Kapitel 220: śrāddhakalparahasyaṃ vistareṇa Das ausführliche Geheimnis des Totenopferrituals

{munaya ūcuḥ:} bhūyaḥ prabrūhi bhagavañ śrāddhakalpaṃ suvistarāt / kathaṃ kva ca kadā keṣu kais tad brūhi tapodhana //

Die Weisen sprachen: Erzähle uns weiter, o Erhabener, das Ritual des Totenopfers ausführlich: wie, wo, wann, bei wem und mit wem – das sag uns, o Asket.

{vyāsa uvāca:} śṛṇudhvaṃ muniśārdūlāḥ śrāddhakalpaṃ suvistarāt / yathā yatra yadā yeṣu yair dravyais tad vadāmy aham //

Vyāsa sprach: Höret, ihr Tiger unter den Weisen, das Ritual des Totenopfers ausführlich: wie, wo, wann, bei wem, und mit welchen Dingen – das werde ich verkünden.

brāhmaṇaiḥ kṣatriyair vaiśyaiḥ śrāddhaṃ svavaraṇoditam / kuladharmam anutiṣṭhadbhir dātavyaṃ mantrapūrvakam //

Von Brahmanen, Kṣatriyas und Vaiśyas soll das Totenopfer, wie es für ihren jeweiligen Stand festgelegt ist, unter Befolgung ihres Familien-Dharma, mit vorangehenden Mantras dargebracht werden.

strībhir varṇāvaraiḥ śūdrair viprāṇām anuśāsanāt / amantrakaṃ vidhipūrvaṃ vahniyāgavivarjitam //

Von Frauen, den niederen Ständen und Śūdras soll es nach Anweisung der Brahmanen, ohne Mantras, aber nach der übrigen Vorschrift, unter Auslassung des Feueropfers dargebracht werden.

puṣkarādiṣu tīrtheṣu puṇyeṣv āyataneṣu ca / śikhareṣu girīndrāṇāṃ puṇyadeśeṣu bho dvijāḥ //

An den Tīrthas wie Puṣkara und anderen, an heiligen Kultstätten, auf den Gipfeln der Bergkönige, an heiligen Orten, o Zweifachgeborene –

saritsu puṇyatoyāsu nadeṣu ca saraḥsu ca / saṃgameṣu nadīnāṃ ca samudreṣu ca saptasu //

an Flüssen mit heiligem Wasser, an Strömen und Seen, an Flusszusammenflüssen und an den sieben Meeren –

svanulipteṣu geheṣu sveṣv anujñāpiteṣu ca / divyapādapamūleṣu yajñiyeṣu hradeṣu ca //

in eigenen, rituell bestrichenen Häusern, oder in Häusern anderer mit deren Erlaubnis, unter göttlichen Bäumen und an opfertauglichen Teichen –

śrāddham eteṣu dātavyaṃ varjyam eteṣu cocyate / kirāteṣu kaliṅgeṣu koṅkaṇeṣu kṛmiṣv api //

an diesen Orten soll das Totenopfer dargebracht werden. Verboten aber wird es an folgenden Orten genannt: bei den Kirātas, den Kaliṅgas, den Koṅkaṇas, auch bei den Kṛmis,

daśārṇeṣu kumāryeṣu taṅgaṇeṣu kratheṣv api / sindhor uttarakūleṣu narmadāyāś ca dakṣiṇe //

bei den Daśārṇas, Kumāryas, Taṅgaṇas, auch bei den Krathas, am Nordufer des Indus und südlich der Narmadā,

pūrveṣu karatoyāyā na deyaṃ śrāddham ucyate / śrāddhaṃ deyam uśantīha māsi māsy uḍupakṣaye //

und östlich der Karatoyā – dort, so wird gesagt, soll das Totenopfer nicht dargebracht werden. Man wünscht, dass das Totenopfer hier jeden Monat, beim Schwinden des Mondes, dargebracht wird,

paurṇamāseṣu śrāddhaṃ ca kartavyam ṛkṣagocare / nityaśrāddham adaivaṃ ca manuṣyaiḥ saha gīyate //

und ebenso an den Vollmondtagen, nach dem jeweiligen Mondhaus-Stand. Das 'ständige' (nitya) Totenopfer wird, ohne Götteranteil, zusammen mit den für Menschen geltenden Regeln gelehrt,

naimittikaṃ suraiḥ sārdhaṃ nityaṃ naimittikaṃ tathā / kāmyāny anyāni śrāddhāni pratisaṃvatsaraṃ dvijaiḥ //

das 'anlassbezogene' (naimittika) zusammen mit den Göttern; ebenso gibt es das 'ständige' und das 'anlassbezogene' – die übrigen 'wunschbezogenen' Totenopfer sollen von den Zweifachgeborenen jährlich vollzogen werden.

vṛddhiśrāddhaṃ ca kartavyaṃ jātakarmādikeṣu ca / tatra yugmān dvijān āhur mantrapūrvaṃ tu vai dvijāḥ //

Das 'Wachstums-Totenopfer' soll bei der Geburtszeremonie und ähnlichen Anlässen vollzogen werden; dabei, so sagt man, sollen eine gerade Zahl von Brahmanen, mit vorangehenden Mantras, o Zweifachgeborene, gespeist werden.

kanyāṃ gate savitari dināni daśa pañca ca / pūrveṇaiveha vidhinā śrāddhaṃ tatra vidhīyate //

Wenn die Sonne in das Tierkreiszeichen Jungfrau eingetreten ist, während fünfzehn Tagen, nach eben der vorher genannten Vorschrift, wird dort das Totenopfer angeordnet.

pratipaddhanalābhāya dvitīyā dvipadapradā / putrārthinī tṛtīyā tu caturthī śatrunāśinī //

Der erste Tag gewährt Reichtumsgewinn, der zweite gewährt Zweifüßer (Gefolge), der dritte ist für den, der sich einen Sohn wünscht, der vierte vernichtet Feinde,

[Anm.] Beginn einer Aufzählung der besonderen Wirkung des Totenopfers an den einzelnen Tagen (tithis) des Monats.

śriyaṃ prāpnoti pañcamyāṃ ṣaṣṭhyāṃ pūjyo bhaven naraḥ / gaṇādhipatyaṃ saptamyām aṣṭamyāṃ buddhim uttamām //

am fünften erlangt man Glanz, am sechsten wird der Mensch verehrungswürdig, am siebten erlangt man Führerschaft über Scharen, am achten höchste Weisheit,

striyo navamyāṃ prāpnoti daśamyāṃ pūrṇakāmatām / vedāṃs tathāpnuyāt sarvān ekādaśyāṃ kriyāparaḥ //

am neunten erlangt man Frauen, am zehnten Wunscherfüllung, ebenso erlangt der Ritualeifrige am elften alle Veden,

dvādaśyāṃ jayalābhaṃ ca prāpnoti pitṛpūjakaḥ / prajāvṛddhiṃ paśuṃ medhāṃ svātantryaṃ puṣṭim uttamām //

am zwölften erlangt der Ahnenverehrer Siegesgewinn, Nachkommensmehrung, Vieh, Geisteskraft, Unabhängigkeit, höchstes Gedeihen,

dīrghāyur athavaiśvaryaṃ kurvāṇas tu trayodaśīm / avāpnoti na saṃdehaḥ śrāddhaṃ śraddhāsamanvitaḥ //

wer am dreizehnten Tag, mit Glauben ausgestattet, das Totenopfer vollzieht, erlangt zweifellos langes Leben oder Herrschermacht,

yathāsaṃbhavinānnena śrāddhaṃ śraddhāsamanvitaḥ / yuvānaḥ pitaro yasya mṛtāḥ śastreṇa vā hatāḥ //

mit der jeweils möglichen Speise vollzieht man das Totenopfer, mit Glauben ausgestattet. Wessen Ahnen jung gestorben oder durch Waffen getötet wurden,

tena kāryaṃ caturdaśyāṃ teṣāṃ tṛptim abhīpsatā / śrāddhaṃ kurvann amāvāsyāṃ yatnena puruṣaḥ śuciḥ //

der soll, ihre Sättigung erstrebend, das Totenopfer am vierzehnten Tag vollziehen. Ein reiner Mensch, der eifrig am Neumondtag das Totenopfer vollzieht,

sarvān kāmān avāpnoti svargaṃ cānantam aśnute / ataḥparaṃ muniśreṣṭhāḥ śṛṇudhvaṃ vadato mama //

erlangt alle Wünsche und genießt endlosen Himmel. Höret nun weiter, ihr besten der Weisen, was ich sage:

pitṝṇāṃ prītaye yatra yad deyaṃ prītikāriṇā / māsaṃ tṛptiḥ pitṝṇāṃ tu haviṣyānnena jāyate //

was zur Freude der Ahnen und von dem, der ihnen Freude bereiten will, gegeben werden soll: durch geweihte Opferspeise entsteht Sättigung der Ahnen für einen Monat,

māsadvayaṃ matsyamāṃsais tṛptiṃ yānti pitāmahāḥ / trīn māsān hāriṇaṃ māṃsaṃ vijñeyaṃ pitṛtṛptaye //

durch Fischfleisch gelangen die Großväter zur Sättigung für zwei Monate; Antilopenfleisch ist als Speise für drei Monate Ahnensättigung bekannt,

[Anm.] Beginn des berühmten Katalogs, der jeder Fleisch-/Speiseart eine bestimmte Dauer der Ahnensättigung zuordnet.

puṣṇāti caturo māsāñ śaśasya piśitaṃ pitṝn / śākunaṃ pañca vai māsān ṣaṇ māsāñ śūkarāmiṣam //

Hasenfleisch nährt die Ahnen vier Monate, Vogelfleisch fünf Monate, Schweinefleisch sechs Monate,

chāgalaṃ sapta vai māsān aiṇeyaṃ cāṣṭamāsakān / karoti tṛptiṃ nava vai rurumāṃsaṃ na saṃśayaḥ //

Ziegenfleisch sieben Monate, Antilopenfleisch acht Monate; Ruru-Hirschfleisch bewirkt zweifellos neun Monate Sättigung,

gavyaṃ māṃsaṃ pitṛtṛptiṃ karoti daśamāsikīm / tathaikādaśa māsāṃs tu aurabhraṃ pitṛtṛptidam //

Rindfleisch bewirkt zehn Monate Ahnensättigung, ebenso bewirkt Schaffleisch elf Monate Ahnensättigung,

saṃvatsaraṃ tathā gavyaṃ payaḥ pāyasam eva ca / vādhrīnam āmiṣaṃ lohaṃ kālaśākaṃ tathā madhu //

und ein ganzes Jahr bewirken Kuhmilch und Milchreis, Ziegenbock-Fleisch, rotes Fleisch, Kālaśāka-Gemüse und Honig,

[Anm.] "vādhrīnam" (eine Ziegenbock-Art) und "lohaṃ" (wohl "rotes Fleisch", evtl. eine bestimmte Fleischsorte) sind botanisch/zoologisch nicht sicher zu identifizieren.

rohitāmiṣam annaṃ ca dattāny ātmakulodbhavaiḥ / anantaṃ vai prayacchanti tṛptiyogaṃ sutāṃs tathā //

Rohita-Fisch-Fleisch und Speise, von den eigenen Familienangehörigen gegeben, gewähren endlose, unerschöpfliche Sättigung, sowie zahlreiche Söhne.

pitṝṇāṃ nātra saṃdeho gayāśrāddhaṃ ca bho dvijāḥ / yo dadāti guḍonmiśrāṃs tilān vā śrāddhakarmaṇi //

Daran ist kein Zweifel bei den Ahnen. Und, o Zweifachgeborene, das Totenopfer bei Gayā wirkt ebenso unerschöpflich. Wer beim Totenopfer mit Melasse vermischten Sesam gibt,

madhu vā madhumiśraṃ vā akṣayaṃ sarvam eva tat / api naḥ sa kule bhūyād yo no dadyāj jalāñjalim //

oder Honig oder Honiggemischtes – all dies ist unerschöpflich. 'Auch möge er in unserer Familie sein, der uns eine Handvoll Wasser spendet!' – so wünschen sich die Ahnen.

pāyasaṃ madhusaṃyuktaṃ varṣāsu ca maghāsu ca / eṣṭavyā bahavaḥ putrā yady eko 'pi gayāṃ vrajet //

Milchreis mit Honig vermengt, während der Regenzeit und unter dem Maghā-Mondhaus gegeben – viele Söhne soll man sich wünschen, wenn auch nur einer von ihnen nach Gayā geht.

gaurīṃ vāpy udvahet kanyāṃ nīlaṃ vā vṛṣam utsṛjet / kṛttikāsu pitṝn arcya svargam āpnoti mānavaḥ //

Oder er heirate eine kuhfarbene Jungfrau, oder er lasse einen blauschwarzen Stier frei – wer unter dem Kṛttikā-Mondhaus die Ahnen verehrt, erlangt den Himmel.

apatyakāmo rohiṇyāṃ saumye tejasvitāṃ labhet / śauryam ārdrāsu cāpnoti kṣetrāṇi ca punarvasau //

Wer sich Nachkommen wünscht, opfere unter Rohiṇī; unter Mṛgaśiras erlangt man Glanz; unter Ārdrā erlangt man Tapferkeit, und unter Punarvasu Ländereien;

puṣye tu dhanam akṣayyam āśleṣe cāyur uttamam / maghāsu ca prajāṃ puṣṭiṃ saubhāgyaṃ phālgunīṣu ca //

unter Puṣya unerschöpflichen Reichtum, unter Āśleṣā höchstes Leben, unter Maghā Nachkommens-Gedeihen, und unter den Phalgunīs Glück;

pradhānaśīlo bhavati sāpatyaś cottarāsu ca / prayāti śreṣṭhatāṃ śāstre haste śrāddhaprado naraḥ //

unter den Pūrva-Phalgunīs wird man von vorzüglichem Charakter, und unter den Uttara-Phalgunīs mit Nachkommenschaft gesegnet; wer unter Hasta das Totenopfer gibt, erlangt Vorrang in der Lehre;

rūpaṃ tejaś ca citrāsu tathāpatyam avāpnuyāt / vāṇijyalābhadā svātī viśākhā putrakāmadā //

unter Citrā erlangt man Schönheit, Glanz und ebenso Nachkommenschaft; Svātī gewährt Handelsgewinn, Viśākhā gewährt erfüllten Sohneswunsch;

kurvantāṃ cānurādhāsu tā dadyuś cakravartitām / ādhipatyaṃ ca jyeṣṭhāsu mūle cārogyam uttamam //

und wer unter Anurādhā opfert, dem gewähren sie Weltherrschaft; unter Jyeṣṭhā erlangt man Oberherrschaft, und unter Mūla höchste Gesundheit;

āṣāḍhāsu yaśaḥprāptir uttarāsu viśokatā / śravaṇena śubhāṃl lokān dhaniṣṭhāsu dhanaṃ mahat //

unter den Pūrva-Āṣāḍhās erlangt man Ruhm, unter den Uttara-Āṣāḍhās Kummerlosigkeit; durch Śravaṇa erlangt man gute Welten, unter Dhaniṣṭhā großen Reichtum;

vedavittvam abhijiti bhiṣaksiddhiṃ ca vāruṇe / ajāvikaṃ prauṣṭhapadyāṃ vinded gāvas tathottare //

unter Abhijit Vedagelehrsamkeit, und unter Śatabhiṣaj ärztliche Vollendung; unter Pūrva-Proṣṭhapadā erlangt man Ziegen und Schafe, und unter der Uttara-Proṣṭhapadā Rinder;

revatīṣu tathā kupyam aśvinīṣu turaṃgamān / śrāddhaṃ kurvaṃs tathāpnoti bharaṇīṣv āyur uttamam //

unter Revatī erlangt man Metallgut, unter Aśvinī Pferde; wer unter Bharaṇī das Totenopfer vollzieht, erlangt ebenso höchstes Leben.

evaṃ phalam avāpnoti ṛkṣeṣv eteṣu tattvavit / tasmāt kāmyāni śrāddhāni deyāni vidhivad dvijāḥ //

So erlangt der Kenner der Wahrheit die Frucht unter diesen Mondhäusern; darum sollen die 'wunschbezogenen' Totenopfer nach Vorschrift dargebracht werden, o Zweifachgeborene.

kanyārāśigate sūrye phalam atyantam icchatā / yān yān kāmān abhidhyāyan kanyārāśigate ravau //

Wenn die Sonne im Tierkreiszeichen Jungfrau steht, sollen, von dem, der höchste Frucht begehrt, welche Wünsche auch immer er ersehnt, während die Sonne im Zeichen Jungfrau steht,

śrāddhaṃ kurvanti manujās tāṃs tān kāmāṃl labhanti te / nāndīmukhānāṃ kartavyaṃ kanyārāśigate ravau //

wenn die Menschen das Totenopfer vollziehen, erlangen sie eben diese Wünsche. Das Nāndīmukha-Totenopfer für die entferntesten Ahnen soll vollzogen werden, während die Sonne im Zeichen Jungfrau steht,

paurṇamāsyāṃ tu kartavyaṃ vārāhavacanaṃ yathā / divyabhaumāntarikṣāṇi sthāvarāṇi carāṇi ca //

und zwar am Vollmondtag, so wie es das Wort Varāhas besagt: die himmlischen, irdischen und luftraum-Wesen, die unbeweglichen wie die beweglichen –

piṇḍam icchanti pitaraḥ kanyārāśigate ravau / kanyāṃ gate savitari yāny ahāni tu ṣoḍaśa //

die Ahnen wünschen sich das Opferbällchen, während die Sonne im Zeichen Jungfrau steht. Wenn die Sonne in die Jungfrau eingetreten ist, dann sind die sechzehn Tage danach

kratubhis tāni tulyāni devo nārāyaṇo 'bravīt / rājasūyāśvamedhābhyāṃ ya icched durlabhaṃ phalam //

jenen großen Opfern gleichwertig – so sprach der Gott Nārāyaṇa. Wer die schwer erreichbare Frucht von Rājasūya- und Aśvamedha-Opfer erlangen will,

apy ambuśākamūlādyaiḥ pitṝn kanyāgate 'rcayet / uttarāhastanakṣatra- gate tīkṣṇāṃśumālini //

der verehre die Ahnen selbst mit bloßem Wasser, Gemüse, Wurzeln u.ä., während die Sonne im Zeichen Jungfrau steht. Wenn der scharfstrahlige Sonnengott im Hasta-Mondhaus steht,

[Anm.] "uttarāhastanakṣatragate" ist ungewöhnlich gebildet; sinngemäß auf den Stand der Sonne im Hasta-Mondhaus bezogen.

yo 'rcayet svapitṝn bhaktyā tasya vāsas triviṣṭape / hastarkṣage dinakare pitṛrājānuśāsanāt //

wer mit Hingabe seine eigenen Ahnen verehrt, dessen Wohnstatt ist im dreifachen Himmel; wenn die Sonne im Hasta-Mondhaus steht, nach der Anweisung des Ahnenkönigs Yama –

tāvat pitṛpurī śūnyā yāvad vṛścikadarśanam / vṛścike samatikrānte pitaro daivataiḥ saha //

solange bleibt die Ahnenstadt leer, bis die Sonne im Zeichen Skorpion erscheint. Wenn die Sonne den Skorpion durchschritten hat, kehren die Ahnen zusammen mit den Göttern

niḥśvasya pratigacchanti śāpaṃ dattvā suduḥsaham / aṣṭakāsu ca kartavyaṃ śrāddhaṃ manvantarāsu vai //

seufzend zurück, nachdem sie einen sehr schwer zu ertragenden Fluch ausgesprochen haben. Und an den Aṣṭakā-Tagen soll das Totenopfer vollzogen werden, sowie an den Manvantara-Wechseltagen,

[Anm.] Der angedeutete Fluch richtet sich wohl gegen jene, die während der Abwesenheit der Ahnen kein Opfer dargebracht haben.

anvaṣṭakāsu kramaśo mātṛpūrvaṃ tad iṣyate / grahaṇe ca vyatīpāte ravicandrasamāgame //

an den Anvaṣṭakā-Tagen der Reihe nach, wobei die Mutter zuerst geehrt wird – so wird es gewünscht; bei einer Finsternis, bei Vyatīpāta, bei der Konjunktion von Sonne und Mond,

janmarkṣe grahapīḍāyāṃ śrāddhaṃ pārvaṇam ucyate / ayanadvitaye śrāddhaṃ viṣuvadvitaye tathā //

am Geburtsgestirn, bei Planetenbedrängnis – da wird das 'pārvaṇa'-Totenopfer genannt; bei beiden Sonnenwenden soll das Totenopfer vollzogen werden, ebenso bei beiden Tagundnachtgleichen,

saṃkrāntiṣu ca kartavyaṃ śrāddhaṃ vidhivad uttamam / eṣu kāryaṃ dvijāḥ śrāddhaṃ piṇḍanirvāpaṇād ṛte //

und bei den monatlichen Sonnenübergängen soll das höchste, vorschriftsmäßige Totenopfer vollzogen werden; bei diesen Anlässen soll, o Zweifachgeborene, das Totenopfer ohne die volle Opferbällchen-Darbringung vollzogen werden.

vaiśākhasya tṛtīyāyāṃ navamyāṃ kārttikasya ca / śrāddhaṃ kāryaṃ tu śuklāyāṃ saṃkrāntividhinā naraiḥ //

Am dritten Tag der hellen Monatshälfte des Vaiśākha, und am neunten des Kārttika, soll von den Menschen das Totenopfer nach der Saṃkrānti-Vorschrift vollzogen werden,

trayodaśyāṃ bhādrapade māghe candrakṣaye 'hani / śrāddhaṃ kāryaṃ pāyasena dakṣiṇāyanavac ca tat //

am dreizehnten des Bhādrapada, und am Neumondtag des Māgha soll das Totenopfer mit Milchreis vollzogen werden, ebenso wie zur Zeit der Südwende der Sonne.

yadā ca śrotriyo 'bhyeti gehaṃ vedavid agnimān / tenaikena ca kartavyaṃ śrāddhaṃ vidhivad uttamam //

Und wenn ein vedakundiger, feuerpflegender Śrotriya das Haus besucht, soll mit diesem einen Brahmanen allein das höchste, vorschriftsmäßige Totenopfer vollzogen werden.

śrāddhīyadravyasaṃprāptir yadā syāt sādhusaṃmatā / pārvaṇena vidhānena śrāddhaṃ kāryaṃ tathā dvijaiḥ //

Wenn der Erwerb von zum Totenopfer geeigneten Gütern eintritt, die von Rechtschaffenen gebilligt ist, dann soll von den Zweifachgeborenen ebenso das Totenopfer nach der pārvaṇa-Vorschrift vollzogen werden.

pratisaṃvatsaraṃ kāryaṃ mātāpitror mṛte 'hani / pitṛvyasyāpy aputrasya bhrātur jyeṣṭhasya caiva hi //

Jährlich soll es am Todestag von Vater und Mutter vollzogen werden, sowie für einen kinderlosen Onkel väterlicherseits und für den ältesten Bruder,

pārvaṇaṃ devapūrvaṃ syād ekoddiṣṭaṃ surair vinā / dvau daive pitṛkārye trīn ekaikam ubhayatra vā //

das pārvaṇa-Totenopfer soll mit den Göttern voran vollzogen werden, das ekoddiṣṭa-Totenopfer ohne die Götter; bei der Götter-Speisung im Rahmen des Ahnenrituals speise man zwei, beim eigentlichen Ahnenteil drei, oder je einen bei beiden Teilen –

mātāmahānām apy evaṃ sarvam ūhena kīrtitam / pretībhūtasya satataṃ bhuvi piṇḍaṃ jalaṃ tathā //

auch für die mütterlichen Großväter gilt all dies sinngemäß, wie gelehrt. Für den, der gerade erst zum Verstorbenen-Geist geworden ist, gebe man beständig auf dem Boden ein Opferbällchen sowie Wasser,

satilaṃ sakuśaṃ dadyād bahir jalasamīpataḥ / tṛtīye 'hni ca kartavyaṃ pretāsthicayanaṃ dvijaiḥ //

mit Sesam und Kuśagras versehen, außerhalb des Hauses, in der Nähe von Wasser. Und am dritten Tag soll von den Zweifachgeborenen das Einsammeln der Gebeine des Verstorbenen vollzogen werden,

daśāhe brāhmaṇaḥ śuddho dvādaśāhena kṣatriyaḥ / vaiśyaḥ pañcadaśāhena śūdro māsena śudhyati //

nach zehn Tagen wird der Brahmane rein, nach zwölf Tagen der Kṣatriya, der Vaiśya wird nach fünfzehn Tagen, der Śūdra nach einem Monat rein.

sūtakānte gṛhe śrāddham ekoddiṣṭaṃ pracakṣate / dvādaśe 'hani māse ca tripakṣe ca tataḥ param //

Am Ende der rituellen Unreinheitsperiode im Haus nennt man das Totenopfer 'ekoddiṣṭa'; am zwölften Tag, im zweiten Monat, und danach nach drei Halbmonaten,

māsi māsi ca kartavyaṃ yāvat saṃvatsaraṃ dvijāḥ / tata parataraṃ kāryaṃ sapiṇḍīkaraṇaṃ kramāt //

und dann jeden Monat, bis zum vollen Jahr, o Zweifachgeborene, soll es vollzogen werden. Danach soll der Reihe nach das sapiṇḍīkaraṇa vollzogen werden,

kṛte sapiṇḍīkaraṇe pārvaṇaṃ procyate punaḥ / tataḥ prabhṛti nirmuktāḥ pretatvāt pitṛtāṃ gatāḥ //

wenn das sapiṇḍīkaraṇa vollzogen ist, wird das folgende Totenopfer wieder 'pārvaṇa' genannt; von da an sind sie, vom Preta-Zustand befreit, in den Ahnen-Zustand übergegangen.

amūrtā mūrtimantaś ca pitaro dvividhāḥ smṛtāḥ / nāndīmukhās tv amūrtāḥ syur mūrtimanto 'tha pārvaṇāḥ / ekoddiṣṭāśinaḥ pretāḥ pitṝṇāṃ nirṇayas tridhā //

Gestaltlose und gestalthafte – zweifach werden die Ahnen überliefert: die 'Nāndīmukha'-Ahnen sind die gestaltlosen, die 'Pārvaṇa'-Ahnen die gestalthaften; die ekoddiṣṭa-Opfer genießenden gelten noch als Pretas – dreifach ist so die Bestimmung der Ahnen.

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.

{munaya ūcuḥ:} kathaṃ sapiṇḍīkaraṇaṃ kartavyaṃ dvijasattama / pretībhūtasya vidhivad brūhi no vadatāṃ vara //

Die Weisen sprachen: Wie soll das sapiṇḍīkaraṇa für den zum Preta Gewordenen vorschriftsmäßig vollzogen werden? Sag es uns, o Bester der Redner.

{vyāsa uvāca:} sapiṇḍīkaraṇaṃ viprāḥ śṛṇudhvaṃ vadato mama / tac cāpi devarahitam ekārghaikapavitrakam //

Vyāsa sprach: Das sapiṇḍīkaraṇa, ihr Brahmanen, höret, was ich sage. Auch dieses Ritual ist ohne Götteranteil, mit nur einer Ehrengabe und einem Reinigungsring,

naivāgnau karaṇaṃ tatra tac cāvāhanavarjitam / apasavyaṃ ca tatrāpi bhojayed ayujo dvijān //

dabei gibt es keine Handlung im Feuer, und es ist auch ohne die übliche Anrufung; auch hier gilt die umgekehrte Ritualrichtung; man speise eine ungerade Zahl von Brahmanen.

anyac cātra viśeṣeṇa māsi māsi vidhīyate / śṛṇudhvaṃ munayaḥ sarve yathāvad anupūrvaśaḥ //

Es gibt hierbei noch eine andere Besonderheit, die Monat für Monat vorgeschrieben ist; höret sie alle, ihr Weisen, der Reihe nach, wie es sich gebührt.

catvāraḥ syuḥ ghaṭās tatra tilagandhodakāplutāḥ / trayaḥ pitṛbhyo dātavyā eko naiva tu pretine //

Dabei sollen es vier mit Sesam-Duftwasser gefüllte Krüge sein; drei sollen den Ahnen gegeben werden, einer aber nicht dem Preta.

pretaghaṭāj jalaṃ tatra tridhā deyaṃ pitṛghaṭe / ye samānā iti proktvā mantreṇānena buddhimān //

Aus dem Preta-Krug soll das Wasser dort dreifach in den Ahnen-Krug gegeben werden, indem der Kluge den Spruch 'ye samānāḥ' spricht.

evam ekoddiṣṭavidhiḥ strīṇām api vidhīyate / na tu tāsāṃ vinā putraiḥ sapiṇḍīkaraṇaṃ bhavet //

So wird das Ekoddiṣṭa-Ritual auch für Frauen vorgeschrieben; jedoch findet ohne Söhne kein sapiṇḍīkaraṇa für sie statt.

mṛtatithyāṃ tu kartavyam ekoddiṣṭaṃ tu varṣikam / bhāryāyāḥ preṣṭhabhāryo vā yathā syāt susamāhitaḥ //

Am Todestag [der Ehefrau] aber soll das jährliche Ekoddiṣṭa vollzogen werden, für die Gattin, von dem, dem sie die liebste Gattin war, wohlgesammelten Sinnes.

putrābhāve tu kartavyaṃ sapiṇḍais tu yathākramam / bhrātṛbhiḥ pautrakair vāpi kāryam ekoddiṣṭādikam //

Bei Fehlen eines Sohnes aber soll es von den Sapiṇḍas der Reihe nach vollzogen werden; auch von Brüdern oder Enkeln soll das Ekoddiṣṭa u.a. verrichtet werden.

putrikāputras tu tathā mātāmahapitāmahān / kuryād dvyāmuṣyāyaṇas tu ubhayeṣāṃ tathaiva ca //

Der Sohn einer Adoptivtochter aber soll ebenso für die mütterlichen Großväter [handeln]; der 'Dvyāmuṣyāyaṇa' [Sohn zweier Väter] aber ebenso für beide Linien.

eteṣām abhāve tu striyaḥ kuryur akalpitāḥ / patīnāṃ ca yathānyāyaṃ mantravarjaṃ dvijottamāḥ //

Bei Fehlen dieser aber sollen die Frauen es ohne besondere Zubereitung vollziehen, für ihre Ehemänner, wie es dem Recht entspricht, ohne Mantra, ihr Besten der Zweifachgeborenen.

tadabhāve narendreṇa kāryaṃ sarveṣu jātiṣu / svajātibhis tu vidhivat samastāntyeṣṭikādikam //

Bei Fehlen auch dessen soll es vom König veranlasst werden, bei allen Kasten, durch Angehörige der eigenen Kaste, vorschriftsmäßig, samt allen Bestattungsriten u.a.

sarvajātibāndhavo hi rājā rakṣati yaḥ prajāḥ / nityaṃ naimittikaṃ caiva śrāddhaṃ vaḥ kathitaṃ mayā //

Denn der König, der die Untertanen beschützt, ist der Verwandte aller Kasten. Das ständige und das anlassbezogene Śrāddha wurde euch nun von mir dargelegt.

athānyan nityanaimittikaṃ tu darśānvitaṃ śṛṇu / śrāddhaṃ pravakṣyate 'nyad dhi yena tṛpyanti vai pitṛḥ //

Höre nun ein anderes, ständig-anlassbezogenes, mit der Neumondzeit verbundenes [Śrāddha]; ein weiteres Śrāddha wird verkündet, durch das die Ahnen wahrlich zufrieden werden.

sapiṇḍīkaraṇāt pūrvaṃ pitā yasya tu pauruṣāt / caturthaḥ syāt sa vijñeyo lepabhug iti kīrtitaḥ //

Wessen Vater vor dem sapiṇḍīkaraṇa [steht] – von dessen Manneslinie an gerechnet der Vierte, der soll erkannt werden als 'lepabhuj' [Pasten-Genießer] bezeichnet.

pitā pitāmahaś caiva tathā prapitāmahaḥ / traya ete piṇḍabhājaḥ pretebhyaḥ syur na saṃśayaḥ //

Vater, Großvater und ebenso Urgroßvater – diese drei sind die Opferbällchen-Anteilhaber gegenüber den Verstorbenen, ohne Zweifel.

eṣa sāptapauruṣo hi sambandho munisattamāḥ / kīrtitaḥ pūrvaśāstreṣu tathā caiva mayoditaḥ //

Dies ist die 'siebenmännische' Verwandtschaft, ihr Besten der Weisen, wie sie in den früheren Lehrschriften genannt wurde, und ebenso auch von mir verkündet.

yajamānaḥ svayaṃ tatra saptamaḥ parikīrtitaḥ / ata ūrdhvaṃ tu ye pūrve te vai syur anulepabhujaḥ //

Der Opferherr selbst wird dabei als der Siebente bezeichnet; jene aber, die darüber hinaus früher [in der Ahnenreihe] sind, sollen die 'Anulepabhuj' [Nach-Pasten-Genießer] sein.

tata ūrdhvaṃ tu ye pūrvaṃ sarve te 'pi tu bāndhavāḥ / narakasthā athotpannāḥ paśuprete[?]ṣu vā punaḥ //

[Anm.: Textstelle unsicher/verderbt in der zweiten Zeile, sinngemäß übersetzt.] Und darüber hinaus, jene, die noch früher [waren], sie alle sind gleichwohl Verwandte, seien sie nun in der Hölle, oder als Tiere oder Pretas wiedergeboren.

[Anm.] Zeile 2 im Original textlich unsicher; sinngemäß als Fortsetzung der Aufzählung der Wiedergeburtsformen früherer Ahnen übersetzt.

sarveṣāṃ tṛptihetuḥ syāc chrāddhaṃ samyag anuṣṭhitam / bhūmau vikīryate 'nnaṃ yat tena tṛpyanti piśācakāḥ //

Für alle diese kann rechtens vollzogenes Śrāddha die Ursache der Sättigung sein; die Speise, die auf die Erde verstreut wird, dadurch werden die Piśāca-Dämonen gesättigt.

snānavastrāc cyutaṃ toyaṃ yais tṛpyanti nagātmakāḥ / gandhāsiktena toyena devabhūtāḥ kule 'rcitāḥ //

Durch das vom Badetuch abtropfende Wasser werden die zu Bäumen [Gewordenen] gesättigt; durch duftbesprengtes Wasser [werden] die im Geschlecht verehrten, zu Göttern Gewordenen [gesättigt].

piṇḍebhyaś cyavamānena toyena tu tathāparaiḥ / tiryagyonigatāḥ sarve tṛptim āyānti bāndhavāḥ //

Durch das von den Opferbällchen abtropfende Wasser wiederum, und durch andere [Tropfen], erlangen alle in Tiergeburt befindlichen Verwandten Sättigung.

bālā ye 'karmiṇo vāpi durmṛtā ye ca bāndhavāḥ / sammārjanodakenaiva teṣāṃ tṛptir vidhīyate //

Kinder, die noch keine Riten [durchlaufen haben], oder Verwandte, die eines schlechten Todes gestorben sind – durch das Kehrichtwasser wird deren Sättigung bewirkt.

ācamanīyaśeṣeṇa vipracaraṇatoyataḥ / anyayonigatāḥ sarve tṛptim āyānti bāndhavāḥ //

Durch den Rest des Sipp-Wassers, durch das Wasser vom Waschen der Brahmanenfüße, erlangen alle in anderen Geburten befindlichen Verwandten Sättigung.

yac cānyad api vikṣiptam annaṃ toyaṃ tathaiva ca / śuddham uñchiṣṭam evāpi tṛptaye jñātayaḥ smṛtāḥ //

Und was sonst noch verstreut wird, an Speise und ebenso an Wasser, sei es rein oder auch übriggelassen, dient es der Sättigung der Sippenangehörigen, wie überliefert.

anyeṣāṃ tu kule jātā yeṣāṃ nāsti pratigrahaḥ / adharmalabdhavittena kṛtaṃ śrāddhaṃ na tān prati //

Für andere aber, die im Geschlecht geboren, für die es keine [gültige] Annahme [gibt] – ein mit unrechtmäßig erworbenem Vermögen vollzogenes Śrāddha wirkt nicht für jene.

tṛpyanti caṇḍapulkasāḥ kule jātā yadṛcchayā / evam etat tu vijñeyaṃ chandogaiḥ parikīrtitam //

[Nur so] werden die als Caṇḍāla und Pulkasa im Geschlecht durch Zufall Geborenen gesättigt; so soll dies erkannt werden, wie es von den Chandogas verkündet wurde.

[Anm.] V.93-94: Der Sinn ist, dass unrechtmäßig erworbenes Śrāddha-Vermögen selbst die niedrigst wiedergeborenen Sippenangehörigen (als Caṇḍāla/Pulkasa) nicht sättigt.

evaṃ bahuvidhā jñātās tarpayanty udakena vai / tasmāc chrāddhaṃ prayatnena kartavyaṃ śākam apy uta //

So werden die vielfältigen Sippenangehörigen wahrlich durch Wasser gesättigt; daher soll das Śrāddha mit Sorgfalt vollzogen werden, und sei es auch nur mit Gemüse.

na hi tasmin kule kaścin naśyaty eva kadācana / yaḥ śrāddhaṃ kurute śraddhāsampanno niyataḥ śuciḥ //

Denn in jenem Geschlecht geht dann niemand jemals verloren, in welchem einer, gläubig hingegeben, gezügelt und rein, das Śrāddha vollzieht.

tasmāt sarvaprayatnena bhojayed dvijasattamān / jitendriyān jitakrodhān vedavedāṅgapāragān //

Daher soll man mit allem Bemühen die besten Zweifachgeborenen speisen, die sinnenbezähmten, zornbezähmten, in Veda und Vedāṅgas Bewanderten.

agnihotraparān śāntān śrotriyān vṛttisaṃśritān / triṇāciketaṃ trimadhu trisuparṇaṃ tathaiva ca //

Die dem Agnihotra Ergebenen, die Friedvollen, die Śrotriyas, auf rechtem Broterwerb Beruhenden, [besonders solche, die kennen] Triṇāciketa, Trimadhu, und ebenso Trisuparṇa,

ṣaḍaṅgaviduṣaś caiva mātāpitror hite ratān / bhāgineyaṃ sāmagaṃ ca ṛtvijaṃ ca purohitam //

Und die der sechs Vedāṅgas Kundigen, dem Wohl der Eltern Zugetanen; [feed] den Schwestersohn, den Sāmaveda-Sänger, den Opferpriester und den Hauspriester,

ācāryam api copādhyāyaṃ mātulaṃ śvaśuraṃ tathā / bhāgineyaṃ tathā sambandhinaṃ droṇapaṭhaṃ tathā //

Auch den Lehrer und den Unterweiser, den Onkel mütterlicherseits, ebenso den Schwiegervater, ebenso den Schwestersohn, den Verschwägerten, ebenso den Droṇa-Rezitator,

[Anm.] 'Droṇapaṭha' unsicher, evtl. Rezitator eines bestimmten Textabschnitts oder einer bestimmten Schule.

maṇḍalaṃ ca dvijaṃ vidyāt purāṇajñaṃ tathaiva ca / nirābharaṇam alpecchaṃ pratigrahavivarjitam //

Und man erkenne den 'Maṇḍala'-Brahmanen, ebenso den Purāṇa-Kenner; den Schmucklosen, Genügsamen, Geschenkablehnenden,

[Anm.] 'Maṇḍala'-Brahmane vermutlich ein Brahmane des lokalen Bezirks.

etān paṅktipavitrāṃs tu vijñāya dvijasattamān / śrāddhakāle niyoktavyāḥ pūrvedyur mantrayet tv atha //

Diese als 'reihenreinigende' Beste der Zweifachgeborenen erkennend, sollen sie zur Śrāddha-Zeit angestellt werden; am Vortag aber soll man [sie] einladen.

daivaṃ karma tu kartavyaṃ prathamaṃ tadanantaram / paitraṃ karma prayatnena teṣāṃ dvijitendriyaḥ //

Zuerst soll das Götterritual vollzogen werden, und unmittelbar danach das Ahnenritual mit Sorgfalt, mit gezügelten Sinnen, für jene [Brahmanen].

yaḥ karoti tu saṃsargaṃ striyā śrāddhe kṛte 'pi vā / dattvā bhuktvā tu māsaṃ vai teṣu retasi vartate //

Wer aber Umgang mit einer Frau pflegt, sei es nach vollzogenem Śrāddha, [gleich ob er] gegeben oder gegessen hat – für einen Monat weilen jene [Ahnen] wahrlich in jenem Samen.

yaḥ punaḥ striyam āsādya bhuṅkte śrāddhe dvijottamaḥ / mūtre vartanti pitaras tanmāsaṃ retasi dhruvam //

Wer aber, zu einer Frau gegangen, beim Śrāddha isst, o Bester der Zweifachgeborenen – in jenem Monat weilen die Ahnen sicherlich in Urin und Samen.

tasmān na paścimāhne tu kāryāṇi nimantraṇāni tu / pūrvedyur eva kartavyāny anyathā doṣabhāg bhavet //

Daher sollen die Einladungen nicht am Nachmittag [zuvor] vollzogen werden, sondern eben am Vortag sollen sie vollzogen werden; andernfalls wird man des Fehlers teilhaftig.

kāmasaktāṃs tu varjyet tu śrāddhadivase dvijān / kālāgatān yatīṃś caiva bhojayet praṇataḥ śuciḥ //

Die dem Geschlechtsverlangen ergebenen Zweifachgeborenen aber soll man am Śrāddha-Tag meiden; die rechtzeitig gekommenen Asketen aber soll man ehrfurchtsvoll und rein speisen.

yoginaḥ satataṃ tatra bhojayec chraddhayānvitaḥ / pitṝṇāṃ ca gatir yasmād yogam āśritya vartate //

Yogins soll man dort stets mit Ehrerbietung speisen, denn die Zuflucht der Ahnen besteht darin, sich auf den Yoga zu stützen.

sahasreṣv api viprāṇāṃ bhuñjānānāṃ tu bhojane / yady eko yogayukto vai tārayet sakalān api //

Selbst unter tausend Brahmanen, die beim Mahl essen, wenn auch nur einer wahrlich yogageeint ist, kann er sie alle hinüberführen.

yathā hi nauḥ salile nimagnān uttārayaty eva narān samagrān / tathā yatiḥ sāṅgatayā tu bhaktyā bhoktā ca kartā ca vitārayanti //

Denn wie ein Boot im Wasser die versinkenden Menschen allesamt hinüberrettet, so führen der Asket, mit dazugehöriger Hingabe, der Speisende und der Handelnde hinüber.

atrāpi gāthā gīyeta yā pūrvaṃ gīyate munaiḥ / ailasya pūrvair yā gītā pitṛbhis tāṃ nibodhata //

Auch hierbei soll ein Lied gesungen werden, das früher von Weisen gesungen wird; jenes, das von den Vorfahren des Aila, den Ahnen, gesungen wurde, vernehmet.

kadā naḥ sa bhavet sattvaḥ kule janyaḥ suto varaḥ / yo yogibhir viśiṣṭānnaśeṣaṃ piṇḍaṃ pradāsyati //

'Wann wird jenes edle Wesen, der vortreffliche Sohn, in unserem Geschlecht geboren, der uns die von ausgezeichneten Yogins übriggelassene Speise als Opferbällchen darreichen wird,

gayāyāṃ vā piṇḍam ekaṃ khaḍgamāṃsaṃ tathaiva ca / kālaśākaṃ tilān sarpiḥ kṛsaraṃ vaiśvadevikam //

Oder in Gayā ein Opferbällchen, ebenso auch Rhinozerosfleisch, Kālaśāka-Gemüse, Sesam, Ghee, Kṛsara-Brei, das Vaiśvadeva-[Opfer],

saumikaṃ khaḍgamāṃsaṃ ca sarvabhakṣyaguṇānvitam / sakeśanakhalomāsthi vinā śṛṅgena yad bhavet //

Und das Soma-[Opfer], das Rhinozerosfleisch, versehen mit der Eigenschaft aller [erlaubten] Speisen – mit Haar, Nägeln, Fell und Knochen, ausgenommen das Horn, das es sei –

etat sarvaṃ pradāsyanti kadā naḥ sutapauravāḥ / iti gītāṃ purā gāthāṃ munayaḥ paryapṛcchayan //

'Wann werden unsere Söhne und Nachkommen uns das alles darreichen?' – so wird das einst gesungene Lied [zitiert]; die Weisen fragten [Vyāsa danach].

trayodaśyāṃ tu kartavyaṃ maghāsu ca viśeṣataḥ / dakṣiṇāyanapūrvāhne madhusarpiḥpayodhibhiḥ //

Am dreizehnten [Tag] aber soll es vollzogen werden, und besonders unter dem Maghā-Nakshatra, im Vormittag zur Zeit der Sonnenwende südwärts, mit Honig, Ghee und Milchmeer[-Brei].

evaṃ ye pitṛbhaktās tu kurvate paryupāsanam / sarvān kāmān avāpnoti sarvapāpaiḥ pramucyate //

So erlangt derjenige, der solche Verehrung, den Ahnen ergeben, vollzieht, alle Wünsche und wird von allen Sünden befreit.

vasavo rudra ādityā nakṣatragrahatārakāḥ / manuṣyaśrāddhatṛptās tu prīṇayanti pitṝn api //

Die Vasus, Rudras, Ādityas, die Nakṣatras, Planeten und Sterne, durch das menschliche Śrāddha gesättigt, erfreuen auch wiederum die Ahnen.

prītāḥ prayacchanti pitaraḥ prāyur āyuḥ prajāṃ dhanam / vidyāṃ svargāpavargau ca sukhaṃ rājyaṃ tathaiva ca //

Erfreut gewähren die Ahnen langes Leben, Nachkommenschaft, Reichtum, Wissen, Himmel und Erlösung, Glück und ebenso auch Königsherrschaft.

[Anm.] 'prāyur āyuḥ' evtl. zu 'prāṇam āyuḥ' oder verstärkendes 'langes Leben' – sinngemäß übersetzt.

eṣa eva vidhiḥ prokto vidhijño munisattamāḥ / aparāhne pitṝṇāṃ tu pūrvāhnād atirocate //

Eben diese Vorschrift wurde verkündet, ihr Besten der Weisen, dem Ritualkundigen; am Nachmittag aber ist es für die Ahnen [Riten] vorzüglicher als am Vormittag.

atithiṃ pūjayet prāptaṃ pādyārghyācamanīyakaiḥ / pavitrapāṇinā tena śrāddhaṃ kāryaṃ yathāvidhi //

Man verehre den angekommenen Gast mit Fußwasser, Ehrengabe und Sipp-Wasser; mit gereinigter Hand soll dann das Śrāddha vorschriftsmäßig vollzogen werden.

bhojayitvā dvijāgryāṃs tu snigdhavākyaiḥ pramārjayet / praṇamya viharel lokye [?] gacchantaṃ tv anugacchati //

Nachdem er die vorzüglichen Zweifachgeborenen gespeist hat, soll er sie mit freundlichen Worten verabschieden; sich verneigend, [wende er sich der Welt zu (?)], dem Fortgehenden folge er nach.

[Anm.] Zweite Halbzeile textlich unsicher; sinngemäß als Geleitgeste gedeutet.

gate dvāri tu tān dṛṣṭvā nityakarma samārabhet / atithīṃś ca tato 'nyāṃs tu bhojayed vidhipūrvakam //

Nachdem er sie beim Fortgehen bis zur Tür gesehen hat, beginne er mit den täglichen Pflichten; dann soll er auch andere Gäste vorschriftsgemäß speisen.

kecid āhur dvijāḥ śrāddhaṃ saha nityena kārayet / anye tu bhinnam icchanti pitṛkāryaṃ pṛthak pṛthak //

Manche Brahmanen sagen, das Śrāddha solle zusammen mit dem täglichen Ritual vollzogen werden; andere aber wollen das Ahnenwerk getrennt, jedes für sich.

ubhayaṃ tv etad ādāya vartitavyaṃ manīṣibhiḥ / śiṣṭaṃ bhuñjīta tenaiva bhṛtyaiḥ saha yatavrataḥ //

Beides aber soll von den Weisen berücksichtigt und danach gehandelt werden; das Übriggebliebene soll man selbst mit den Dienern zusammen essen, gelübdetreu.

evaṃ pitṛvidhiṃ jñātvā kuryāc chrāddhaṃ dvijottamaiḥ / dharmajño hṛṣṭamanasā tarpayitvā dvijottamān //

So die Ahnen-Vorschrift kennend, soll der Dharmakundige das Śrāddha mit den besten Zweifachgeborenen vollziehen, mit erfreutem Sinn, nachdem er die besten Zweifachgeborenen gesättigt hat.

sadā varjyā dvijaśreṣṭhāḥ paṅktau ye dūṣakāḥ smṛtāḥ / mitradhrug vikṛtāṅguṣṭhaḥ klībo yakṣmī ca śuklakuṣṭhī //

Stets zu meiden sind, ihr Besten der Zweifachgeborenen, die als 'Reihen-Verderber' überliefert werden: der Freundesverräter, der mit verkrüppeltem Daumen, der Eunuch, der Schwindsüchtige und der mit weißem Aussatz Behaftete,

pravasitapathaś caiva śyāvadanto 'tha khalvāṭaḥ / kāṇāndhabadhirajaḍamūkapaṅgukuṇibhagnaḥ klībaḥ //

Und der vom [rechten] Weg des Erwerbs Abgeirrte, der Braunzahnige, der Kahlköpfige, der Einäugige, Blinde, Taube, Dumme, Stumme, Lahme, Krummhändige, Gebrochene, Impotente,

[Anm.] 'pravasitapathaḥ' unsicher; sinngemäß als 'vom rechten Erwerbsweg Abgeirrter' übersetzt.

kilāsī raktākṣaḥ kubjo vāmano vikṛto 'lasakaḥ / svamitradviṭ kujātiś ca gopālo vikṛtas tathā //

Der Aussätzige, Rotäugige, Bucklige, Zwerg, Missgestaltete, Träge, der eigene Freunde Hassende, von schlechter Abkunft, Kuhhirte, ebenso der Missgestaltete,

parivittiḥ parivettā tayoś caiva sutau tathā / śūdrāpatiḥ śūdrasutaḥ paṅktau vyāsena varjitāḥ //

Der 'Parivitti' [übergangener älterer Bruder] und der 'Parivettā' [vorzeitig verheirateter jüngerer Bruder], und ebenso deren beider Söhne, der Ehemann einer Śūdra-Frau, der Sohn einer Śūdra – von Vyāsa wurden sie von der Reihe ausgeschlossen.

yaḥ karoti kriyāṃ tasya śūdrāputrasya vai dvijaḥ / anūḍhādhyāpakaś caiva didhiṣūpatir eva ca //

Und der Zweifachgeborene, der wahrlich die [Übergangs-]Riten für den Sohn einer Śūdra vollzieht, sowie der Lehrer einer Unverheirateten, ebenso der Ehemann einer 'Didhiṣū' [einer Frau, die vor ihrer älteren unverheirateten Schwester heiratete],

bhṛtakādhyāpakaś caiva bhṛtakācāryakas tathā / āśaucikānnabhuk caiva vyādhaḥ somavikrayī //

Sowie der gegen Lohn Unterrichtende, ebenso der gegen Lohn Unterwiesene, der von Geburtsunreine-Speise Lebende, der Jäger, der Soma-Verkäufer,

mithyābhiśastaś caurī ca patito vārdhuṣī tathā / kuṭṭako naikṛtikaś ca pratirūpī tathaiva ca //

Der zu Unrecht Angeklagte, der Dieb, der Gefallene, ebenso der Wucherer, der Betrüger, der Falschmünzer, und ebenso auch der Heuchler [nach außen Anders-Erscheinende],

vedavikrayakṛc caiva agnihotre kṛpaṇakaḥ / rājñaḥ purohitaś caiva bhṛtyavat paricārakaḥ //

Und der Veda-Verkäufer, der beim Agnihotra Geizige, ebenso der Hauspriester des Königs, der wie ein Diener Dienende,

amantrako 'nadhīyānaḥ paiśunyakaraṇas tathā / guruttidviṭ durācāraḥ krūro mūrkho 'timānyakaḥ //

Der Ungebildete, Nicht-Studierende, ebenso der Verleumdung Verübende, der die Älteren Hassende, der Übelbeflissene, der Grausame, der Dumme, der Übermäßig-Stolze,

devalako 'dhyāpanikaḥ parvakāraś ca garhitaḥ / anāhitāgniḥ klībaś ca yaś cānyo garhito naraḥ //

Der [gegen Bezahlung dienende] Tempeldiener, der [gegen Bezahlung] Unterrichtende, und der verachtete 'Parvakāra' [Fest-Verrichter], der ohne rituelles Feuer, der Impotente, und wer sonst noch ein verachteter Mensch ist,

[Anm.] 'Parvakāra' unsicher, evtl. ein gegen Bezahlung Feste-Ausrichtender.

yājako hy apātrāṇāṃ na deyaṃ śrāddhabhojanam / etān vipraparīkṣāyāṃ paṅktidūṣakam ucyate //

Der Opferpriester für Unwürdige – dem soll keine Śrāddha-Speise gegeben werden; diese werden bei der Brahmanenprüfung als 'Reihen-Verderber' bezeichnet.

yatrāpātrāṇi pūjyante pātrāṇi tu vimānyate / kṣipraṃ tatra prapatati vajram āśanijaṃ mahat //

Wo die Unwürdigen geehrt und die Würdigen aber missachtet werden, dort fällt rasch der große, dem Blitz entstammende Donnerkeil nieder.

mūrkho hi dīyate yena tyaktvā dharmaṃ sanātanam / vinaśyati svayaṃ dātā parityajya purātanam //

Wer nämlich, den ewigen Dharma verlassend, einem Dummen [Speise] gibt, der Geber selbst geht zugrunde, nachdem er das Alte aufgegeben hat.

yaḥ saktaṃ varjayitvānyam āvāhayati vai dvijam / niḥśvāsāgninā dagdho vinaśyati na saṃśayaḥ //

Wer, den bereits Verbundenen verlassend, wahrlich einen anderen Zweifachgeborenen herbeiruft, wird vom Feuer des [dessen] Seufzers verbrannt und geht zugrunde, ohne Zweifel.

vināpi vastreṇa na siddhikāryaṃ na yajña adhyayanaṃ na tapaḥ / tasmāt tu vastraṃ śraddhāvicāre dātavyam evāgryataraṃ nṛloke //

Ohne Kleidung gibt es keine erfolgreiche Handlung, kein Opfer, kein Studium, keine Askese; daher soll bei der Śrāddha-Betrachtung besonders vorzüglich Kleidung gegeben werden, in der Welt der Menschen.

kauśeyaṃ kṣaumakaṃ caiva karpāsaṃ dukūlaṃ tathā / adhautaṃ vāpi navyaṃ vā śrāddhe deyaṃ tu yad bhavet //

Seide und ebenso Leinen, Baumwolle, ebenso feines Leinen, sei es ungewaschen oder neu – was auch immer beim Śrāddha gegeben werden soll,

dattvaitat prāpnuyāt kāmān yathoktāṃs tu manīṣibhiḥ / gavā yathā svayaṃ vatso gośatasyāpi madhyataḥ //

Nach dessen Gabe erlangt man die Wünsche, wie sie von den Weisen genannt wurden; wie ein Kalb von selbst seine Kuh findet, auch inmitten von hundert Kühen,

tathānnaṃ vindate jantuṃ yatra tatra vyavasthitam / nāmagotreṇa mantreṇa dattaṃ naiva vinaśyati //

So findet die Speise das Wesen, wo immer es sich befindet; mit Name, Gotra und Mantra gegeben, geht sie keinesfalls verloren.

anyathāpi mṛtāḥ santi te 'pi tṛptiṃ vrajanti hi / namo devebhya ṛṣibhyo mahāyogibhya eva ca //

Auch die auf andere Weise Gestorbenen erlangen gleichwohl Sättigung. 'Verehrung den Göttern, den Ṛṣis, ebenso den großen Yogins,

namaḥ svāhāyai svadhāyai ceti vācyaṃ tu vai trayam / śrāddhādyante tathā madhye piṇḍadāne samāhitaiḥ //

Verehrung der Svāhā und der Svadhā' – dies dreifach soll wahrlich gesprochen werden, am Anfang und Ende des Śrāddha, ebenso in der Mitte bei der Opferbällchen-Gabe, mit gesammeltem Sinn.

āyānti pitaras tena kṣipraṃ naśyanti rākṣasāḥ / trailokyaṃ prīṇite tena mantras tārayate 'pi ca //

Dadurch kommen die Ahnen herbei, rasch verschwinden die Rākṣasas, die drei Welten werden dadurch erfreut, und der Spruch führt [den Rezitierenden] auch hinüber.

navaṃ kṣaumaṃ tathā śāṇaṃ karpāsaṃ ca tathaiva ca / pattrorṇaṃ paṭṭasūtraṃ ca kauśeyaṃ varjayed budhaḥ //

Neues Leinengarn, ebenso Hanf, Baumwolle, ebenso auch – 'Pattrorṇa'-Wolle, Seidenfaden und Seide soll der Kluge meiden.

[Anm.] 'Pattrorṇa' unsicher, evtl. eine Art Wollstoff.

adaśaṃ varjayed vastram akṣataṃ ceti dhīmataḥ / etāny api na tuṣyanti dātur anarthakāny api //

Ungesäumte Kleidung soll der Weise auch meiden, wenn auch unbeschädigt; auch diese erfreuen [die Ahnen] nicht, und sie sind für den Geber auch nutzlos.

na jīvate piṇḍadānaṃ kāryaṃ tv annena vai budhaiḥ / bhogārthī tv agnimadhye tu piṇḍadānaṃ prakalpayet //

Für den [noch] Lebenden soll keine Opferbällchen-Gabe [vollzogen werden], sondern von den Klugen wahrlich mit [gewöhnlicher] Speise soll [ihm] gedient werden; wer aber Genuss wünscht, der lasse die Opferbällchen-Gabe ins Feuer hinein vollziehen,

putrārthī madhyamaṃ tv aṃśaṃ dadyāt patnyai savāksakam / prakarṣārthī gavā deyaṃ jale dattvā yaśobhavet //

Wer Söhne wünscht, gebe den mittleren Anteil der Gattin, mit Mantra; wer Vorzüglichkeit wünscht, gebe [ihn] der Kuh; nachdem er ihn ins Wasser gegeben hat, wird man ruhmvoll,

buddhyarthī ca tathā mānyaḥ prajñāṃ prāpnoty asaṃśayam / āyurarthī tu vāyasebhyo dadyāt putragṛhārthinaḥ //

Und wer Weisheit wünscht, so [erfährt er] Achtung und erlangt Erkenntnis ohne Zweifel; wer aber langes Leben wünscht, gebe [ihn] den Krähen; wer sich eine 'Halle voll Söhne' wünscht,

kukkuṭebhyo dadus tajjño kecid āhur dvijottamāḥ / uddhṛtya dātavyaṃ pūrvam ṛtvigbhir anumoditam //

geben es den Hähnen, so lehren die Kundigen; manche der besten Zweifachgeborenen sagen, es solle vorher [zurück-]entnommen und dann gegeben werden, mit Zustimmung der Opferpriester.

tasmāc chāstroditenaiva vidhinā munisattamaiḥ / kāryaṃ śrāddhaṃ prayatnena anyathā doṣabhāg bhavet //

Daher soll das Śrāddha eben nach der von den Lehrschriften und den besten Weisen verkündeten Vorschrift mit Sorgfalt vollzogen werden; andernfalls wird man des Fehlers teilhaftig.

yavagodhūmaśamibhis tilamāṣais tathaiva ca / śyāmākaiḥ sarṣapais tadvad godhumaiś ca prapūjayet //

Mit Gerste, Weizen, Śami-[Hülsenfrüchten], mit Sesam und Bohnen, ebenso mit Śyāmāka-Hirse, Senf, und ebenso mit Weizen soll man [die Ahnen] verehren,

nīvāreṇa tathā hyanyaiḥ [?] priyaṅgumadhusaṃbhavaiḥ / prasātikatulābhyāṃ ca dhānyabhedair alaṃ kṛtaiḥ //

Ebenso mit Wildreis, und anderen aus Priyaṅgu-Hirse gewonnenen [Speisen]; mit Prasātikā- und Tulā-Getreide, mit vielfältig zubereiteten Getreidesorten,

[Anm.] Zeile leicht unsicher rekonstruiert; Sinn ist die Fortsetzung der Getreidesorten-Aufzählung.

āmrair āmrātakair bilvaiḥ dāḍimaiḥ sabijāpurakaiḥ / pūrvāmalakayuktaiś ca nārikelaphalodakaiḥ //

Mit Mangos, Wild-Mangopflaumen, Bilva-Früchten, Granatäpfeln samt Zitrone; verbunden mit östlichen Amalaka-Myrobalanen, mit Kokosnussfrucht und -wasser,

parūṣakair nāraṅgaiḥ kharjūrair drākṣayā tathā / nīlakaiḥ kapitthais tu paṭolaiḥ priyālakaiḥ //

Mit Parūṣaka-Beeren, Orangen, Datteln, ebenso Weintrauben, mit blauen [Früchten], Kapittha-Äpfeln, Schlangengurken, Priyāla-Früchten,

karkandhūbadaraiś caiva vikaṅkatavatsakaiḥ / kastvārukair vārakaiś ca phalajātibhir īritaiḥ //

Und mit Jujuben-Früchten, mit Vikaṅkata- und Vatsaka-Früchten; mit Kastvāru- und Vāraka-[Früchten] – so werden die Fruchtarten genannt,

[Anm.] Einige Frucht-/Pflanzennamen (kastvāruka, vāraka) botanisch unsicher.

śrāddhe deyāni yatnena guḍaśarkarakhaṇḍakaiḥ / phāṇitair lājabhiś caiva gopayodadhisarpiṣā //

sie sollen beim Śrāddha mit Sorgfalt gegeben werden; mit Jaggery, Zucker, Zuckerstückchen, mit Sirup, gerösteten Körnern, mit Kuhmilch, Milch, Quark und Ghee,

sauvarcalena lavaṇaiḥ sāmudraiḥ sārasena ca / gandhaiḥ prakalpayet śuddhaiś candanāgurukuṅkumaiḥ //

Mit Sauvarcala-Salz, mit Meersalz und Sārasa-Salz; mit reinen Duftstoffen soll man versehen: Sandelholz, Adlerholz und Safran,

[Anm.] 'Sārasa'-Salz botanisch/mineralogisch unsicher.

kālaśākais tathā śākais tandulīyakavāstukaiḥ / mūlakaiḥ kānanaiḥ śākair jātīcampakalodhrakaiḥ //

Mit Kālaśāka-Gemüse und anderen Gemüsen, mit Tandulīyaka- und Vāstuka-Gemüse; mit Rettich, Waldgemüse, mit Jasmin, Campaka und Lodhra-Blüten,

mallikābāṇapuṣpaiś ca vṛntāśokāṭarūṣakaiḥ / tulasyā tilakaiḥ pupaiḥ [?] pāṭalyā śatapatrakaiḥ //

Mit Mallikā- und Bāṇa-Blüten, mit Vṛnta-, Aśoka- und Aṭarūṣa-[Blüten]; mit Tulasī, Tilaka-Blüten, mit Pāṭalī und hundertblättrigen Rosen,

[Anm.] 'pupaiḥ' textlich unsicher, vermutlich zu 'puṣpaiḥ' (Blüten) zu ergänzen.

gandhaśephālikākubjatagaraiḥ kusumair api / yūthikātimuktaiś ca kaṭakair vanaketakaiḥ //

Mit Gandha-Śephālikā-, Kubjaka- und Tagara-Blüten; mit Yūthikā- und Atimukta-Jasmin, mit Kaṭaka-Blüten und wilder Ketakī,

kamalaiḥ kumudaiḥ padmaiḥ puṇḍarīkair mahotpalaiḥ / kokanadaiḥ kahlāraiḥ kuṣṭhajaṭāmāṃsivālakaiḥ //

Mit Lotusblüten, weißen Wasserlilien, roten Lotusblüten, weißen Lotusblüten, blauen Lotusblüten; mit roten Wasserlilien, Kahlāra-Lotus; mit Kuṣṭha-Wurzel, Jaṭāmāṃsī und Vālaka-Wurzel,

kukkuṭyā jātipattraiś ca nalikoṣīramustakaiḥ / granthiparṇyā ca sundaryā gandhāḍhyaiḥ prīṇayet pitṝn //

Mit Kukkuṭī-Pflanze, mit Muskatblüte, mit Nalika-Pflanze, Vetiver und Cyperus-Gras; mit Granthiparṇī und der 'Schönen' [sundarī] – mit diesen duftreichen [Substanzen] erfreue man die Ahnen.

guggulaiḥ candanaiḥ śrīvāsair aguruṇā tatharṣakaiḥ [?] / dhūpair etaiḥ prakurvīta pitṛbhyaḥ pratyaham budhaḥ //

Mit Guggul-Harz, Sandelholz, Śrīvāsa-Harz, Adlerholz, ebenso mit Ṛṣi-Guggul – mit diesen Räucherwerken soll der Kluge täglich für die Ahnen [Verehrung] vollziehen.

[Anm.] 'tatharṣakaiḥ' textlich unsicher, sinngemäß als 'Ṛṣi-Guggul' gedeutet.

rājamāṣāṃś caṇakāṃś ca masūrāṃś ca vivarjayet / koradūṣakavipruṣāṃ [?] markaṭaṃ kodravaṃ tathā //

Rājamāṣa-Bohnen, Kichererbsen und Linsen soll man meiden; Koradūṣaka-Getreide, Vipruṣa- und Markaṭa-Getreide, ebenso Kodrava-Getreide,

mahiṣīṃ caiva gavayīṃ mṛgīm ekaśaphāṃ tathā / strīkṣīraṃ krauñcakṣīraṃ ca aurabhraṃ ca vivarjayet //

Und Büffelmilch, Gayal-Kuh-Milch, Hirschkuh-Milch, ebenso die der Einhufer; Frauenmilch, Kamelmilch, und Schafmilch soll man meiden,

tālaphalaṃ vāruṇaṃ ca kākolam bahupatrakam / arjunīṃ jambīraṃ ca raktabilvaṃ ca śālajam //

Palmyra-Frucht, Vāruṇa-Frucht, Kākola-Frucht, die vielblättrige Arjunī-Frucht; Citrusfrucht, roten Bilva, und die Śāla-Baum-Frucht [soll man meiden],

matsyāṃs tathaiva vārāhaṃ kūrmaṃ gomāṃsam eva ca / viśeṣād varjayet pūtiṃ kastūrīṃ rocanāṃ tathā //

Fische, ebenso Schweinefleisch, Schildkröte und Rindfleisch soll man meiden; besonders soll man Übelriechendes meiden, Moschus, ebenso Rocanā-Farbstoff,

padmakāṣṭhaṃ ca kāleyaṃ tīvragandhāṃs tathaiva ca / turuṣkaṃ palakyaṃ [?] kumārīṃ kirātatiktakaṃ tathā //

Padmaka-Holz und Kāleyaka-[Aloeholz], ebenso stark riechende [Substanzen]; Weihrauch, Palakya-[Kraut] [?], Aloe vera, ebenso Kirāta-Bitterkraut,

[Anm.] 'palakyaṃ' unsicher; sinngemäß als weitere botanische Substanz eingeordnet.

piṇḍamūlakaṃ caiva gṛñjanaṃ cukrikāṃ tathā / varumāṃ cakrapatrāṃ [?] ca jīvakaṃ śatapuṣpakam //

Und Piṇḍamūlaka-Wurzel, Knoblauch/Zwiebel, ebenso Sauerampfer; Varumā-Pflanze, Cakrapatra-Pflanze [?], Jīvaka-Pflanze, Dill,

[Anm.] Einige Pflanzennamen (varumā, cakrapatrā) botanisch unsicher.

nālikāṃ gandhaśūkaṃ ca halabhṛtyaṃ ca sarṣapam / palāṇḍulaśune caiva mānakandaṃ viṣaṃ tathā //

Nālikā-Pflanze und Gandhaśūkara-[Pflanze], Halabhṛtya-Gemüse und Senf; Zwiebel und Knoblauch, ebenso Mānakanda-Wurzel und die 'Gift'-[Wurzel],

[Anm.] 'gandhaśūkaṃ', 'halabhṛtyaṃ' botanisch unsicher.

kandaṃ vajrakandaṃ ca gadāsthikam eva ca / puruṣālukam evāpi piṇḍāluṃ vivarjayet //

Vajrakanda-Wurzelknolle, ebenso Gadāsthika-Knolle; auch Puruṣāluka-Knolle und Piṇḍālu-Knolle soll man meiden,

alābuṃ tiktapatraṃ ca kūṣmāṇḍaṃ kaṭukatrayam / vārtākīṃ śivajātiṃ ca romāśāṃ vaṭajaṃ tathā //

Flaschenkürbis, Bitterblatt und Kürbis, die 'drei Scharfen'; Aubergine, Śivajāti-[Pflanze], behaarte [Früchte] und Banyan-Frucht,

kālīyaṃ raktavāṇāṃ [?] ca balākāṃ lakucaṃ tathā / śrāddhe varjyāni sarvāṇi vibhītakaphalāni ca //

Kālīya-Gewürz und die 'rote Vāṇā', Balākā-[Pflanze], ebenso Lakuca [Brotfrucht] – all diese sind beim Śrāddha zu meiden, ebenso die Vibhītaka-Früchte,

[Anm.] 'raktavāṇāṃ' und 'balākāṃ' als Pflanzennamen unsicher.

śuktāni pariṇītāni pūtiparyuṣitāni ca / durgandhīni ca varjyāni kovidāraśigrukaṃ tathā //

Vergorenes, Fermentiertes, Verdorbenes und Altbackenes; Übelriechendes soll man ebenfalls meiden, Kovidāra-Baumblätter und Meerrettichbaum-[Gemüse] ebenso,

atyamlaṃ ślakṣṇam atyarthaṃ tathā ca yātayāmakam / arasaṃ madyagandhi ca hiṅgu phaṇiśabhūnimbam //

Übermäßig Saures, übermäßig Schleimiges, ebenso über die Maßen Altgewordenes; Geschmackloses und nach Alkohol Riechendes, Asafoetida, Phaṇiśa und Bhūnimba-[Bitterkraut],

sarṣapaṃ kaliṅgajaṃ caiva amlavetasam eva ca / dāḍimaṃ māgadhīṃ śṛṅgīm ārdrakaṃ ca tathāmlikām //

Senf, Kaliṅga-Gewürz, ebenso saures Bambusspross-[Extrakt] [soll man meiden]; Granatapfel, langen Pfeffer, Ingwer und ebenso Tamarinde [soll man verwenden].

[Anm.] Vers markiert den Übergang von verbotenen zu erlaubten Substanzen, teils in derselben Aufzählung.

āmrātakaṃ jīvakaṃ ca tumburuṃ dadhyodanaṃ tathā / śālmalīkṣīraṃ [?] mudgāṃś ca modakān pariveṣayet //

Wild-Mangopflaume, Jīvaka-Pflanze und Tumburu-Pfeffer, ebenso Milchreis; Śālmalī-[Bohnen] [?], Mungbohnen und Süßspeisen (Modaka) soll man mit Hingabe reichen,

[Anm.] 'śālmalīkṣīraṃ' unsicher, evtl. eine Bohnensorte.

phalāmbu āmrarasaṃ ca payāṃsi ca prayatnataḥ / snehayuktāni sarvāṇi bhakṣyāṇi lavaṇāni ca //

Fruchtsaft, Mangosaft und Milch mit Sorgfalt; alle fetthaltigen, schmackhaften Speisen [gebe man mit Hingabe],

svādvamlaṃ dātum icchanti śrāddhe cāpi manīṣiṇaḥ / atyamlaṃ lavaṇaṃ cātitīkṣṇaṃ yac ca prakīrtitam //

Angenehm-Saures wollen die Weisen auch beim Śrāddha geben; was aber übermäßig sauer, übermäßig salzig und übermäßig scharf genannt wird,

āsuraṃ nāma tad annaṃ varjanīyaṃ prayatnataḥ / svādu snigdhaṃ mṛdvamlaṃ ca daivam annam udāhṛtam //

das wird 'dämonische' Speise genannt, sorgfältig zu meiden. Schmackhaft, fetthaltig und mild-säuerlich – das wird 'göttliche' Speise genannt,

chāgaṃ māṃsaṃ tathā vārtākaṃ [?] taittiraṃ tathā / śāśaṃ ca prīṇayet śrāddhe vārdhrīṇasam athāpi vā //

Ziegenfleisch, ebenso Vārtāka-[Wachtel]-[?], Frankolin-Fleisch, und Hasenfleisch erfreue man beim Śrāddha; oder auch Vārdhrīṇasa-Ziegenfleisch,

[Anm.] 'vārtākaṃ' hier vermutlich Verschreibung für 'vārtikaṃ' (Wachtel).

śṛgālaṃ [?] lāvakaṃ caiva rājīvaṃ ca tathāmiṣam / raktaśṛgālamāṃsaṃ ca rohitaṃ lohitaṃ tathā //

[Ein Vogel des Waldes] [?], Lāvaka-Wachtel, ebenso Rājīva-Vogelfleisch; rotes Schakalfleisch, rohita- und lohita-[Fleisch],

[Anm.] Erste Zeile textlich/zoologisch unsicher (śṛgālaṃ hier wohl nicht der gewöhnliche Schakal, sondern ein Vogelname).

siṃhāsyaṃ [?] khaḍgamāṃsaṃ ca tathā copadiṣṭaṃ manunāpi ca / rohitaṃ matsyajātaṃ ca tasmāt tenāpi bhakṣayet //

Fleisch des 'Löwenmauls' [?] und Rhinozerosfleisch, wie es auch von Manu gelehrt wurde; rohita-Fisch, deshalb soll man auch mit diesem [Ahnen] speisen.

[Anm.] 'siṃhāsyaṃ' unsicher, evtl. Name eines Fisches oder Wassertiers.

etāny api prayatnena daive kārye tu bhojayet / pitṛkārye tathā caiva mayā proktaṃ dvijottamāḥ //

Auch diese soll man mit Sorgfalt sowohl beim Götterwerk speisen, als auch beim Ahnenwerk – so wurde es von mir verkündet, ihr besten Zweifachgeborenen,

vārāheṇa yathā dṛṣṭaṃ paurāṇaṃ tac ca me śrutam / yo bhuṅkte varjitaṃ hy etan mayā raurave pacyate //

wie es von [Viṣṇu in Gestalt des] Ebers gesehen wurde, das Alte, wie ich es hörte; wer das isst, was von mir verboten wurde, der wird in der Raurava-[Hölle] gekocht.

etāny api ca varjyāni vārāheṇa tapasvinaḥ / apathyāni dvijātīnāṃ na deyāni pitṛn prati //

Und auch diese wurden von [Viṣṇu-]Varāha als zu meiden [genannt], ihr Asketen; die für Zweifachgeborene Unbekömmlichen sollen den Ahnen nicht gegeben werden:

rohitaṃ [?] vārāhaṃ kūrmaṃ godhāhaṃsaṃ tathaiva ca / cakravākaṃ madguṃ ca niṣkaśalkaṃ [?] kurarāsthikam //

[Landechse] [?], Schwein, Schildkröte, ebenso Godhā-Waran und Gans; Cakravāka-[Brahminy-Ente] und Madgu-Kormoran, sowie schuppenloses [Fischgetier] [?], und Kurara-Falkenfleisch,

[Anm.] Hier 'rohitaṃ' im Gegensatz zu V.187 offenbar ein anderes (verbotenes) Tier gemeint, evtl. eine Echsenart; 'niṣkaśalkaṃ' textlich unsicher.

vāsahataṃ kukkuṭaṃ ca calam eva viśeṣataḥ [?] / caṭakaṃ barhiṇaṃ caiva bhāradvājaṃ ca śārṅgakam //

Vāsahata-Vogel und Hahn, insbesondere die [wilde Hühnerart] [?]; Sperling, ebenso Pfau, Bhāradvāja-Vogel und Śārṅgaka-Vogel,

[Anm.] 'calam eva viśeṣataḥ' textlich unsicher.

nakulolūkamārjāraśṛgālāṃś cānyad īdṛśam / ṭiṭṭibhaṃ jambukādīṃś ca vyāghraṛkṣataraccakam //

Mungo, Eule, Katze, Fuchs, und andere derartige [Tiere]; Kiebitz, Schakal u.ä., Tiger, Bär, Hyäne,

etāny anyāni caivāśuciny abhakṣyāṇi yo naraḥ / bhuṅkte mahāpātakī mūḍho rauravaṃ narakaṃ vrajet //

Diese und andere unreine, ungenießbare [Dinge], welcher Mensch [sie] isst, der begeht eine große Sünde, der Tor, und geht in die Raurava-Hölle.

yas tu pitṛbhyo dadyāt tāny āmiṣāṇi garhitāni ca / sa pāpaḥ patati kṣipraṃ svarge sthitvāpi bāndhavaḥ //

Wer aber jene verwerflichen Fleischspeisen den Ahnen gibt, der Sündige stürzt rasch [selbst den] Verwandten, der sich im Himmel befindet, [herab].

kusumbhaṃ jambīraṃ ca śigrukovidārakam / kiṇvāhāraṃ vipruṣāṃ ca masūraṃ palāṇḍukam //

Färberdistel und Citrusfrucht, Meerrettichbaum und Kovidāra-Baum; Ferment-Speise, Vipruṣa-Getreide, Linsen, Zwiebel,

kāṇḍīraṃ [?] kokilākṣaṃ ca cukraṃ kambukapadmakam / cakoraśyenamāṃsaṃ ca golakaṃ [?] tālinīphalam //

Kāṇḍīra-Hanf [?], Kokilākṣa-Pflanze, Sauerampfer, Kambuka- und Padmaka-Pflanze; Cakora-Rebhuhn- und Falkenfleisch, runden Bottleflaschenkürbis [?], Tālinī-Frucht,

[Anm.] 'kāṇḍīraṃ' und 'golakaṃ' unsicher, sinngemäß als 'Hanf' bzw. 'runde Kürbisfrucht' übersetzt.

etāny anyāni caivāsya bhojayed yaḥ pitṛn prati / sa yāti pūyanadyāṃ vai tasmān nānayanaṃ budhaḥ //

Diese und andere ähnliche, wer [sie] den Ahnen zu speisen gibt, der geht wahrlich in den Eiterfluss; deshalb soll der Kluge sie keinesfalls herbeibringen.

etāni varjitāny eva vārāheṇa svayaṃ purā / na deyāni pitṛbhyas tu pitṛbhaktyāpi nityaśaḥ //

Diese wurden einst eben von Varāha selbst als verboten [erklärt]; sie sollen den Ahnen niemals gegeben werden, auch nicht aus Ahnenhingabe.

varaṃ svamāṃsam evādyaṃ dvijair uktaṃ manīṣibhiḥ / na tv ajñānāt pramādād vā bhojayed varjitaṃ dvija //

Besser, so wurde von den weisen Zweifachgeborenen gesagt, sei es, das eigene Fleisch zu essen, als, o Zweifachgeborener, aus Unwissenheit oder Nachlässigkeit Verbotenes zu speisen.

atha cet kṛtam ajñānād bhojanaṃ varjitasya tu / prāyaścittaṃ tataḥ kāryaṃ vidhinānena vai dvijaiḥ //

Wenn nun aber aus Unwissenheit die Speisung mit Verbotenem geschehen ist, dann soll die Buße nach dieser Vorschrift wahrlich von den Zweifachgeborenen vollzogen werden:

phalamūlaiḥ payodadhnā takrakṣīreṇa vā punaḥ / ekaikaṃ saptarātraṃ tu suddhāśuddhāntare tathā //

Mit Früchten, Wurzeln, Milch und Quark, oder wiederum mit Buttermilch und Kuhurin-[Gemisch], je eine Woche lang, ebenso je nach Reinem und Unreinem gemischt,

evaṃ sakṛt pramāde tu śuddhiḥ kāryā tanoḥ punaḥ / viśeṣād viṣṇubhaktais tu varjyaṃ hy etat prayatnataḥ //

So soll, wenn auch nur einmal ein Fehler [geschehen ist], erneut die Reinigung des Körpers vollzogen werden; besonders von den Viṣṇu-Verehrern soll dies mit Sorgfalt gemieden werden,

amedhyāny ata evaitān varjayed yathayogyataḥ dvijottama / sarvam etat samāhṛtya kāryaṃ śrāddhaṃ svaśaktitaḥ //

Daher soll man, o Bester der Zweifachgeborenen, diese unreinen [Speisen] wie es sich gehört meiden; all dies zusammengenommen, soll das Śrāddha nach eigenem Vermögen vollzogen werden.

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original.

evaṃ kṛtvā ca vidhivat prīṇāti sakalaṃ jagat / brahmādistambaparyantaṃ manuṣyaḥ svaparair dhanaiḥ //

So vorschriftsmäßig verfahrend, erfreut der Mensch mit eigenen und fremden [d.h. selbst erworbenen] Gütern die gesamte Welt, von Brahmā bis zum letzten Grashalm.

{munaya ūcuḥ:} pitari jīvati yasya pitāmahamṛtaḥ pitā [?] / kathaṃ syāt tasya kartavyaṃ śrāddhaṃ vai tatra sattama //

Die Weisen sprachen: Wessen Vater lebt, [aber] dessen Vater [Großvater des Fragenden] gestorben ist – wie soll dabei das Śrāddha von diesem vollzogen werden, o Bester?

[Anm.] Erste Zeile leicht unsicher rekonstruiert; Sinn: der Vater lebt, der Großvater und Urgroßvater sind tot.

{vyāsa uvāca:} yasmai pitā prayacchet tu śrāddhaṃ tasmai svayaṃ sutaḥ / dadyāt tathaiva loko 'yaṃ vaidiko na vihīyate //

Vyāsa sprach: Wem der Vater [selbst] das Śrāddha darreichen würde, dem soll der Sohn selbst es geben; so wird weder diese weltliche noch die vedische [Ordnung] verletzt.

{munaya ūcuḥ:} pitary uparate tasya pitā jīvati yasya tu / kathaṃ tena vidhātavyaṃ śrāddhaṃ tatra vadasva naḥ //

Die Weisen sprachen: Wessen Vater [selbst] gestorben ist, dessen [Groß]vater aber [noch] lebt – wie soll dabei von ihm das Śrāddha vollzogen werden? Sag es uns.

{vyāsa uvāca:} pitre piṇḍaṃ pradadyāt tu pitāmahaṃ tu bhojayet / prapitāmahāya piṇḍaṃ tu ity eṣā vaidikī sthitiḥ //

Vyāsa sprach: Dem Vater soll er das Opferbällchen darreichen, den Großvater aber [als Lebenden] speisen, und dem Urgroßvater das Opferbällchen [geben] – so lautet die vedische Festsetzung.

pretāya dīyate piṇḍo jīvantaṃ bhojayet punaḥ / na sapiṇḍīkriyā tatra na ca pārvaṇam iṣyate //

Dem Verstorbenen wird das Opferbällchen gegeben, den Lebenden aber speise man wiederum; dabei gibt es kein sapiṇḍīkaraṇa und auch kein Pārvaṇa-[Ritual] ist dabei vorgesehen.

ya evaṃ kurute nityaṃ pitṛmedhāśritāṃ sthitim / āyuṣā vardhate śīghraṃ dhanaputrais tathaiva ca //

Wer so stets die auf dem Ahnenopfer beruhende Festsetzung befolgt, der wächst rasch an Lebensdauer, ebenso an Reichtum und Söhnen.

idaṃ tu pitṛmedhākhyaṃ paṭhate yaḥ samāhitaḥ / śrāddhakāle dvijaśreṣṭha triyugaṃ bhuñjate pitṛḥ //

Wer diesen 'Ahnenopfer' genannten [Abschnitt] gesammelten Sinnes rezitiert, o Bester der Zweifachgeborenen, dessen Ahnen genießen zur Śrāddha-Zeit [diese Speise] durch drei Weltzeitalter hindurch.

[Anm.] Vierzeiliger Schlussvers im Original; hier zusammengefasst wiedergegeben.