Kapitel 238: kṣetrakṣetrajñavicāraḥ mokṣopāyavarṇanaṃ ca Die Untersuchung von Feld und Feldkenner und die Darlegung des Mittels zur Befreiung

{vyāsa uvāca:} sṛjate tu guṇān sattvaṃ kṣetrajñas tv adhitiṣṭhati / guṇān vikriyataḥ sarvān udāsīnavad īśvaraḥ //

Vyāsa sprach: Das Sattva (die Urnatur) aber erzeugt die Guṇas, der Kṣetrajña aber überwacht sie; über alle sich wandelnden Guṇas waltet er wie ein gleichgültiger Herrscher.

svabhāvayuktaṃ tat sarvaṃ yad imān sṛjate guṇān / ūrṇanābhir yathā sūtraṃ sṛjate tad guṇāṃs tathā //

Alles das, was diese Guṇas erzeugt, ist mit der Eigennatur verbunden; wie die Spinne den Faden erzeugt, so erzeugt es die Guṇas.

pravṛttā na nivartante pravṛttir nopalabhyate / evam eke vyavasyanti nivṛttim iti cāpare //

'Die einmal in Bewegung Gesetzten kehren nicht zurück, Aktivität wird nicht mehr wahrgenommen' — so urteilen die einen, 'Enthaltung' aber die anderen.

[?] Knapp formulierte Gegenüberstellung zweier Lehrmeinungen; sinngemäß wiedergegeben.

ubhayaṃ saṃpradhāryaitad adhyavasyed yathāmati / anenaiva vidhānena bhaved vai saṃśayo mahān //

Beides erwägend soll man dies nach eigenem Ermessen entscheiden; eben durch diese Verfahrensweise entsteht freilich ein großer Zweifel.

anādinidhano hy ātmā taṃ buddhvā viharen naraḥ / akrudhyann aprahṛṣyaṃś ca nityaṃ vigatamatsaraḥ //

Denn das Selbst ist ohne Anfang und Ende; nachdem er dies erkannt hat, soll der Mensch frei wandeln, ohne Zorn und ohne übermäßige Freude, stets frei von Neid.

ity evaṃ hṛdaye sarvo buddhicintāmayaṃ dṛḍham / anityaṃ sukham āsīnam aśocyaṃ chinnasaṃśayaḥ //

So, fest im Herzen, aus dem Denken der Erkenntniskraft bestehend, das weltliche Glück als unbeständig erkennend, untrauernd, den Zweifel abgeschnitten habend —

[Anm.] Der Satz setzt sich in V.7 fort.

tarayet pracyutāṃ pṛthvīṃ yathā pūrṇāṃ nadīṃ narāḥ / avagāhya ca vidvāṃso viprā lolam imaṃ tathā //

— soll er das Leben überqueren, wie Menschen einen vollen Fluss überqueren, indem sie hineintauchen; ebenso überqueren die Wissenden, oh Brahmanen, diese wankende Welt.

[?] 'pracyutāṃ pṛthvīṃ' ('die entfallene/wankende Erde') ist syntaktisch unsicher; sinngemäß als Bild vom Durchqueren der wankenden Welt wiedergegeben.

na tu tapyati vai vidvān sthale carati tattvavit / evaṃ vicintya cātmānaṃ kevalaṃ jñānam ātmanaḥ //

Der Wissende aber leidet nicht, der Wahrheitskenner wandelt auf festem Grund; so das Selbst betrachtend, erkennt er die reine Erkenntnis des Selbst.

tāṃ tu buddhvā naraḥ sargaṃ bhūtānām āgatiṃ gatim / samaceṣṭaś ca vai samyag labhate śamam uttamam //

Nachdem der Mensch aber jene Erkenntnis erlangt hat — die Schöpfung, das Kommen und Gehen der Wesen — und gleichmütig in seinem Tun geworden ist, erlangt er wahrhaft den höchsten Frieden.

etad dvijanmasāmagryaṃ brāhmaṇasya viśeṣataḥ / ātmajñānasamasneha-paryāptaṃ tatparāyaṇam //

Dies ist die Vollkommenheit des Zweifachgeborenen, besonders des Brahmanen — erfüllt von gleichmäßiger Liebe zur Selbsterkenntnis, ganz dieser hingegeben.

[?] Der Kompositum 'ātmajñānasamasneha-' ist ungewöhnlich zusammengesetzt; sinngemäß aufgelöst.

tattvaṃ buddhvā bhaved buddhaḥ kim anyad buddhalakṣaṇam / vijñāyaitad vimucyante kṛtakṛtyā manīṣiṇaḥ //

Nachdem er die Wahrheit erkannt hat, wird er zum Erwachten — was anderes wäre das Kennzeichen des Erwachten? Nachdem sie dies erkannt haben, werden die Weisen befreit, ihr Werk vollbracht habend.

na bhavati viduṣāṃ mahad bhayaṃ / yad aviduṣāṃ sumahad bhayaṃ paratra / nahi gatir adhikāsti kasyacid / bhavati hi yā viduṣaḥ sanātanī //

Nicht gibt es für die Wissenden jene große Furcht, die für die Unwissenden im Jenseits eine überaus große Furcht ist; denn es gibt für niemanden ein höheres Ziel als jenes, das dem Wissenden ewig zuteil wird.

[Anm.] Vierzeiliger Hymnenvers (V.12-14), im Quelltext ohne Daṇḍa-Zeichen zwischen den Padas überliefert, hier der Einheitlichkeit halber mit Schrägstrichen versehen.

loke mātaram asūyate naras / tatra devam anirīkṣya śocate / tatra cet kuśalo na śocate / ye vidus tad ubhayaṃ kṛtākṛtam //

In der Welt grollt der Mensch seinem Ursprung [?], und trauert dort, das Schicksal nicht erkennend; wer aber dort geschickt ist, trauert nicht — diejenigen, die beides erkennen, das Getane und Ungetane.

[?] Dunkler Vers; 'mātaram asūyate' (wörtlich 'grollt der Mutter') bleibt in seinem genauen Sinn unsicher und wird hier sinngemäß auf den eigenen Ursprung/das Schicksal bezogen übertragen.

yat karoty anabhisaṃdhipūrvakaṃ / tac ca nindayati yat purā kṛtam / yat priyaṃ tad ubhayaṃ na vāpriyaṃ / tasya taj janayatīha kurvataḥ //

Was man ohne bewusste Absicht tut, und was man an früher Getanem tadelt — sei es angenehm oder unangenehm, beides bringt es dem hervor, der es hier tut.

[?] Dicht und knapp formulierter Vers zur Karma-Wirkung unbewusster Handlungen; sinngemäß wiedergegeben.

{munaya ūcuḥ:} yasmād dharmāt paro dharmo vidyate neha kaścana / yo viśiṣṭaś ca bhūtebhyas tad bhavān prabravītu naḥ //

Die Weisen sprachen: Welcher Dharma höher ist als aller anderer Dharma, so dass es hier keinen höheren gibt, und der vor allen Wesen ausgezeichnet ist — das sollst du uns verkünden.

{vyāsa uvāca:} dharmaṃ ca saṃpravakṣyāmi purāṇam ṛṣibhiḥ stutam / viśiṣṭaṃ sarvadharmebhyaḥ śṛṇudhvaṃ munisattamāḥ //

Vyāsa sprach: Ich werde den alten, von den Weisen gepriesenen Dharma verkünden, ausgezeichnet vor allen anderen Dharmas — hört, oh ihr Besten der Weisen.

indriyāṇi pramāthīni buddhyā saṃyamya tattvataḥ / sarvataḥ prasṛtānīha pitā bālān ivātmajān //

Die aufwühlenden Sinne, die sich überallhin ausbreiten, soll man mit der Erkenntniskraft der Wahrheit gemäß zügeln, wie ein Vater seine kindlichen Söhne zügelt.

manasaś cendriyāṇāṃ cāpy aikāgryaṃ paramaṃ tapaḥ / vijñeyaḥ sarvadharmebhyaḥ sa dharmaḥ para ucyate //

Die Einspitzigkeit von Geist und Sinnen ist die höchste Askese; als vor allen Dharmas ausgezeichnet gilt jener höchste Dharma.

tāni sarvāṇi saṃdhāya manaḥṣaṣṭhāni medhayā / ātmatṛptaḥ sa evāsīd bahucintyam acintayan //

Nachdem er all diese, mit dem Geist als sechstem, durch Weisheit gesammelt hat, verweilt er, im Selbst befriedigt, ohne über das Vielfältige nachzudenken.

gocarebhyo nivṛttāni yadā sthāsyanti veśmani / tadā caivātmanātmānaṃ paraṃ drakṣyatha śāśvatam //

Wenn die Sinne, von ihren Wirkungsbereichen zurückgezogen, im eigenen Haus verweilen, dann werdet ihr das höchste, ewige Selbst durch das Selbst erblicken.

sarvātmānaṃ mahātmānaṃ vidhūmam iva pāvakam / prapaśyanti mahātmānaṃ brāhmaṇā ye manīṣiṇaḥ //

Das Allselbst, das große Selbst, wie ein rauchloses Feuer — dieses große Selbst erblicken die Brahmanen, die weisen.

yathā puṣpaphalopeto bahuśākho mahādrumaḥ / ātmano nābhijānīte kva me puṣpaṃ kva me phalam //

Wie ein großer, mit Blüten und Früchten versehener, vielverzweigter Baum von sich selbst nicht weiß, 'wo ist meine Blüte, wo meine Frucht',

evam ātmā na jānīte kva gamiṣye kuto 'nv aham / anyo hy asyāntarātmāsti yaḥ sarvam anupaśyati //

ebenso weiß das Selbst nicht, 'wohin werde ich gehen, woher komme ich' — denn ein anderes, das innere Selbst, ist in ihm, welches alles erschaut.

jñānadīpena dīptena paśyaty ātmānam ātmanā / dṛṣṭvātmānaṃ tathā yūyaṃ virāgā bhavata dvijāḥ //

Mit der entzündeten Lampe der Erkenntnis erblickt man das Selbst durch das Selbst; nachdem ihr das Selbst erblickt habt, werdet ebenso leidenschaftslos, oh Zweifachgeborene.

vimuktāḥ sarvapāpebhyo muktatvaca ivoragāḥ / parāṃ buddhim avāpyehāpy acintā vigatajvarāḥ //

Von aller Sünde befreit, wie Schlangen, die ihre Haut abgestreift haben, die höchste Erkenntniskraft hier erlangend, sorgenfrei, frei von Fieber.

sarvataḥsrotasaṃ ghorāṃ nadīṃ lokapravāhiṇīm / pañcendriyagrāhavatīṃ manaḥsaṃkalparodhasam //

Den schrecklichen, allseits strömenden Fluss, der die Welt mit sich fortreißt, mit den fünf Sinnen als Krokodilen, mit dem begehrenden Geist als Ufer,

[Anm.] Die ausgedehnte Fluss-Metapher für den Saṃsāra zieht sich über V.26-29.

lobhamohatṛṇacchannāṃ kāmakrodhasarīsṛpām / satyatīrthānṛtakṣobhāṃ krodhapaṅkāṃ saridvarām //

überwuchert von Gier und Verblendung als Gras, mit Begierde und Zorn als Kriechtieren, mit Wahrheit als Furt und Lüge als Aufruhr, mit Zorn als Schlamm — diesen vorzüglichen Fluss,

avyaktaprabhavāṃ śīghrāṃ kāmakrodhasamākulām / prataradhvaṃ nadīṃ buddhyā dustarām akṛtātmabhiḥ //

entsprungen aus dem Unmanifesten, reißend, von Begierde und Zorn erfüllt — diesen für die Ungeläuterten schwer zu durchquerenden Fluss durchquert mit der Erkenntniskraft.

saṃsārasāgaragamāṃ yonipātāladustarām / ātmajanmodbhavāṃ tāṃ tu jihvāvartadurāsadām //

— der in den Ozean des Saṃsāra mündet, schwer zu durchqueren durch den Abgrund der Wiedergeburt, aus dem eigenen Werden entsprungen, mit der Zunge als schwer zu bezwingendem Wirbel,

yāṃ taranti kṛtaprajñā dhṛtimanto manīṣiṇaḥ / tāṃ tīrṇaḥ sarvato mukto vidhūtātmātmavāñ śuciḥ //

— diesen durchqueren die an Erkenntnis Vollendeten, die Standhaften, die Weisen; wer ihn durchquert hat, ist gänzlich befreit, geläuterten Selbst, sich selbst besitzend, rein.

uttamāṃ buddhim āsthāya brahmabhūyāya kalpate / uttīrṇaḥ sarvasaṃkleśān prasannātmā vikalmaṣaḥ //

Nachdem er die höchste Erkenntniskraft erlangt hat, wird er zum Zustand des Brahman fähig, alle Bedrängnisse überwunden habend, mit geklärtem Selbst, makellos.

bhūyiṣṭhānīva bhūtāni sarvasthānān nirīkṣya ca / akrudhyann aprasīdaṃś ca nanṛśaṃsamatis tathā //

Nachdem er die Wesen, größtenteils, an allen Orten betrachtet hat, ohne Zorn und ohne parteiische Zuneigung, ebenso ohne grausame Gesinnung —

[?] 'aprasīdan' ('nicht gnädig/nicht wohlwollend') ist an dieser Stelle ungewöhnlich; sinngemäß als 'ohne parteiische Zuneigung' wiedergegeben.

tato drakṣyatha sarveṣāṃ bhūtānāṃ prabhavāpyayam / etad dhi sarvadharmebhyo viśiṣṭaṃ menire budhāḥ //

— dann werdet ihr das Entstehen und Vergehen aller Wesen erblicken; denn dies hielten die Weisen für ausgezeichnet vor allen anderen Dharmas.

dharmaṃ dharmabhṛtāṃ śreṣṭhā munayaḥ satyadarśinaḥ / ātmāno vyāpino viprā iti putrānuśāsanam //

Diesen Dharma verkündeten die Besten der Dharmaträger, die wahrheitsschauenden Weisen: 'Die Selbste sind alldurchdringend, oh Brahmanen' — so lautet die Unterweisung des Sohnes.

prayatāya pravaktavyaṃ hitāyānugatāya ca / ātmajñānam idaṃ guhyaṃ sarvaguhyatamaṃ mahat //

Dem Selbstbeherrschten ist sie mitzuteilen, dem Wohlgesinnten und Folgsamen; diese Selbsterkenntnis ist geheim, das Geheimste von allem, groß.

abravaṃ yad ahaṃ viprā ātmasākṣikam añjasā / naiva strī na pumān evaṃ na caivedaṃ napuṃsakam //

Was ich, oh Brahmanen, mit dem Selbst als Zeugen unmittelbar verkündet habe: es ist weder Frau noch Mann, und ebenso ist es kein Geschlechtsloses,

aduḥkham asukhaṃ brahma bhūtabhavyabhavātmakam / naitaj jñātvā pumān strī vā punarbhavam avāpnuyāt //

— das Brahman ist ohne Leid und ohne Freude, aus Gewesenem, Zukünftigem und Gegenwärtigem bestehend; wer dies erkannt hat, sei es Mann oder Frau, erlangt keine Wiedergeburt.

yathā matāni sarvāṇi tathaitāni yathā tathā / kathitāni mayā viprā bhavanti na bhavanti ca //

Wie alle Lehrmeinungen sind, so sind auch diese, wie sie sind; von mir dargelegt, oh Brahmanen, mögen sie zutreffen oder nicht zutreffen.

[?] Ungewöhnlich zurückhaltender, fast agnostischer Schlusskommentar Vyāsas zu seiner eigenen Lehrdarlegung.

tatprītiyuktena guṇānvitena / putreṇa satputradayānvitena / dṛṣṭvā hitaṃ prītamanā yadarthaṃ / brūyāt sutasyeha yad uktam etat //

Von einem mit Zuneigung dazu verbundenen, mit guten Eigenschaften ausgestatteten Sohn, der die Güte eines guten Sohnes besitzt — wenn er den Nutzen erkannt hat, soll er mit erfreutem Sinn, wozu es dient, dies, was hier gesagt wurde, dem eigenen Sohn sagen.

[Anm.] Vierzeiliger, syntaktisch stark verdichteter Hymnenvers zum Abschluss der Lehrrede; im Quelltext ohne Daṇḍa-Zeichen zwischen den Padas überliefert.

{munaya ūcuḥ:} mokṣaḥ pitāmahenokta upāyān nānupāyataḥ / tam upāyaṃ yathānyāyaṃ śrotum icchāmahe mune //

Die Weisen sprachen: Die Befreiung wurde vom Großvater als durch Mittel, nicht ohne Mittel erreichbar verkündet; jenes Mittel wünschen wir der Ordnung gemäß zu hören, oh Weiser.

{vyāsa uvāca:} asmāsu tan mahāprājñā yuktaṃ nipuṇadarśanam / yadupāyena sarvārthān mṛgayadhvaṃ sadānaghāḥ //

Vyāsa sprach: Es ziemt sich für uns, oh ihr höchst Weisen, eine feinsinnige Betrachtung, wodurch ihr, oh stets Makellose, mit rechtem Mittel alle Ziele erjagt.

ghaṭopakaraṇe buddhir ghaṭotpattau na sā matā / evaṃ dharmādyupāyārthe nānyadharmeṣu kāraṇam //

Die Erkenntnis richtet sich auf das Werkzeug des Topfes, nicht wird sie auf die Entstehung des Topfes selbst bezogen; ebenso liegt beim Mittel zum Dharma die Ursache nicht in anderen Dharmas.

[?] Analogie von Werkzeug und Wirkung, sinngemäß auf die rechte Anwendung des Dharma-Mittels übertragen.

pūrve samudre yaḥ panthā na sa gacchati paścimam / ekaḥ panthā hi mokṣasya tac chṛṇudhvaṃ mamānaghāḥ //

Der Weg, der zum östlichen Ozean führt, führt nicht zum westlichen; einen einzigen Weg gibt es zur Befreiung — hört diesen von mir, oh Makellose.

kṣamayā krodham ucchindyāt kāmaṃ saṃkalpavarjanāt / sattvasaṃsevanād dhīro nidrām ucchettum arhati //

Durch Geduld soll man den Zorn ausrotten, die Begierde durch Aufgeben des Vorsatzes; durch die Pflege des Sattva vermag der Standhafte den Schlaf zu vertreiben.

apramādād bhayaṃ rakṣed rakṣet kṣetraṃ ca saṃvidam / icchāṃ dveṣaṃ ca kāmaṃ ca dhairyeṇa vinivartayet //

Durch Wachsamkeit soll man sich vor Furcht schützen und das Feld samt dem Bewusstsein bewahren; Begehren, Hass und Verlangen soll man durch Standhaftigkeit abwenden.

nidrāṃ ca pratibhāṃ caiva jñānābhyāsena tattvavit / upadravāṃs tathā yogī hitajīrṇamitāśanāt //

Schlaf und trügerische Visionen soll der Wahrheitskenner durch die Übung der Erkenntnis überwinden; ebenso überwindet der Yogin die Hindernisse durch zuträgliche, verdauliche, gemäßigte Nahrung.

lobhaṃ mohaṃ ca saṃtoṣād viṣayāṃs tattvadarśanāt / anukrośād adharmaṃ ca jayed dharmam upekṣayā //

Gier und Verblendung besiegt man durch Zufriedenheit, die Sinnesobjekte durch die Schau der Wahrheit; Unrecht durch Mitleid, übermäßigen Ritualeifer durch Gleichmut.

[?] 'jayed dharmam upekṣayā' ('man besiege den Dharma durch Gleichmut') ist eine ungewöhnliche Formulierung; vermutlich auf übertriebenen, äußerlichen Ritualeifer bezogen, sinngemäß übertragen.

āyatyā ca jayed āśāṃ sāmarthyaṃ saṅgavarjanāt / anityatvena ca snehaṃ kṣudhāṃ yogena paṇḍitaḥ //

Durch Weitblick auf die Zukunft besiegt man die Hoffnung, die eigene Fähigkeit durch Aufgeben der Anhaftung; die Zuneigung durch das Bewusstsein der Vergänglichkeit, den Hunger durch Yoga — so der Gelehrte.

kāruṇyenātmanātmānaṃ tṛṣṇāṃ ca paritoṣataḥ / utthānena jayet tandrāṃ vitarkaṃ niścayāj jayet //

Durch Mitgefühl bezähmt man durch das Selbst das eigene Selbst, den Durst durch Genügsamkeit; durch Tatkraft besiegt man die Mattigkeit, den Zweifel besiegt man durch Entschlossenheit.

maunena bahubhāṣāṃ ca śauryeṇa ca bhayaṃ jayet / yacched vāṅmanasī buddhyā tāṃ yacchej jñānacakṣuṣā //

Durch Schweigen besiegt man das Vielreden, durch Tapferkeit die Furcht; Rede und Geist soll man durch die Erkenntniskraft zügeln, diese wiederum durch das Auge der Erkenntnis.

jñānam ātmā mahān yacchet taṃ yacchec chāntir ātmanaḥ / tad etad upaśāntena boddhavyaṃ śucikarmaṇā //

Die Erkenntnis soll das große Selbst zügeln, dieses wiederum soll der Friede des Selbst zügeln; dies ist vom Friedvollen, dem mit reinem Handeln, zu erkennen.

yogadoṣān samucchidya pañca yān kavayo viduḥ / kāmaṃ krodhaṃ ca lobhaṃ ca bhayaṃ svapnaṃ ca pañcamam //

Nachdem er die fünf Fehler des Yoga ausgerottet hat, die die Weisen kennen — Begierde, Zorn, Gier, Furcht und als fünftes den Schlaf —

parityajya niṣeveta yathāvad yogasādhanāt / dhyānam adhyayanaṃ dānaṃ satyaṃ hrīr ārjavaṃ kṣamā //

— nachdem er diese aufgegeben hat, soll er der Ordnung gemäß durch die Mittel des Yoga pflegen: Meditation, Studium, Freigebigkeit, Wahrheit, Scham, Aufrichtigkeit, Geduld,

śaucam ācārataḥ śuddhir indriyāṇāṃ ca saṃyamaḥ / etair vivardhate tejaḥ pāpmānam upahanti ca //

Reinheit, Läuterung durch rechten Wandel, und die Bezähmung der Sinne — durch diese wächst der Glanz, und er vernichtet die Sünde.

sidhyanti cāsya saṃkalpā vijñānaṃ ca pravartate / dhūtapāpaḥ sa tejasvī laghvāhāro jitendriyaḥ //

Und dessen Vorsätze gelingen, und die Erkenntnis kommt zur Entfaltung — von Sünde gereinigt, glanzvoll, mit leichter Nahrung, mit bezähmten Sinnen ist er.

kāmakrodhau vaśe kṛtvā nirviśed brahmaṇaḥ padam / amūḍhatvam asaṅgitvaṃ kāmakrodhavivarjanam //

Nachdem er Begierde und Zorn bezwungen hat, soll er in den Zustand des Brahman eingehen: Unverblendetsein, Unabhängigkeit, das Meiden von Begierde und Zorn,

adainyam anudīrṇatvam anudvego hy avasthitiḥ / eṣa mārgo hi mokṣasya prasanno vimalaḥ śuciḥ / tathā vākkāyamanasāṃ niyamāḥ kāmato 'vyayāḥ //

Nicht-Elend, Nicht-Aufgebrachtsein, Unerregtheit, Standhaftigkeit — dies ist der klare, makellose, reine Pfad der Befreiung, ebenso die aus Begierde unwandelbar befolgten Zügelungen von Rede, Körper und Geist.

[Anm.] Dieser Vers hat im Quelltext drei Pādas statt der üblichen zwei Zeilen; so überliefert übernommen.