Kapitel 158: vyāsatīrthamāhātmyavarṇanam Die Größe des Vyāsa-Tīrtha (die Aṅgirasen, der Mutterfluch und Agastyas Belehrung über den „Wissensspender“)

{brahmovāca:} vyāsatīrtham iti khyātaṃ prācetasam ataḥ param / nātaḥ parataraṃ kiṃcit pāvanaṃ sarvasiddhidam //

{Brahmā sprach:} Danach [folgt] das als „Vyāsa-Tīrtha“ bekannte [Tīrtha], [genannt] „Prācetasa“ [?]; nichts ist reiner als dieses, alles gewährend.

[Anm.: Die Bedeutung von „prācetasam“ an dieser Stelle ist unsicher [?].]

daśa me mānasāḥ putrāḥ sraṣṭāro jagatām api / antaṃ jijñāsavas te vai pṛthivyā jagmur ojasā //

Meine zehn geistgeborenen Söhne, ebenfalls Schöpfer der Welten, zogen, das Ende [der Erde] erkennen wollend, aus eigener Kraft über die Erde.

punaḥ sṛṣṭāḥ punas te 'pi yātās tān samavekṣitum / naiva te 'pi samāyātā ye gatās te gatā gatāḥ //

Wiederum erschaffen, gingen auch sie, um jene aufzusuchen; auch sie kehrten niemals zurück – die, die gegangen waren, waren [für immer] gegangen.

tadotpannā mahāprājñā divyā āṅgiraso mune / vedavedāṅgatattvajñāḥ sarvaśāstraviśāradāḥ //

Da wurden, o Weiser, die hochweisen, göttlichen Aṅgirasen geboren, kundig der Wahrheit von Veda und Vedāṅga, in allen Lehrschriften bewandert.

te 'nujñātā aṅgirasā guruṃ natvā tapodhanāḥ / tapase niścitāḥ sarve naiva pṛṣṭvā tu mātaram //

Von [ihrem] Lehrer Aṅgiras dazu ermächtigt, verneigten sie sich vor ihm, an Askese reich, [und] entschlossen sich alle zur Askese – ohne jedoch [zuvor] die Mutter gefragt zu haben.

sarvebhyo hy adhikā mātā gurubhyo gauraveṇa hi / tadā nārada kopena sā śaśāpa tadātmajān //

Die Mutter [gebührt] nämlich höhere [Ehrerbietung] als alle, [selbst] als die Lehrer, an Ehrfurcht. Da, o Nārada, verfluchte sie voll Zorn ihre eigenen Söhne.

{mātovāca:} mām anādṛtya ye putrāḥ pravṛttāś carituṃ tapaḥ / sarvair api prakārais tan na teṣāṃ siddhim eṣyati //

{Die Mutter sprach:} „Die Söhne, die, mich missachtend, sich aufgemacht haben, Askese zu üben – auf keinerlei Weise wird jene [Askese] ihnen Erfolg bringen.“

{brahmovāca:} nānādeśāṃś ca cinvānās tapaḥsiddhiṃ na yānti ca / vighnam anveti tān sarvān itaś cetaś ca dhāvataḥ //

{Brahmā sprach:} Durch verschiedene Länder ziehend, gelangten sie nicht zum Erfolg der Askese; ein Hindernis verfolgte sie alle, während sie hierhin und dorthin liefen.

kvāpi tad rākṣasair vighnaṃ kvāpi tan mānuṣair abhūt / pramadābhiḥ kvacic cāpi kvāpi taddehadoṣataḥ //

Irgendwo entstand jenes Hindernis durch Rākṣasas, irgendwo durch Menschen; manchmal auch durch Frauen, irgendwo durch einen Mangel des eigenen Körpers.

evaṃ tu bhramamāṇās te yayuḥ sarve taponidhim / agastyaṃ tapatāṃ śreṣṭhaṃ kumbhayoniṃ jagadgurum //

So umherirrend, gingen sie alle zum Schatz der Askese, Agastya, dem Besten der Asketen, dem aus dem Krug Geborenen, dem Lehrer der Welt.

namaskṛtvā hy āṅgirasā hy agnivaṃśasamudbhavāḥ / dakṣiṇāśāpatiṃ śāntaṃ vinītāḥ praṣṭum udyatāḥ //

Nachdem sie sich verneigt hatten, die Aṅgirasen, entsprungen aus Agnis Geschlecht, machten sie sich demütig bereit, den friedvollen Herrn der Südrichtung [Agastya] zu befragen.

{āṅgirasā ūcuḥ:} bhagavan kena doṣeṇa tapo 'smākaṃ na sidhyati / nānāvidhair apy upāyaiḥ kurvatāṃ ca punaḥ punaḥ //

{Die Aṅgirasen sprachen:} „Erhabener, durch welchen Fehler gelingt unsere Askese nicht, obwohl wir sie immer wieder mit vielerlei Mitteln ausüben?“

kiṃ kurmaḥ kaḥ prakāro 'tra tapasy eva bhavāma kim / upāyaṃ brūhi viprendra jyeṣṭho 'si tapasā dhruvam //

„Was sollen wir tun? Welches Vorgehen [gibt es] hier? Sollen wir [weiter] in Askese verharren, oder was [sonst]? Nenne [uns] das Mittel, o Herr der Brahmanen; du bist gewiss der Älteste an Askese.“

jñātāsi jñānināṃ brahman vaktāsi vadatāṃ varaḥ / śānto 'si yamināṃ nityaṃ dayāvān priyakṛt tathā //

„Du bist der Wissende unter den Weisen, o Brahmane; du bist der Sprecher, der Beste der Redenden; du bist stets friedvoll unter den Selbstbeherrschten, mitfühlend und ebenso wohltuend.“

akrodhanaś ca na dveṣṭā tasmād brūhi vivakṣitam / sāhaṃkārā dayāhīnā gurusevāvivarjitāḥ / asatyavādinaḥ krūrā na te tattvaṃ vijānate //

„Und du bist frei von Zorn, nicht hasserfüllt – darum sage [uns], was zu sagen ist. Die von Hochmut Erfüllten, Mitleidlosen, die den Dienst am Guru vernachlässigen, Lügner [und] Grausame – sie erkennen die Wahrheit nicht.“

[Anm.: Dreizeiliger Vers unter einer Versmarke im Quelltext, hier als eine Einheit mit drei Wort-für-Wort-Zeilen wiedergegeben.]

{brahmovāca:} agastyaḥ prāha tān sarvān kṣaṇaṃ dhyātvā śanaiḥ śanaiḥ //*

{Brahmā sprach:} Agastya sprach zu ihnen allen, nachdem er einen Augenblick nachgedacht hatte, langsam und bedächtig.

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Quelltext (mit * markiert), hier wie überliefert wiedergegeben.]

{agastya uvāca:} śāntātmāno bhavanto vai sraṣṭāro brahmaṇā kṛtāḥ / na paryāptaṃ tapaś cābhūt smaradhvaṃ smayakāraṇam //

{Agastya sprach:} „Ihr, von friedvollem Wesen, seid fürwahr Schöpfer, von Brahmā gemacht; eure Askese war nicht ausreichend – erinnert euch an die Ursache [eures] Hochmuts!“

[Anm.: „smaya“ (Hochmut/Erstaunen) bezieht sich wohl auf die aus Überheblichkeit versäumte Ehrerbietung gegenüber der Mutter (vgl. V.5-7) [?].]

brahmaṇā nirmitāḥ pūrvaṃ ye gatāḥ sukham edhate / ye gatāḥ punar anveṣṭuṃ te ca tv āṅgiraso 'bhavan //

„Die zuerst von Brahmā geschaffenen [Söhne], die fortgingen, gedeihen glücklich; die, die fortgingen, um [jene] wiederzusuchen, wurden zu den Aṅgirasen.“

te yūyaṃ ca punaḥ kāle yātā yātāḥ śanaiḥ śanaiḥ / prajāpater apy adhikā bhavitāro na saṃśayaḥ //

„Ihr, [diese Aṅgirasen], die ihr wiederum, mit der Zeit, einer nach dem anderen, langsam fortgegangen seid, werdet ohne Zweifel sogar bedeutender als Prajāpati werden.“

ito yāntu tapas taptuṃ gaṅgāṃ trailokyapāvanīm / nopāyo 'nyo 'sti saṃsāre vinā gaṅgāṃ śivapriyām //

„Sie sollen von hier aufbrechen, um an der Gaṅgā, der Läuterin der drei Welten, Askese zu üben; es gibt im Daseinskreislauf kein anderes Mittel außer der Gaṅgā, die Śiva teuer ist.“

tatrāśrame puṇyadeśe jñānadaṃ pūjayiṣyatha / sa cchedayiṣyaty akhilaṃ saṃśayaṃ vo mahāmatiḥ / na siddhiḥ kvāpi keṣāṃcid vinā sadguruṇā yataḥ //

„Dort, in der heiligen Einsiedelei, werdet ihr den „Wissensspender“ (jñānada) verehren; er, von großer Weisheit, wird all euren Zweifel zerschneiden – denn nirgends gibt es für irgendjemanden Erfolg ohne einen wahren Guru.“

[Anm.: Dreizeiliger Vers unter einer Versmarke im Quelltext, hier als eine Einheit mit drei Wort-für-Wort-Zeilen wiedergegeben.]

{brahmovāca:} te tam ūcur munivaraṃ jñānadaḥ ko 'bhidhīyate / brahmā viṣṇur maheśo vā ādityo vāpi candramāḥ //

{Brahmā sprach:} Sie sagten zu jenem besten der Weisen: „Wer wird als „Wissensspender“ bezeichnet? Brahmā, Viṣṇu, oder Maheśa, oder die Sonne, oder auch der Mond?“

agniś ca varuṇaḥ kaḥ syāj jñānado munisattama / agastyaḥ punar apy āha jñānadaḥ śrūyatām ayam //

„Oder Agni, oder Varuṇa – wer könnte der „Wissensspender“ sein, o Bester der Weisen?“ Agastya sprach darauf wiederum: „Es höre, wer dieser „Wissensspender“ ist.“

yā āpaḥ so 'gnir ity ukto yo 'gniḥ sūryaḥ sa ucyate / yaś ca sūryaḥ sa vai viṣṇur yaś ca viṣṇuḥ sa bhāskaraḥ //

„Was Wasser ist, das wird Agni genannt; was Agni ist, das wird Sonne genannt; und was die Sonne ist, das ist fürwahr Viṣṇu; und was Viṣṇu ist, das ist die Sonne (bhāskara).“

yaś ca brahmā sa vai rudro yo rudraḥ sarvam eva tat / yasya sarvaṃ tu taj jñānaṃ jñānadaḥ so 'tra kīrtyate //

„Und was Brahmā ist, das ist fürwahr Rudra; was Rudra ist, das ist all dies. Dessen [Wesen] alles ist – jenes Wissen wird hier als „Wissensspender“ gepriesen.“

deśikaprerakavyākhyā-kṛdupādhyāyadehadāḥ / guravaḥ santi bahavas teṣāṃ jñānaprado mahān //

„Es gibt viele Arten von Lehrern: den Wegweiser, den Antreiber, den Erklärer, den Unterweiser, den Leibspender [Erzeuger] – unter ihnen ist der große Wissensspender [der Höchste].“

tad eva jñānam atroktaṃ yena bhedo vihanyate / eka evādvayaḥ śaṃbhur indramitrāgnināmabhiḥ / vadanti bahudhā viprā bhrāntopakṛtihetave //

„Ebendieses allein wird hier Wissen genannt, wodurch die Verschiedenheit [Dualität] aufgehoben wird. Einzig und nicht-dual ist Śambhu [Śiva]; mit Namen wie Indra, Mitra, Agni sprechen die Brahmanen vielfach von ihm, um den Verwirrten zu helfen.“

[Anm.: Dreizeiliger Vers unter einer Versmarke im Quelltext, hier als eine Einheit mit drei Wort-für-Wort-Zeilen wiedergegeben.]

{brahmovāca:} etac chrutvā muner vākyaṃ gāthā gāyanta eva te / jagmuḥ pañcottarāṃ gaṅgāṃ pañca jagmuś ca dakṣiṇām //

{Brahmā sprach:} Nachdem sie diese Rede des Weisen vernommen hatten, sangen sie Gāthās; fünf von ihnen gingen zur nördlichen Gaṅgā, und fünf gingen zur südlichen.

agastyenoditān devān pūjayanto yathāvidhi / āsaneṣu viśeṣeṇa hy āsīnās tattvacintakāḥ //

Die von Agastya genannten Götter vorschriftsgemäß verehrend, saßen sie, besonders auf [rituellen] Sitzen, über die Wahrheit (tattva) nachsinnend.

teṣāṃ sarve suragaṇāḥ prītimanto 'bhavan mune / sraṣṭṛtvaṃ tu yugādau yat kalpitaṃ viśvayoninā //

Alle Scharen der Götter wurden über sie erfreut, o Weiser. Das Schöpferamt, das zu Beginn des Zeitalters vom Ursprung des Weltalls [Brahmā] verordnet wurde,

adharmāṇāṃ nivṛttyarthaṃ vedānāṃ sthāpanāya ca / lokānām upakārārthaṃ dharmakāmārthasiddhaye //

zur Beendigung des Unrechts (adharma) und zur Festigung der Veden, zum Nutzen der Welten, zur Verwirklichung von Dharma, Kāma [und] Artha,

purāṇasmṛtivedārtha-dharmaśāstrārthaniścaye / sraṣṭṛtvaṃ jagatām iṣṭaṃ tādṛgrūpā bhaviṣyatha //

zur Klärung des Sinns von Purāṇas, Smṛtis, Veden und Dharmaśāstras – das erwünschte Schöpferamt über die Welten: eine solche Gestalt werdet ihr annehmen.

prajāpatitvaṃ teṣāṃ vai bhaviṣyati śanaiḥ kramāt / yadā hy adharmo bhavitā vedānāṃ ca parābhavaḥ //

Ihre Prajāpati-Würde wird allmählich, Schritt für Schritt, eintreten, wenn Unrecht entstehen und ein Niedergang der Veden [geschehen] wird,

vedānāṃ vyasanaṃ tebhyo bhāvivyāsās tatas tu te / yadā yadā tu dharmasya glānir vedasya dṛśyate //

[wenn] Not über die Veden [kommt] – dann werden sie zu künftigen „Vyāsas“. Wann immer ein Schwinden von Dharma oder Veda sichtbar wird,

tadā tadā tu te vyāsā bhaviṣyanty upakāriṇaḥ / teṣāṃ yat tapasaḥ sthānaṃ gaṅgāyās tīram uttamam //

dann, zu jener Zeit, werden jene Vyāsas zu Helfern werden. Der Ort ihrer Askese, das vorzüglichste Ufer der Gaṅgā,

tatra tatra śivo viṣṇur aham āditya eva ca / agnir āpaḥ sarvam iti tatra saṃnihitaṃ sadā //

dort, an jedem solchen Ort, sind Śiva, Viṣṇu, ich [Brahmā], ebenso die Sonne, Agni, Wasser – kurz alles – stets gegenwärtig.

naitebhyaḥ pāvanaṃ kiṃcin naitebhyas tv adhikaṃ kvacit / tattadākāratāṃ prāptaṃ paraṃ brahmaiva kevalam //

Nichts ist reiner als diese, nichts ist irgendwo größer als diese; [diese Gottheiten,] die jeweils ihre Gestalt angenommen haben, sind fürwahr allein das höchste Brahman.

sarvātmakaḥ śivo vyāpī sarvabhāvasvarūpadhṛk / viśeṣatas tatra tīrthe sarvaprāṇyanukampayā //

Śiva, das Selbst von allem, alldurchdringend, die Wesensform jedes Daseinszustandes tragend, besonders an jenem Tīrtha, aus Mitgefühl mit allen Lebewesen,

sarvair devair anuvṛtas tadanugrahakārakaḥ / dharmavyāsās tu te jñeyā vedavyāsās tathaiva ca //

von allen Göttern begleitet, ist dort der Gnadenspender. Sie sind als „Dharma-Vyāsas“ zu erkennen, ebenso auch als „Veda-Vyāsas“.

teṣāṃ tīrthaṃ tena nāmnā vyapadiṣṭaṃ jagattraye / pāpapaṅkakṣālanāmbho mohadhvāntamadāpaham / sarvasiddhipradaṃ puṃsāṃ vyāsatīrtham anuttamam //

Ihr Tīrtha wird mit diesem Namen in den drei Welten bezeichnet – sein Wasser wäscht den Schlamm der Sünde ab, nimmt die Finsternis [und] den Rausch der Verblendung hinweg, gewährt den Menschen jede Vollkommenheit: das unübertreffliche „Vyāsa-Tīrtha“.

[Anm.: Dreizeiliger Vers unter einer Versmarke im Quelltext, hier als eine Einheit mit drei Wort-für-Wort-Zeilen wiedergegeben.]