka, Ācamanīya, Snāna, Vastra, Vilepana, Upavīta, Alaṃkāra, Dhūpa, Dīpa, Naivedya, Visarjana) für die vollständige 16-teilige Bildwerk-Pūjā, jeweils mit dem Refrain 'oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ' abgeschlossen.]

sthāpanamantraḥ: karṇikāyāṃ supīṭhe 'tra padmakalpitam āsanam / sarvasattvahitārthāya tiṣṭha tvaṃ madhusūdana // BrP_61.25 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.25|

Aufstellungs-Mantra (Sthāpana): Im Fruchtknoten, auf dem guten Sitz hier, dem aus dem Lotos gebildeten Sitz, verweile du, o Madhusūdana, zum Wohle aller Wesen. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

arghamantraḥ: oṃ trailokyapatīnāṃ pataye devadevāya hṛṣīkeśāya viṣṇave namaḥ | oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.26|

Argha-Mantra (Ehrenwasser): Oṃ, Verehrung dem Herrn der Herren der drei Welten, dem Gott der Götter, Hṛṣīkeśa, Viṣṇu. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

pādyamantraḥ: oṃ pādyaṃ pādayor deva padmanābha sanātana / viṣṇo kamalapattrākṣa gṛhāṇa madhusūdana // BrP_61.27 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.27|

Fußwasser-Mantra (Pādya): Oṃ, [nimm] das Fußwasser für die Füße, o Gott, Lotosnabliger, Ewiger, o Viṣṇu mit den Augen wie Lotosblätter, empfange es, o Madhusūdana. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

madhuparkamantraḥ: madhuparkaṃ mahādeva brahmādyaiḥ kalpitaṃ tava / mayā niveditaṃ bhaktyā gṛhāṇa puruṣottama // BrP_61.28 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.28|

Madhuparka-Mantra (Honigmischtrank): Den Madhuparka, o großer Gott, von Brahmā und den anderen für dich bereitet, von mir mit Hingabe dargebracht, empfange ihn, o Puruṣottama. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

ācamanīyamantraḥ: mandākinyāḥ sitaṃ vāri sarvapāpaharaṃ śivam / gṛhāṇācamanīyaṃ tvaṃ mayā bhaktyā niveditam // BrP_61.29 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.29|

Ācamana-Mantra (Trinkwasser): Das reine Wasser der Mandākinī [des Himmels-Ganges], alle Sünde hinwegnehmend, heilbringend – empfange du das Trinkwasser, von mir mit Hingabe dargebracht. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

snānamantraḥ: tvam āpaḥ pṛthivī caiva jyotis tvaṃ vāyur eva ca / lokeśa vṛttimātreṇa vāriṇā snāpayāmy aham // BrP_61.30 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.30|

Bade-Mantra (Snāna): Du bist das Wasser, die Erde, und du bist das Licht und der Wind; o Herr der Welten, mit bloßem [rituellem] Vollzug bade ich dich mit Wasser. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

vastramantraḥ: devatattvasamāyukta yajñavarṇasamanvita / svarṇavarṇaprabhe deva vāsasī tava keśava // BrP_61.31 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.31|

Gewand-Mantra (Vastra): O du, der mit dem Wesen der Gottheit verbunden ist, mit der Farbe des Opfers versehen, von goldfarbenem Glanz, o Gott – [dies sind] deine beiden Gewänder, o Keśava. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

vilepanamantraḥ: śarīraṃ te na jānāmi ceṣṭāṃ caiva ca keśava / mayā nivedito gandhaḥ pratigṛhya vilipyatām // BrP_61.32 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.32|

Salböl-Mantra (Vilepana): Deinen Leib kenne ich nicht, noch dein Wirken, o Keśava; der von mir dargebrachte Duft möge, empfangen, [dir] aufgetragen werden. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

upavītamantraḥ: ṛgyajuḥsāmamantreṇa trivṛtaṃ padmayoninā / sāvitrīgranthisaṃyuktam upavītaṃ tavārpaye // BrP_61.33 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.33|

Opferschnur-Mantra (Upavīta): Die dreifach [gedrehte], mit dem Ṛg-, Yajur- und Sāma-Mantra [geweihte], vom Lotosgeborenen [Brahmā] stammende, mit dem Sāvitrī-Knoten versehene Opferschnur widme ich dir. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

alaṃkāramantraḥ: divyaratnasamāyukta vahnibhānusamaprabha / gātrāṇi tava śobhantu sālaṃkārāṇi mādhava // BrP_61.34 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.34|

Schmuck-Mantra (Alaṃkāra): O du, der mit göttlichen Juwelen versehen ist, glänzend wie Feuer und Sonne – mögen deine Glieder, mit Schmuck versehen, erstrahlen, o Mādhava. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

oṃ nama iti pratyakṣaraṃ samastena mūlamantreṇa vā pūjayet ||61.35|

Mit „Oṃ Namaḥ“, Silbe für Silbe, oder mit dem gesamten Wurzelmantra soll man verehren.

[Anm.: Kurzer Prosa-Hinweis ohne Vers-Metrum, im Original mit eigener Nummerierung.]

dhūpamantraḥ: vanaspatiraso divyo gandhāḍhyaḥ surabhiś ca te / mayā nivedito bhaktyā dhūpo 'yaṃ pratigṛhyatām // BrP_61.36 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.36|

Räucherwerk-Mantra (Dhūpa): Dieser göttliche Baumharz-Saft, reich an Duft, wohlriechend, von mir mit Hingabe dargebracht – dieses Räucherwerk möge empfangen werden. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

dīpamantraḥ: sūryacandrasamo jyotir vidyudagnyos tathaiva ca / tvam eva jyotiṣāṃ deva dīpo 'yaṃ pratigṛhyatām // BrP_61.37 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.37|

Lampen-Mantra (Dīpa): Das Licht, gleich Sonne und Mond, und ebenso von Blitz und Feuer – du selbst bist das [Licht] der Lichter, o Gott; diese Lampe möge empfangen werden. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

naivedyamantraḥ: annaṃ caturvidhaṃ caiva rasaiḥ ṣaḍbhiḥ samanvitam / mayā niveditaṃ bhaktyā naivedyaṃ tava keśava // BrP_61.38 // oṃ namo nārāyaṇāya namaḥ ||61.38|

Speiseopfer-Mantra (Naivedya): Die vierfache Speise, mit den sechs Geschmacksrichtungen versehen, von mir mit Hingabe dargebracht – dies ist dein Speiseopfer, o Keśava. Oṃ, Verehrung dem Nārāyaṇa, Verehrung.

[Anm.: Nach dem Speiseopfer endet die eigentliche Abfolge der 16 Einzel-Upacāra-Mantras; die folgenden Verse (V39-46) wenden sich der räumlichen Anordnung der Gottheiten und Attribute im Maṇḍala zu.]

pūrve dale vāsudevaṃ yāmye saṃkarṣaṇaṃ nyaset / pradyumnaṃ paścime kuryād aniruddhaṃ tathottare // BrP_61.39 //

Auf dem östlichen [Lotos-]Blatt soll man Vāsudeva anlegen, auf dem südlichen Saṃkarṣaṇa; Pradyumna soll man auf dem westlichen anlegen, und ebenso Aniruddha auf dem nördlichen.

vārāhaṃ ca tathāgneye narasiṃhaṃ ca nairṛte / vāyavye mādhavaṃ caiva tathaiśāne trivikramam // BrP_61.40 //

Und Varāha im Südosten, und Narasiṃha im Südwesten; im Nordwesten aber Mādhava, und ebenso im Nordosten Trivikrama.

tathāṣṭākṣaradevasya garuḍaṃ purato nyaset / vāmapārśve tathā cakraṃ śaṅkhaṃ dakṣiṇato nyaset // BrP_61.41 //

Und vor dem achtsilbigen Gott soll man Garuḍa anlegen; ebenso auf der linken Seite den Diskus, auf der rechten die Muschel soll man anlegen,

tathā mahāgadāṃ caiva nyased devasya dakṣiṇe / tataḥ śārṅgaṃ dhanur vidvān nyased devasya vāmataḥ // BrP_61.42 //

und ebenso die große Keule soll man rechts vom Gott anlegen; dann soll der Kundige den Bogen Śārṅga links vom Gott anlegen,

dakṣiṇeneṣudhī divye khaḍgaṃ vāme ca vinyaset / śriyaṃ dakṣiṇataḥ sthāpya puṣṭim uttarato nyaset // BrP_61.43 //

rechts die beiden göttlichen Köcher, und links das Schwert soll man anlegen; Śrī [die Glücksgöttin] rechts aufgestellt, Puṣṭi [die Wohlstandsgöttin] soll man nördlich anlegen,

vanamālāṃ ca puratas tataḥ śrīvatsakaustubhau / vinyased dhṛdayādīni pūrvādiṣu caturdiśam // BrP_61.44 //

und die Waldblumengirlande (Vanamālā) davor; dann [soll man] Śrīvatsa und Kaustubha [Zeichen und Juwel Viṣṇus], das Herz usw. [Herz-Haupt-Schopf-Panzer-Waffe] in den vier Himmelsrichtungen, beginnend im Osten, anlegen.

tato 'straṃ devadevasya koṇe caiva tu vinyaset / indram agniṃ yamaṃ caiva nairṛtaṃ varuṇaṃ tathā // BrP_61.45 //

Dann soll man die Waffe des Gottes der Götter auch in den Zwischenrichtungen (Koṇa) anlegen; Indra, Agni, Yama, und ebenso Nairṛta, Varuṇa,

vāyuṃ dhanadam īśānam anantaṃ brahmaṇā saha / pūjayet tāntrikair mantrair adhaś cordhvaṃ tathaiva ca // BrP_61.46 //

Vāyu, Dhanada [Kubera], Īśāna, Ananta zusammen mit Brahmā – soll man mit tantrischen Mantras verehren, ebenso unten und oben.

evaṃ saṃpūjya deveśaṃ maṇḍalasthaṃ janārdanam / labhed abhimatān kāmān naro nāsty atra saṃśayaḥ // BrP_61.47 //

Nachdem man so den Gott der Götter, den im Maṇḍala befindlichen Janārdana, verehrt hat, erlangt der Mensch die gewünschten Wünsche – daran besteht kein Zweifel.

anenaiva vidhānena maṇḍalasthaṃ janārdanam / pūjitaṃ yaḥ saṃpaśyeta sa viśed viṣṇum avyayam // BrP_61.48 //

Wer den nach eben dieser Vorschrift verehrten, im Maṇḍala befindlichen Janārdana erblickt, der geht in den unvergänglichen Viṣṇu ein.

sakṛd apy arcito yena vidhinānena keśavaḥ / janmamṛtyujarāṃ tīrtvā sa viṣṇoḥ padam āpnuyāt // BrP_61.49 //

Von wem Keśava auch nur einmal nach dieser Vorschrift verehrt wurde, der überquert Geburt, Tod und Alter und erlangt Viṣṇus höchsten Ort.

yaḥ smaret satataṃ bhaktyā nārāyaṇam atandritaḥ / anvahaṃ tasya vāsāya śvetadvīpaḥ prakalpitaḥ // BrP_61.50 //

Wer beständig, mit Hingabe, unermüdlich an Nārāyaṇa denkt, dem wird die Śvetadvīpa [„weiße Insel“] Tag für Tag als Wohnstatt bereitet.

oṃkārādisamāyuktaṃ namaḥkārāntadīpitam / tannāma sarvatattvānāṃ mantra ity abhidhīyate // BrP_61.51 //

Das mit der Silbe Oṃ beginnende, mit dem Wort ‚Namaḥ‘ endende [Mantra] – jener Name aller [kosmischen] Prinzipien wird ‚Mantra‘ genannt.

anenaiva vidhānena gandhapuṣpaṃ nivedayet / ekaikasya prakurvīta yathoddiṣṭaṃ krameṇa tu // BrP_61.52 //

Nach eben dieser Vorschrift soll man Duft und Blumen darbringen; für jeden Einzelnen [der Gottheiten] soll man dies, wie angegeben, der Reihe nach vollziehen,

mudrās tato nibadhnīyād yathoktakramacoditāḥ / japaṃ caiva prakurvīta mūlamantreṇa mantravit // BrP_61.53 //

dann soll man die Handgesten (Mudrās), wie in der genannten Reihenfolge vorgeschrieben, ausführen; und das Murmeln (Japa) soll der Mantra-Kundige mit dem Wurzelmantra vollziehen,

aṣṭāviṃśatim aṣṭau vā śatam aṣṭottaraṃ tathā / kāmeṣu ca yathāproktaṃ yathāśakti samāhitaḥ // BrP_61.54 //

achtundzwanzig, oder acht, oder auch hundertundacht [Mal]; und je nach den [besonderen] Wünschen, wie vorgeschrieben, nach Vermögen, gesammelt.

padmaṃ śaṅkhaś ca śrīvatso gadā garuḍa eva ca / cakraṃ khaḍgaś ca śārṅgaṃ ca aṣṭau mudrāḥ prakīrtitāḥ // BrP_61.55 //

Lotos, Muschel, und Śrīvatsa, Keule, und Garuḍa, Diskus, und Schwert, und Śārṅga[-Bogen] – dies sind die acht Handgesten (Mudrās), wie verkündet.

visarjanamantraḥ: gaccha gaccha paraṃ sthānaṃ purāṇapuruṣottama / yatra brahmādayo devā vindanti paramaṃ padam // BrP_61.56 //

Entlassungs-Mantra (Visarjana): Gehe, gehe zur höchsten Stätte, o uralter Puruṣottama, wo Brahmā und die anderen Götter den höchsten Ort finden.

arcanaṃ ye na jānanti harer mantrair yathoditam / te tatra mūlamantreṇa pūjayantv acyutaṃ sadā // BrP_61.57 //

Diejenigen, die die Verehrung Haris mit den [genannten] Mantras, wie vorgeschrieben, nicht kennen, sollen dort stets mit dem Wurzelmantra den Unvergänglichen (Acyuta) verehren.