Kapitel 213: viṣṇoḥ prādurbhāvavarṇanam Die Schilderung von Viṣṇus Manifestationen (Avatāras)

aho kṛṣṇasya māhātmyam adbhutaṃ cātimānuṣam / rāmasya ca muniśreṣṭha tvayoktaṃ bhuvi durlabham //

Die Weisen sprachen: Oh, wunderbar ist die Größe Kṛṣṇas, übermenschlich, und ebenso die des Rāma, o Bester der Weisen, die von dir erzählt wurde – auf Erden schwer zu erlangen.

na tṛptim adhigacchāmaḥ śṛṇvanto bhagavatkathām / tasmād brūhi mahābhāga bhūyo devasya ceṣṭitam //

Wir gelangen nicht zur Sättigung, indem wir die Erzählung des Erhabenen hören; daher sprich, o Hochgesegneter, weiter von den Taten des Gottes.

prādurbhāvaḥ purāṇeṣu viṣṇor amitatejasaḥ / satāṃ kathayatām eva varāha iti naḥ śrutam //

Von einer Manifestation (prādurbhāva) Viṣṇus, des unermesslich Machtvollen, in den Purāṇas – als ‚Varāha' [Eber] – haben wir nur von den Erzählungen Rechtschaffener gehört.

na jānīmo 'sya caritaṃ na vidhiṃ na ca vistaram / na karmaguṇasadbhāvaṃ na hetutvamanīṣitam //

Wir kennen weder seine Tat noch die Art [ihres Vollzugs] noch die Ausführlichkeit, weder die Beschaffenheit seiner Wirkeigenschaften noch den erdachten Grund [dafür].

kimātmako varāho 'sau kā mūrtiḥ kā ca devatā / kimācāraprabhāvo vā kiṃ vā tena tadā kṛtam //

Von welchem Wesen ist jener Eber? Welche Gestalt, welche Gottheit ist er? Welche Wirkkraft [ging] aus seinem Verhalten [hervor], oder was wurde damals von ihm getan?

yajñārthe samavetānāṃ miṣatāṃ ca dvijanmanām / mahāvarāhacaritaṃ sarvalokasukhāvaham //

Die Tat des großen Ebers, die allen Welten Glück bringt – [erzähle sie] uns Zweifachgeborenen, die wir um des Opfers willen versammelt sind und [ihr gespannt] zusehen,

yathā nārāyaṇo brahman vārāhaṃ rūpam āsthitaḥ / daṃṣṭrayā gāṃ samudrasthām ujjahārārimardanaḥ //

wie Nārāyaṇa, o Brahmane, die Eber-Gestalt annahm und mit dem Stoßzahn die im Ozean befindliche Erde emporhob, der Feindzermalmer.

vistareṇaiva karmāṇi sarvāṇi ripughātinaḥ / śrotuṃ no vartate buddhir hareḥ kṛṣṇasya dhīmataḥ //

Ausführlich alle Taten des Feindevernichters – unser Sinn ist darauf gerichtet, sie zu hören, [die Taten] des weisen Hari-Kṛṣṇa.

karmaṇām ānupūrvyā ca prādurbhāvāś ca ye vibho / yā vāsya prakṛtir brahmaṃs tāś cākhyātuṃ tvam arhasi //

Und die Reihenfolge der Taten, und welche Manifestationen es gibt, o Mächtiger, und welches seine [wahre] Natur ist, o Brahmane – das alles darzulegen bist du würdig.

praśnabhāro mahān eṣa bhavadbhiḥ samudāhṛtaḥ / yathāśaktyā tu vakṣyāmi śrūyatāṃ vaiṣṇavaṃ yaśaḥ //

Vyāsa sprach: Eine große Bürde an Frage ist dies, die von euch vorgebracht wurde; doch nach [meinem] Vermögen will ich sprechen – so höret den Ruhm Viṣṇus.

viṣṇoḥ prabhāvaśravaṇe diṣṭyā vo matir utthitā / tasmād viṣṇoḥ samastā vai śṛṇudhvaṃ yāḥ pravṛttayaḥ //

Zum Glück ist euer Sinn dem Hören von Viṣṇus Macht zugewandt; darum höret alle Wirkungsweisen Viṣṇus.

sahasrāsyaṃ sahasrākṣaṃ sahasracaraṇaṃ ca yam / sahasraśirasaṃ devaṃ sahasrakaram avyayam //

[Ihn], den mit tausend Mündern, tausend Augen und tausend Füßen, den Gott mit tausend Häuptern, mit tausend Händen, den Unvergänglichen,

sahasrajihvaṃ bhāsvantaṃ sahasramukuṭaṃ prabhum / sahasradaṃ sahasrādiṃ sahasrabhujam avyayam //

den mit tausend Zungen, den Leuchtenden, den Herrn mit tausend Diademen, den Tausendfach-Gebenden, den mit tausendfachem Ursprung [?], den mit tausend Armen, den Unvergänglichen –

[?: 'sahasrādim' unsicher – wörtl. 'dessen Anfang tausendfach ist', hier als 'tausendfacher Ursprung' verstanden.]

havanaṃ savanaṃ caiva hotāraṃ havyam eva ca / pātrāṇi ca pavitrāṇi vediṃ dīkṣāṃ samit sruvam //

[ihn, der ist] das Opfergießen und der Somapressungsakt, der Opferpriester und die Opfergabe selbst, die Opfergefäße und die Reinigungsmittel, den Altar, die Weihe, das Brennholz, den Opferlöffel,

sruksomasūryamuśalaṃ prokṣaṇīṃ dakṣiṇāyanam / adhvaryuṃ sāmagaṃ vipraṃ sadasyaṃ sadanaṃ sadaḥ //

den großen Opferlöffel, den Soma, die Sonne, die Mörserkeule, das Besprengungswasser, die Südwendung [der Sonnenbahn], den Adhvaryu-Priester, den Sāman-Sänger, den Brahmanen, den Opferzeugen, den Sitzplatz, die Versammlung –

yūpaṃ cakraṃ dhruvāṃ darvīṃ carūṃś colūkhalāni ca / prāgvaṃśaṃ yajñabhūmiṃ ca hotāraṃ ca paraṃ ca yat //

den Opferpfahl, das Rad, den feststehenden [Löffel], den Schöpflöffel, die Opferspeisen und die Mörser, die Vorhalle und den Opferboden, den Hotṛ-Priester und das, was jenseits [aller Dinge] ist –

hrasvāṇy atipramāṇāni sthāvarāṇi carāṇi ca / prāyaścittāni vārghyaṃ ca sthaṇḍilāni kuśās tathā //

die Kurzen und die Übermäßig-Großen, die Unbeweglichen und die Beweglichen, die Sühneriten und das Ehrwasser, die Erdaltäre und ebenso das Kuśa-Gras –

mantrayajñavahaṃ vahniṃ bhāgaṃ bhāgavahaṃ ca yat / agrāsinaṃ somabhujaṃ hutārciṣam udāyudham //

das Feuer, das Mantra und Opfer trägt, den Opferanteil und das, was den Anteil trägt, den Erstsitzenden [beim Mahl], den Soma-Genießer, den mit lodernder Opferflamme, den mit erhobener Waffe –

āhur vedavido viprā yaṃ yajñe śāśvataṃ prabhum / tasya viṣṇoḥ sureśasya śrīvatsāṅkasya dhīmataḥ //

[ihn], den die vedakundigen Brahmanen im Opfer als den ewigen Herrn bezeichnen – von jenem Viṣṇu, dem Götterherrn, dem Weisen mit dem Śrīvatsa-Zeichen [auf der Brust],

prādurbhāvasahasrāṇi samatītāny anekaśaḥ / bhūyaś caiva bhaviṣyanti hy evam āha pitāmahaḥ //

sind tausend Manifestationen auf vielfältige Weise vergangen, und weitere werden noch kommen – so sprach der Großvater [Brahmā].

yat pṛcchadhvaṃ mahābhāgā divyāṃ puṇyām imāṃ kathām / prādurbhāvāśritāṃ viṣṇoḥ sarvapāpaharāṃ śivām //

Was ihr fragt, o Hochgesegnete – diese göttliche, heilige Erzählung, die sich auf die Manifestationen Viṣṇus gründet, alle Sünde hinwegnehmend und heilbringend –

śṛṇudhvaṃ tāṃ mahābhāgās tadgatenāntarātmanā / pravakṣyāmy ānupūrvyeṇa yat pṛcchadhvaṃ mamānaghāḥ //

höret sie, o Hochgesegnete, mit darauf gerichtetem innerem Selbst; ich will der Reihe nach berichten, was ihr mich fragt, o Sündenlose.

vāsudevasya māhātmyaṃ caritaṃ ca mahāmateḥ / hitārthaṃ suramartyānāṃ lokānāṃ prabhavāya ca //

Die Größe Vāsudevas und die Tat des Hochweisen – zum Wohl der Götter und Sterblichen und zum Gedeihen der Welten –

bahuśaḥ sarvabhūtātmā prādurbhavati vīryavān / prādurbhāvāṃś ca vakṣyāmi puṇyān divyān guṇānvitān //

manifestiert sich das Selbst aller Wesen, der Kraftvolle, vielfach; und ich will die heiligen, göttlichen, mit [guten] Eigenschaften versehenen Manifestationen berichten.

supto yugasahasraṃ yaḥ prādurbhavati kāryataḥ / pūrṇe yugasahasre 'tha devadevo jagatpatiḥ //

Er, der tausend Weltzeitalter [hindurch] schläft, manifestiert sich handlungsbedingt; wenn die tausend Weltzeitalter voll sind, [erscheint] der Gott der Götter, der Weltenherr –

brahmā ca kapilaś caiva tryambakas tridaśās tathā / devāḥ saptarṣayaś caiva nāgāś cāpsarasas tathā //

[dann entstehen] Brahmā und Kapila, der Dreiäugige [Śiva] und die Dreißig [Götter], die Götter und die Sieben Weisen, die Nāgas und ebenso die Apsaras,

sanatkumāraś ca mahānubhāvo / manur mahātmā bhagavān prajākaraḥ / purāṇadevo 'tha purāṇi cakre / pradīptavaiśvānaratulyatejāḥ //

und Sanatkumāra, der Hochgesinnte, der hochbeseelte Erhabene Manu, der Geschöpfe-Schaffende, und der uralte Gott schuf die Purāṇas – er, dessen Glanz dem lodernden Feuer gleicht.

[Anm.: vierpādiger Hymnenvers (abweichendes Versmaß), daher vier statt zwei wfw-Einheiten.]

yo 'sau cārṇavamadhyastho naṣṭe sthāvarajaṅgame / naṣṭe devāsuranare pranaṣṭoragarākṣase //

Er, der inmitten des Ozeans weilte, als das Unbewegliche und Bewegliche vergangen war, als Götter, Dämonen und Menschen vergangen waren, als Schlangenwesen und Rākṣasas vergangen waren –

yoddhukāmau durādharṣau tāv ubhau madhukaiṭabhau / hatau bhagavatā tena tayor dattvāmitaṃ varam //

die beiden Kampflustigen, Unbezwingbaren, Madhu und Kaiṭabha, wurden von jenem Erhabenen getötet, nachdem er ihnen einen unermesslichen Segen (die Wahl der Todesart) gewährt hatte.

purā kamalanābhasya svapataḥ sāgarāmbhasi / puṣkare tatra saṃbhūtā devāḥ sarṣigaṇās tathā //

Einst, als der Lotus-genabelte [Viṣṇu] im Ozeanwasser schlief, entstanden dort im Lotus (puṣkara) die Götter samt der Schar der Seher.

eṣa pauṣkarako nāma prādurbhāvo mahātmanaḥ / purāṇaṃ kathyate yatra devaśrutisamāhitam //

Dies ist die sogenannte ‚Pauṣkara'-Manifestation des Hochbeseelten, in welcher das Purāṇa erzählt wird, das mit göttlicher Überlieferung verbunden ist.

vārāhas tu śrutimukhaḥ prādurbhāvo mahātmanaḥ / yatra viṣṇuḥ suraśreṣṭho vārāhaṃ rūpam āsthitaḥ //

Die Eber-[Manifestation] aber, an der Spitze der Überlieferung, ist die Manifestation des Hochbeseelten, worin Viṣṇu, der Beste der Götter, die Eber-Gestalt annahm.

vedapādo yūpadaṃṣṭraḥ kratudantaś citīmukhaḥ / agnijihvo darbharomā brahmaśīrṣo mahātapāḥ //

[er], dessen Füße die Veden sind, dessen Stoßzahn der Opferpfahl ist, dessen Zahn das Opferritual ist, dessen Antlitz der Opferherd ist, dessen Zunge das Feuer ist, dessen Haar das Darbha-Gras ist, dessen Haupt das Brahman ist, von großer Askesekraft,

ahorātrekṣaṇo divyo vedāṅgaḥ śrutibhūṣaṇaḥ / ājyanāsaḥ sruvatuṇḍaḥ sāmaghoṣasvaro mahān //

dessen Augen Tag und Nacht sind, der Göttliche, dessen Glieder die Vedāṅgas sind, dessen Schmuck die Śruti ist, dessen Nase das Schmalzopfer ist, dessen Schnauze der Opferlöffel ist, dessen große Stimme der Sāman-Gesang ist,

satyadharmamayaḥ śrīmān kramavikramasatkṛtaḥ / prāyaścittanakho ghoraḥ paśujānur mukhākṛtiḥ //

aus Wahrheit und Dharma bestehend, der Glanzvolle, geehrt durch [rituelle] Schritte und Heldentaten, dessen Krallen die Sühneriten sind, der Furchtbare, dessen Knie das Opfertier ist, dessen Gestalt sein Antlitz [bildet] –

udgatāntro homaliṅgo bījauṣadhimahāphalaḥ / vādyantarātmā mantrasphig vikṛtaḥ somaśoṇitaḥ //

dessen Eingeweide hervortreten [als] das Kennzeichen der Feueropferung, dessen große Frucht Samen und Kräuter sind, dessen innerstes Selbst Musik ist, dessen Hüfte das Mantra ist, der Umgestaltete, dessen Blut der Soma ist,

vediskandho havirgandho havyakavyātivegavān / prāgvaṃśakāyo dyutimān nānādīkṣābhir anvitaḥ //

dessen Schulter der Altar ist, dessen Duft die Opfergabe ist, überaus schnell an Götter- und Ahnenopfer, dessen Leib die Vorhalle ist, der Glanzvolle, versehen mit mannigfachen Weihen,

dakṣiṇāhṛdayo yogī mahāsattramayo mahān / upākarmāṣṭarucakaḥ pravargāvartabhūṣaṇaḥ //

dessen Herz die Opfergabe (dakṣiṇā) ist, der Yogin, der Große, bestehend aus dem großen Opferritual, dessen achtfacher Glanz der Beginn der vedischen Rezitation ist, geschmückt mit dem Pravargya-Ritual und dessen Wiederholung,

nānācchandogatipatho guhyopaniṣadāsanaḥ / chāyāpatnīsahāyo 'sau maṇiśṛṅga ivotthitaḥ //

dessen Gangpfad die mannigfachen Versmaße sind, dessen Sitz die geheime Upaniṣad ist, er, dem der Schatten als Gattin Gefährtin ist [?], gleichsam wie mit einem Juwelenhorn aufgestiegen.

[?: 'chāyāpatnīsahāyaḥ' unklar – evtl. Anspielung auf die mythologische Gattin Chāyā, hier wörtlich als 'vom Schatten begleitet' wiedergegeben.]

mahīṃ sāgaraparyantāṃ saśailavanakānanām / ekārṇavajalabhraṣṭām ekārṇavagataḥ prabhuḥ //

Zu der Erde, vom Ozean umgrenzt, mit ihren Bergen, Wäldern und Dickichten, aus den Fluten des Einen Ur-Ozeans herabgesunken, ging der Herr, in den Ein-Ozean eingegangen,

daṃṣṭrayā yaḥ samuddhṛtya lokānāṃ hitakāmyayā / sahasraśīrṣo lokādiś cakāra jagatīṃ punaḥ //

er, der sie mit dem Stoßzahn emporhob, aus Wunsch nach dem Wohl der Welten, der Tausendhäuptige, der Uranfang der Welt – er machte die Erde von neuem [bewohnbar].

evaṃ yajñavarāheṇa bhūtvā bhūtahitārthinā / uddhṛtā pṛthivī devī sāgarāmbudharā purā //

So wurde, nachdem er zum Opfer-Eber geworden war, aus Wunsch nach dem Wohl der Wesen, die Erdgöttin einst emporgehoben, die vom Meerwasser getragene.

vārāha eṣa kathito nārasiṃhas tato dvijāḥ / yatra bhūtvā mṛgendreṇa hiraṇyakaśipur hataḥ //

Dies ist die erzählte Eber-[Manifestation]; danach [folgt] die Mann-Löwen-[Manifestation], o Zweifachgeborene, worin er, zum Löwenfürsten geworden, Hiraṇyakaśipu tötete.

purā kṛtayuge nāma surārir baladarpitaḥ / daityānām ādipuruṣaś cakāra sumahat tapaḥ //

Einst im Kṛtayuga übte der Götterfeind, vom [eigenen] Kraft-Stolz erfüllt, der Urmensch der Daityas, eine überaus große Askese.

daśa varṣasahasrāṇi śatāni daśa pañca ca / japopavāsaniratas tasthau maunavratasthitaḥ //

Zehntausend Jahre, [dazu] fünfzehnhundert [weitere], verharrte er, dem Murmelgebet und Fasten hingegeben, im Gelübde des Schweigens stehend.

[?: Zahlwortkonstruktion 'daśa varṣasahasrāṇi śatāni daśa pañca ca' als 10.000+1.500=11.500 Jahre verstanden.]

tataḥ śamadamābhyāṃ ca brahmacaryeṇa caiva hi / prīto 'bhavat tatas tasya tapasā niyamena ca //

Da wurde [Brahmā] durch dessen Ruhe und Selbstbeherrschung und Keuschheit, sowie durch dessen Askese und Regelbefolgung, wohlgefällig gestimmt.

taṃ vai svayaṃbhūr bhagavān svayam āgamya bho dvijāḥ / vimānenārkavarṇena haṃsayuktena bhāsvatā //

Zu ihm nun kam der Selbstentstandene, der Erhabene [Brahmā], selbst herbei, o Zweifachgeborene, mit einem sonnenfarbenen, leuchtenden, von Schwänen gezogenen Himmelswagen,

ādityair vasubhiḥ sārdhaṃ marudbhir daivatais tathā / rudrair viśvasahāyaiś ca yakṣarākṣasakiṃnaraiḥ //

zusammen mit den Ādityas, den Vasus, den Maruts und den Göttern, mit den Rudras und den Viśvedevas als Begleitern, mit Yakṣas, Rākṣasas und Kiṃnaras,

diśābhiḥ pradiśābhiś ca nadībhiḥ sāgarais tathā / nakṣatraiś ca muhūrtaiś ca khecaraiś ca mahāgrahaiḥ //

mit den Himmelsrichtungen und Zwischenrichtungen, mit den Flüssen und Ozeanen, mit den Mondhäusern, den Zeitabschnitten, den Himmelswandlern und den großen Planeten,

devarṣibhis tapovṛddhaiḥ siddhair vidvadbhir eva ca / rājarṣibhiḥ puṇyatamair gandharvair apsarogaṇaiḥ //

mit den Götterweisen, an Askese Erfahrenen, mit den Siddhas und den Wissenden, mit den überaus heiligen Königsweisen, mit Gandharven und Scharen von Apsaras –

carācaraguruḥ śrīmān vṛtaḥ sarvaiḥ surais tathā / brahmā brahmavidāṃ śreṣṭho daityaṃ vacanam abravīt //

der Lehrer des Beweglichen und Unbeweglichen, der Glanzvolle, so von allen Göttern umgeben, sprach Brahmā, der Beste der Brahmankundigen, zum Daitya ein Wort.

prīto 'smi tava bhaktasya tapasānena suvrata / varaṃ varaya bhadraṃ te yatheṣṭaṃ kāmam āpnuhi //

Brahmā sprach: Wohlgefällig bin ich über dich, den Hingegebenen, wegen dieser deiner Askese, o Wohlgelobter; erbitte einen Segen – Heil dir – erlange nach Wunsch [deinen] Wunsch.

na devāsuragandharvā na yakṣoragarākṣasāḥ / ṛṣayo vātha māṃ śāpaiḥ kruddhā lokapitāmaha //

Hiraṇyakaśipu sprach: Weder Götter, Dämonen noch Gandharven, weder Yakṣas, Schlangenwesen noch Rākṣasas, noch Weise sollen mich, o Weltengroßvater, durch Flüche, zornig geworden, [vernichten können] –

śapeyus tapasā yuktā vara eṣa vṛto mayā / na śastreṇa na vāstreṇa giriṇā pādapena vā //

[selbst wenn sie,] mit Askese ausgerüstet, mich verfluchten – dies ist der Segen, den ich erwählt habe: weder durch Waffe noch durch Geschoss, weder durch einen Berg noch durch einen Baum,

na śuṣkeṇa na cārdreṇa na caivordhvaṃ na cāpy adhaḥ / pāṇiprahāreṇaikena sabhṛtyabalavāhanam //

weder durch Trockenes noch durch Feuchtes, weder oben noch unten [möge ich sterben] – dass mit einem einzigen Handschlag niemand mich samt Dienerschaft, Heer und Reittieren [vernichte],

yo māṃ nāśayituṃ śaktaḥ sa me mṛtyur bhaviṣyati / bhaveyam aham evārkaḥ somo vāyur hutāśanaḥ //

[niemand sei] fähig, mich zu vernichten – wer es doch vermag, der werde mein Tod sein. Ich selbst möge die Sonne sein, der Mond, der Wind, das Feuer,

salilaṃ cāntarikṣaṃ ca ākāśaṃ caiva sarvaśaḥ / ahaṃ krodhaś ca kāmaś ca varuṇo vāsavo yamaḥ / dhanadaś ca dhanādhyakṣo yakṣaḥ kiṃpuruṣādhipaḥ //

das Wasser, der Luftraum und der Äther in jeder Hinsicht; ich [möge sein] Zorn und Begierde, Varuṇa, Indra (Vāsava) und Yama, der Schätzegebende und der Schätzeaufseher, der Yakṣa-Herr und der Herrscher der Kiṃpuruṣas.

[Anm.: dreizeiliger Vers in der Quelle (drei Halbverse statt der üblichen zwei).]

ete divyā varās tāta mayā dattās tavādbhutāḥ / sarvān kāmān imāṃs tāta prāpsyasi tvaṃ na saṃśayaḥ //

Brahmā sprach: Diese göttlichen, wunderbaren Segnungen sind dir, mein Sohn, von mir gewährt; all diese Wünsche wirst du, mein Sohn, erlangen – kein Zweifel.

evam uktvā tu bhagavāñ jagāmāśu pitāmahaḥ / vairājaṃ brahmasadanaṃ brahmarṣigaṇasevitam //

Vyāsa sprach: So gesprochen habend, ging der Erhabene Großvater eilends zu seiner Wohnstatt Vairāja, die von Scharen brahmanischer Weiser besucht wird.

tato devāś ca nāgāś ca gandharvā munayas tathā / varapradānaṃ śrutvaiva pitāmaham upasthitāḥ //

Da traten die Götter, die Nāgas, die Gandharven und die Weisen, sobald sie von der Segensgewährung gehört hatten, vor den Großvater.

vareṇānena bhagavan bādhiṣyati sa no 'suraḥ / tat prasīdāśu bhagavan vadho 'py asya vicintyatām //

Die Götter sprachen: Durch diesen Segen wird jener Dämon uns bedrängen, o Erhabener; darum sei gnädig, o Erhabener – auch seine Tötung möge bedacht werden.

bhagavan sarvabhūtānāṃ svayaṃbhūr ādikṛt prabhuḥ / sraṣṭā ca havyakavyānām avyaktaṃ prakṛtir dhruvam //

O Erhabener, [du bist] der Selbstentstandene, der Erst-Erschaffer und Herr aller Wesen, der Schöpfer der Götter- und Ahnenopfer, das Unmanifeste, die feste Urnatur.

tato lokahitaṃ vākyaṃ śrutvā devaḥ prajāpatiḥ / provāca bhagavān vākyaṃ sarvadevagaṇāṃs tathā //

Vyāsa sprach: Da, nachdem er die dem Wohl der Welt dienende Rede gehört hatte, sprach der Gott, der Herr der Geschöpfe, der Erhabene, ein Wort zu allen Götterscharen.

avaśyaṃ tridaśās tena prāptavyaṃ tapasaḥ phalam / tapaso 'nte ca bhagavān vadhaṃ viṣṇuḥ kariṣyati //

Brahmā sprach: Notwendig müssen wir, ihr Götter, ihm die Frucht seiner Askese gewähren; doch am Ende [der Wirkung] seiner Askese wird der Erhabene Viṣṇu seine Tötung vollziehen.

etac chrutvā surāḥ sarve vākyaṃ paṅkajajanmanaḥ / svāni sthānāni divyāni jagmus te vai mudānvitāḥ //

Vyāsa sprach: Dies gehört habend, das Wort des Lotusgeborenen, gingen alle Götter, von Freude erfüllt, zu ihren eigenen himmlischen Stätten.

labdhamātre vare cāpi sarvāḥ so 'bādhata prajāḥ / hiraṇyakaśipur daityo varadānena darpitaḥ //

Kaum hatte er den Segen erlangt, bedrängte er, der Daitya Hiraṇyakaśipu, vom Segen aufgeblasen, alle Geschöpfe.

āśrameṣu mahābhāgān munīn vai saṃśitavratān / satyadharmaratān dāntāṃs tadā dharṣitavāṃs tathā //

In den Einsiedeleien die hochgesegneten Weisen, die strenge Gelübde hielten, an Wahrheit und Dharma erfreut, bezähmt, bedrängte er damals ebenso.

tridivasthāṃs tathā devān parājitya mahābalaḥ / trailokyaṃ vaśam ānīya svarge vasati so 'suraḥ //

Nachdem er ebenso die im Himmel weilenden Götter besiegt hatte, der Starke, und die drei Welten in seine Gewalt gebracht hatte, wohnte jener Dämon im Himmel.

yadā varamadonmatto vicaran dānavo bhuvi / yajñīyān akarod daityān ayajñīyāś ca devatāḥ //

Als der Dānava, vom Rausch des Segens berauscht, auf der Erde umherziehend, die Daityas zu Opferempfängern machte und die Götter zu Nicht-Opferempfängern,

ādityā vasavaḥ sādhyā viśve ca marutas tathā / śaraṇyaṃ śaraṇaṃ viṣṇum upatasthur mahābalam //

da wandten sich die Ādityas, Vasus, Sādhyas, Viśvedevas und die Maruts an den schutzwürdigen, starken Viṣṇu, ihn als Zuflucht suchend.

devabrahmamayaṃ yajñaṃ brahmadevaṃ sanātanam / bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyaṃ ca prabhuṃ lokanamaskṛtam / nārāyaṇaṃ vibhuṃ devaṃ śaraṇyaṃ śaraṇaṃ gatāḥ //

Sie gingen zur Zuflucht bei Nārāyaṇa, dem aus Göttern und Brahman bestehenden Opfer, dem ewigen Gott-Brahman, dem Gewesenen, dem Gegenwärtigen und dem Zukünftigen, dem von der Welt verehrten Herrn, dem allgegenwärtigen Gott, dem Schutzwürdigen.

[Anm.: dreizeiliger Vers in der Quelle.]

trāyasva no 'dya deveśa hiraṇyakaśipor bhayāt / tvaṃ hi naḥ paramo devas tvaṃ hi naḥ paramo guruḥ //

Die Götter sprachen: Errette uns heute, o Götterherr, aus der Furcht vor Hiraṇyakaśipu; denn du bist unser höchster Gott, du bist unser höchster Lehrer.

tvaṃ hi naḥ paramo dhātā brahmādīnāṃ surottama / utphullāmalapattrākṣa śatrupakṣakṣayaṃkara / kṣayāya ditivaṃśasya śaraṇaṃ tvaṃ bhavasva naḥ //

Du bist unser höchster Schöpfer, [höher] als Brahmā und die anderen, o bester der Götter, du mit den Augen wie aufgeblühte, reine Blütenblätter, du Vernichter der Feindesschar – zur Vernichtung des Diti-Geschlechts sei du unsere Zuflucht.

[Anm.: dreizeiliger Vers in der Quelle.]

bhayaṃ tyajadhvam amarā abhayaṃ vo dadāmy aham / tathaiva tridivaṃ devāḥ pratilapsyatha mā ciram //

Vāsudeva sprach: Legt die Furcht ab, ihr Unsterblichen; Sicherheit gewähre ich euch. Und ebenso werdet ihr, o Götter, ohne lange [zu warten] den Himmel zurückerlangen.

eṣo 'haṃ sagaṇaṃ daityaṃ varadānena darpitam / avadhyam amarendrāṇāṃ dānavendraṃ nihanmi tam //

Ich selbst werde jenen Daitya samt seiner Schar, der vom Segen aufgeblasen, für die Götterfürsten unantastbar ist, jenen Dānava-Fürsten, töten.

evam uktvā tu bhagavān visṛjya tridaśeśvarān / hiraṇyakaśipoḥ sthānam ājagāma mahābalaḥ //

Vyāsa sprach: So gesprochen habend, entließ der Erhabene die Götterfürsten und begab sich, der Starke, zur Wohnstatt Hiraṇyakaśipus.

narasyārdhatanuṃ kṛtvā siṃhasyārdhatanuṃ prabhuḥ / nārasiṃhena vapuṣā pāṇiṃ saṃspṛśya pāṇinā //

Nachdem der Herr die Hälfte seines Leibes zu einem Menschen, die Hälfte zu einem Löwen gemacht hatte, mit der Mann-Löwen-Gestalt, Hand an Hand zusammenschlagend [?],

[?: 'pāṇiṃ saṃspṛśya pāṇinā' wörtl. 'Hand mit Hand berührend' – hier als kampfbereites Handklatschen/Zusammenschlagen der Hände verstanden.]

ghanajīmūtasaṃkāśo ghanajīmūtanisvanaḥ / ghanajīmūtadīptaujā jīmūta iva vegavān //

war er gleich einer dichten Gewitterwolke, mit der Stimme einer dichten Gewitterwolke, mit dem Glanz einer dichten, blitzenden Gewitterwolke, schnell wie eine Wolke [im Sturm].

daityaṃ so 'tibalaṃ dṛṣṭvā dṛptaśārdūlavikramaḥ / dṛptair daityagaṇair guptaṃ hatavān ekapāṇinā //

Den überaus starken Daitya erblickend, er, von der Kraft eines stolzen Tigers, tötete ihn, der von stolzen Daitya-Scharen beschützt war, mit einer einzigen Hand.

nṛsiṃha eṣa kathito bhūyo 'yaṃ vāmanaḥ paraḥ / yatra vāmanam āsthāya rūpaṃ daityavināśanam //

Dies ist die erzählte Mann-Löwen-[Manifestation]; ferner [folgt] diese andere, die Zwerg-[Manifestation], worin er die Zwerggestalt annahm, [die] Vernichterin der Daityas.

baler balavato yajñe balinā viṣṇunā purā / vikramais tribhir akṣobhyāḥ kṣobhitās te mahāsurāḥ //

Einst wurden im Opfer des starken Bali durch den starken Viṣṇu mittels dreier Schritte jene großen, [sonst] unerschütterlichen Asuras erschüttert.

vipracittiḥ śivaḥ śaṅkur ayaḥśaṅkus tathaiva ca / ayaḥśirā aśvaśirā hayagrīvaś ca vīryavān //

Vipracitti, Śiva, Śaṅku, ebenso Ayaḥśaṅku, Ayaḥśiras, Aśvaśiras und der kraftvolle Hayagrīva

[Anm.: V.82-99 = Namenskatalog der Daitya-Krieger in Balis Heer; Eigennamen weitgehend unübersetzt gelassen.]

vegavān ketumān ugraḥ sogravyagro mahāsuraḥ / puṣkaraḥ puṣkalaś caiva śāśvo 'śvapatir eva ca //

Vegavān, Ketumān, Ugra, sowie Ugravyagra, der große Asura, Puṣkara und Puṣkala, Śāśva und Aśvapati,

prahlādo 'śvapatiḥ kumbhaḥ saṃhrādo gamanapriyaḥ / anuhrādo harihayo vārāhaḥ saṃharo 'nujaḥ //

Prahlāda, Aśvapati, Kumbha, Saṃhrāda, dem die Bewegung lieb ist, Anuhrāda, Harihaya, Vārāha und dessen jüngerer Bruder Saṃhara,

śarabhaḥ śalabhaś caiva kupathaḥ krodhanaḥ krathaḥ / bṛhatkīrtir mahājihvaḥ śaṅkukarṇo mahāsvanaḥ //

Śarabha und Śalabha, Kupatha, Krodhana, Kratha, Bṛhatkīrti, Mahājihva, Śaṅkukarṇa, der Lautstimmige,

dīptajihvo 'rkanayano mṛgapādo mṛgapriyaḥ / vāyur gariṣṭho namuciḥ sambaro viskaro mahān //

Dīptajihva, Arkanayana, Mṛgapāda, Mṛgapriya, Vāyu, Gariṣṭha, Namuci, Śambara und der große Viskara,

candrahantā krodhahantā krodhavardhana eva ca / kālakaḥ kālakopaś ca vṛtraḥ krodho virocanaḥ //

Candrahantṛ, Krodhahantṛ, sowie Krodhavardhana, Kālaka, Kālakopa, Vṛtra, Krodha, Virocana,

gariṣṭhaś ca variṣṭhaś ca pralambanarakāv ubhau / indratāpanavātāpī ketumān baladarpitaḥ //

Gariṣṭha und Variṣṭha, die beiden Pralamba und Naraka, Indratāpana und Vātāpi, Ketumān, der vom [eigenen] Kraft-Stolz Erfüllte,

asilomā pulomā ca bāṣkalaḥ pramado madaḥ / svamiśraḥ kālavadanaḥ karālaḥ keśir eva ca //

Asiloman und Puloman, Bāṣkala, Pramada, Mada, Svamiśra, Kālavadana, Karāla, sowie Keśin,

ekākṣaś candramā rāhuḥ saṃhrādaḥ sambaraḥ svanaḥ / śataghnīcakrahastāś ca tathā muśalapāṇayaḥ //

Ekākṣa, Candramā, Rāhu, Saṃhrāda, Śambara, Svana – und [andere,] die Śataghnī-Wurfgeschosse und Diskusse in der Hand tragen, ebenso solche mit Keulen in der Hand,

aśvayantrāyudhopetā bhindipālāyudhās tathā / śūlolūkhalahastāś ca paraśvadhadharās tathā //

solche, die mit Ross-Schleudermaschinen bewaffnet sind, ebenso solche mit Bhindipāla-Wurfspießen, solche mit Dreizack und Mörserkeule in der Hand, sowie Beilträger,

pāśamudgarahastāś ca tathā parighapāṇayaḥ / mahāśilāpraharaṇāḥ śūlahastāś ca dānavāḥ //

solche mit Schlinge und Hammer in der Hand, ebenso solche mit eisernen Barren, und Dānavas mit großen Steinblöcken als Wurfwaffe und mit Dreizack in der Hand,

nānāpraharaṇā ghorā nānāveśā mahābalāḥ / kūrmakukkuṭavaktrāś ca śaśolūkamukhās tathā //

mit mannigfachen Waffen versehen, furchtbar, in mannigfacher Erscheinung, überaus stark, mit Schildkröten- und Hahnengesichtern, sowie mit Hasen- und Eulengesichtern,

kharoṣṭravadanāś caiva varāhavadanās tathā / mārjāraśikhivaktrāś ca mahāvaktrās tathā pare //

mit Esels- und Kamelgesichtern, ebenso mit Ebergesichtern, mit Katzen- und Pfauengesichtern, und andere mit riesigen Gesichtern,

nakrameṣānanāḥ śūrā gojāvimahiṣānanāḥ / godhāśallakivaktrāś ca kroṣṭuvaktrāś ca dānavāḥ //

mit Krokodils- und Widdergesichtern, die Helden, mit Rinder-, Ziegen- und Büffelgesichtern, mit Waran- und Stachelschweingesichtern, und Dānavas mit Schakalsgesichtern,

ākhudarduravaktrāś ca ghorā vṛkamukhās tathā / bhīmā makaravaktrāś ca krauñcavaktrāś ca dānavāḥ //

mit Maus- und Froschgesichtern, furchtbar, ebenso mit Wolfsgesichtern, schreckenerregend, mit Krokodilfisch- und Kranich-Gesichtern, [diese] Dānavas,

aśvānanāḥ kharamukhā mayūravadanās tathā / gajendracarmavasanās tathā kṛṣṇājināmbarāḥ //

mit Pferde-, Esel- und Pfauengesichtern, gekleidet in Elefantenhaut, ebenso in schwarzes Antilopenfell gehüllt,

cīrasaṃvṛtagātrāś ca tathā nīlakavāsasaḥ / uṣṇīṣiṇo mukuṭinas tathā kuṇḍalino 'surāḥ //

mit Rindenkleidern bedeckte Glieder, ebenso in dunkelblaue Gewänder [gehüllt], Asuras mit Turbanen, mit Diademen, ebenso mit Ohrringen,

kirīṭino lambaśikhāḥ kambugrīvāḥ suvarcasaḥ / nānāveśadharā daityā nānāmālyānulepanāḥ //

mit Kronen, mit herabhängendem Haarschopf, mit muschelförmigem Hals, von schönem Glanz, die Daityas, in mannigfacher Erscheinung, mit mannigfachen Blumengirlanden und Salben geschmückt,

svāny āyudhāni saṃgṛhya pradīptāni ca tejasā / kramamāṇaṃ hṛṣīkeśam upāvartanta sarvaśaḥ //

ihre eigenen Waffen ergreifend, die von Glanz lodernden, umringten sie von allen Seiten den [drei Schritte] ausschreitenden Hṛṣīkeśa.

pramathya sarvān daiteyān pādahastatalair vibhuḥ / rūpaṃ kṛtvā mahābhīmaṃ jahārāśu sa medinīm //

Nachdem der Herrscher alle Daiteyas mit den Flächen von Fuß und Hand zermalmt hatte, nahm er, eine überaus furchtbare Gestalt annehmend, eilends die Erde [in Besitz].

tasya vikramato bhūmiṃ candrādityau stanāntare / nabhaḥ prakramamāṇasya nābhyāṃ kila tathā sthitau //

Von ihm, der über die Erde schritt, standen Mond und Sonne zwischen der Brust; von ihm, der über den Himmel weiter ausschritt, standen sie, wie es heißt, ebenso am Nabel.

param ākramamāṇasya jānudeśe vyavasthitau / viṣṇor amitavīryasya vadanty evaṃ dvijātayaḥ //

Von ihm, der noch weiter [in die höchste Sphäre] ausschritt, standen sie an der Stelle des Knies – so sagen die Zweifachgeborenen von Viṣṇu, dem von unermesslicher Kraft.

hṛtvā sa medinīṃ kṛtsnāṃ hatvā cāsurapuṃgavān / dadau śakrāya vasudhāṃ viṣṇur balavatāṃ varaḥ //

Nachdem er die ganze Erde erobert und die Stiere unter den Asuras erschlagen hatte, gab Viṣṇu, der Beste der Starken, die Erde dem Indra.

eṣa vo vāmano nāma prādurbhāvo mahātmanaḥ / vedavidbhir dvijair etat kathyate vaiṣṇavaṃ yaśaḥ //

Dies ist die sogenannte Vāmana-Manifestation des Hochbeseelten für euch; dies wird von den vedakundigen Zweifachgeborenen als der Ruhm Viṣṇus erzählt.

bhūyo bhūtātmano viṣṇoḥ prādurbhāvo mahātmanaḥ / dattātreya iti khyātaḥ kṣamayā parayā yutaḥ //

Ferner [gibt es] eine Manifestation Viṣṇus, des Selbst aller Wesen, des Hochbeseelten, bekannt als Dattātreya, mit höchster Geduld ausgestattet.

tena naṣṭeṣu vedeṣu prakriyāsu makheṣu ca / cāturvarṇye ca saṃkīrṇe dharme śithilatāṃ gate //

Als durch ihn [wieder hergestellt wurde, was verloren war] – die Veden, die [Ritual-]Verfahren und die Opfer waren verloren, die Vierkasten-Ordnung vermischt und der Dharma schlaff geworden,

[Anm.: 'tena' (instr. 'durch ihn') bezieht sich vorausweisend auf Dattātreya, der laut V.109 die Veden/den Dharma wiederherstellt; V.107-108 schildern den vorausgegangenen Verfallszustand.]

ativardhati cādharme satye naṣṭe 'nṛte sthite / prajāsu śīryamāṇāsu dharme cākulatāṃ gate //

als das Unrecht immer mehr zunahm, die Wahrheit verloren und die Unwahrheit eingesetzt hatte, als die Geschöpfe zerfielen und der Dharma in Verwirrung geraten war –

sayajñāḥ sakriyā vedāḥ pratyānītā hi tena vai / cāturvarṇyam asaṃkīrṇaṃ kṛtaṃ tena mahātmanā //

da wurden die Veden samt Opfer und [rituellen] Handlungen fürwahr von ihm zurückgebracht, und die Vierkasten-Ordnung wurde von jenem Hochbeseelten unvermischt gemacht.

tena haihayarājasya kārtavīryasya dhīmataḥ / varadena varo datto dattātreyeṇa dhīmatā //

Von ihm, dem Segen-Gewährenden, wurde dem Haihaya-König Kārtavīrya, dem Weisen, von Dattātreya, dem Weisen, ein Segen gewährt:

etad bāhudvayaṃ yat te tat te mama kṛte nṛpa / śatāni daśa bāhūnāṃ bhaviṣyanti na saṃśayaḥ //

‚Dieses dein Armpaar, das du hast – an dessen Stelle werden dir, durch mich, o König, tausend Arme entstehen, kein Zweifel.'

pālayiṣyasi kṛtsnāṃ ca vasudhāṃ vasudheśvara / durnirīkṣyo 'rivṛndānāṃ yuddhasthaś ca bhaviṣyasi //

‚Und du wirst die ganze Erde beschützen, o Erdenherr, und für die Scharen der Feinde unerträglich anzusehen sein, wenn du im Kampf stehst.'

eṣa vo vaiṣṇavaḥ śrīmān prādurbhāvo 'dbhutaḥ śubhaḥ / bhūyaś ca jāmadagnyo 'yaṃ prādurbhāvo mahātmanaḥ //

Dies ist für euch die glanzvolle, wunderbare, heilvolle Viṣṇu-Manifestation; und ferner [folgt] diese Jāmadagnya-(Paraśurāma-)Manifestation des Hochbeseelten.

yatra bāhusahasreṇa dviṣatāṃ durjayaṃ raṇe / rāmo 'rjunam anīkasthaṃ jaghāna nṛpatiṃ prabhuḥ //

worin Rāma [Paraśurāma], der Herr, den im Kampf für die Feinde unbesiegbaren, mit tausend Armen [versehenen] König Arjuna [Kārtavīrya], der im Heer stand, erschlug.

rathasthaṃ pārthivaṃ rāmaḥ pātayitvārjunaṃ bhuvi / dharṣayitvārjunaṃ rāmaḥ krośamānaṃ ca meghavat //

Rāma, nachdem er den auf dem Wagen stehenden König Arjuna zu Boden gestürzt hatte, Rāma, nachdem er den wie eine Wolke [donnernd] schreienden Arjuna überwältigt hatte,

kṛtsnaṃ bāhusahasraṃ ca ciccheda bhṛgunandanaḥ / paraśvadhena dīptena jñātibhiḥ sahitasya vai //

zerschnitt das gesamte tausendfache Arm[paar] des Bhṛgu-Sprosses [Arjuna], mit der lodernden Axt, [des Königs,] der mit seinen Verwandten vereint war.

kīrṇā kṣatriyakoṭībhir merumandarabhūṣaṇā / triḥ saptakṛtvaḥ pṛthivī tena niḥkṣatriyā kṛtā //

Die mit Kṣatriya-Millionen übersäte, mit Meru und Mandara geschmückte Erde wurde von ihm einundzwanzigmal von Kṣatriyas entleert gemacht.

kṛtvā niḥkṣatriyāṃ caināṃ bhārgavaḥ sumahāyaśāḥ / sarvapāpavināśāya vājimedhena ceṣṭavān //

Nachdem er sie kṣatriyalos gemacht hatte, vollzog der Bhārgava, der Hochberühmte, zur Vernichtung aller Sünde ein Rossopfer.

yasmin yajñe mahādāne dakṣiṇāṃ bhṛgunandanaḥ / mārīcāya dadau prītaḥ kaśyapāya vasuṃdharām //

In welchem Opfer, [bei] großer Gabe, der Bhṛgu-Spross als Opferlohn, wohlgefällig, dem Sohn des Marīci, Kaśyapa, die Erde gab –

vāraṇāṃs turagāñ śubhrān rathāṃś ca rathināṃ varaḥ / hiraṇyam akṣayaṃ dhenur gajendrāṃś ca mahīpatiḥ //

Elefanten, glänzend weiße Rosse, Wagen gab er, der Beste der Wagenkämpfer, der Erdenherr – unerschöpfliches Gold, [wunscherfüllende] Kühe und mächtige Elefanten,

dadau tasmin mahāyajñe vājimedhe mahāyaśāḥ / adyāpi ca hitārthāya lokānāṃ bhṛgunandanaḥ //

gab er in jenem großen Opfer, dem Rossopfer, der Hochberühmte; und noch heute [wirkt] der Bhṛgu-Spross zum Wohl der Welten.

caramāṇas tapo ghoraṃ jāmadagnyaḥ punaḥ prabhuḥ / āste vai devavac chrīmān mahendre parvatottame //

Furchtbare Askese übend, weilt der Jamadagni-Sohn, der Herr, wiederum, glanzvoll wie ein Gott, auf dem Mahendra, dem höchsten Berg.

eṣa viṣṇoḥ sureśasya śāśvatasyāvyayasya ca / jāmadagnya iti khyātaḥ prādurbhāvo mahātmanaḥ //

Dies ist die als ‚Jāmadagnya' bekannte Manifestation des Hochbeseelten Viṣṇu, des ewigen, unvergänglichen Götterherrn.

caturviṃśe yuge vāpi viśvāmitrapuraḥsaraḥ / jajñe daśarathasyātha putraḥ padmāyatekṣaṇaḥ //

Im vierundzwanzigsten [Tretā-]Zeitalter aber wurde, unter Viśvāmitras Führung, der Sohn des Daśaratha geboren, mit lotusgleich-langgestreckten Augen.

kṛtvātmānaṃ mahābāhuś caturdhā prabhur īśvaraḥ / loke rāma iti khyātas tejasā bhāskaropamaḥ //

Der Großarmige, der Herr, der Gebieter, machte sich selbst vierfach; in der Welt als Rāma bekannt, an Glanz der Sonne gleich.

prasādanārthaṃ lokasya rakṣasāṃ nigrahāya ca / dharmasya ca vivṛddhyarthaṃ jajñe tatra mahāyaśāḥ //

Zur Besänftigung der Welt und zur Bezähmung der Rākṣasas, und zur Mehrung des Dharma, wurde er dort geboren, der Hochberühmte.

tam apy āhur manuṣyendraṃ sarvabhūtahite ratam / yaḥ samāḥ sarvadharmajñaś caturdaśa vane 'vasat //

Auch ihn nennen sie den Menschenfürsten, dem Wohl aller Wesen zugetan, der, allen Dharma kennend, vierzehn Jahre im Walde weilte,

lakṣmaṇānucaro rāmaḥ sarvabhūtahite rataḥ / caturdaśa vane taptvā tapo varṣāṇi rāghavaḥ //

Rāma, von Lakṣmaṇa begleitet, dem Wohl aller Wesen zugetan, der Rāghava, nachdem er vierzehn Jahre lang Askese im Walde geübt hatte,

rūpiṇī tasya pārśvasthā sīteti prathitā jane / pūrvoditā tu yā lakṣmīr bhartāram anugacchati //

an seiner Seite [weilte] die als Sītā unter den Leuten berühmte Gestalt gewordene – jene zuvor genannte Lakṣmī, die dem Gatten folgt.

janasthāne vasan kāryaṃ tridaśānāṃ cakāra saḥ / tasyāpakāriṇaṃ krūraṃ paulastyaṃ manujarṣabhaḥ //

Im Janasthāna weilend, vollbrachte er das Werk der Götter; den grausamen, ihm Übles antuenden Sproß des Pulastya [Rāvaṇa] –

sītāyāḥ padam anvicchan nijaghāna mahāyaśāḥ / devāsuragaṇānāṃ ca yakṣarākṣasabhoginām //

den Fußspuren Sītās nachgehend, erschlug ihn der Hochberühmte – [ihn, der] den Scharen der Götter, Dämonen, Yakṣas, Rākṣasas und Schlangenwesen –

yatrāvadhyaṃ rākṣasendraṃ rāvaṇaṃ yudhi durjayam / yuktaṃ rākṣasakoṭībhir nīlāñjanacayopamam //

unbezwingbar war, den Rākṣasa-Fürsten Rāvaṇa, im Kampf unbesiegbar, umgeben von Millionen Rākṣasas, gleich einem Haufen dunkelblauer Augensalbe,

trailokyadrāvaṇaṃ krūraṃ rāvaṇaṃ rākṣaseśvaram / durjayaṃ durdharaṃ dṛptaṃ śārdūlasamavikramam //

den die drei Welten in Schrecken versetzenden, grausamen Rāvaṇa, den Herrn der Rākṣasas, unbesiegbar, unbezähmbar, stolz, von der Kraft eines Tigers,

durnirīkṣyaṃ suragaṇair varadānena darpitam / jaghāna sacivaiḥ sārdhaṃ sasainyaṃ rāvaṇaṃ yudhi //

für die Götterscharen unerträglich anzusehen, vom [erhaltenen] Segen aufgeblasen – ihn, Rāvaṇa, samt seinen Ministern und seinem Heer, erschlug er im Kampf.

mahābhragaṇasaṃkāśaṃ mahākāyaṃ mahābalam / rāvaṇaṃ nijaghānāśu rāmo bhūtapatiḥ purā //

Den einer Menge großer Wolken gleichenden, großleibigen, starken Rāvaṇa erschlug Rāma eilends, der Herr der Wesen, einst.

sugrīvasya kṛte yena vānarendro mahābalaḥ / vālī vinihataḥ saṃkhye sugrīvaś cābhiṣecitaḥ //

Um Sugrīvas willen wurde von ihm der starke Affenfürst Vālin im Kampf erschlagen, und Sugrīva wurde [zum König] geweiht.

madhoś ca tanayo dṛpto lavaṇo nāma dānavaḥ / hato madhuvane vīro varamatto mahāsuraḥ //

Und der stolze Sohn des Madhu, der Dānava namens Lavaṇa, der Held, der vom Segen berauschte große Asura, wurde im Madhuvana-Wald getötet.

yajñavighnakarau yena munīnāṃ bhāvitātmanām / mārīcaś ca subāhuś ca balena balināṃ varau //

Von ihm wurden Mārīca und Subāhu, die Opferstörer der geläuterten Weisen, die beiden an Kraft die Besten unter den Starken,

nihatau ca nirāśau ca kṛtau tena mahātmanā / samare yuddhaśauṇḍena tathānye cāpi rākṣasāḥ //

von jenem Hochbeseelten, dem im Kampf Erfahrenen, erschlagen und [ihrer Hoffnung] beraubt gemacht; ebenso auch andere Rākṣasas,

virādhaś ca kabandhaś ca rākṣasau bhīmavikramau / jaghāna puruṣavyāghro gandharvau śāpamohitau //

Virādha und Kabandha, die beiden Rākṣasas von furchtbarer Kraft, erschlug der Tiger unter den Männern – [sie waren eigentlich] Gandharven, durch einen Fluch verblendet.

hutāśanārkāṃśutaḍidguṇābhaiḥ / prataptajāmbūnadacitrapuṅkhaiḥ / mahendravajrāśanitulyasārair / ripūn sa rāmaḥ samare nijaghne //

Mit [Pfeilen], deren Glanz dem des Feuers, der Sonnenstrahlen und des Blitzes glich, mit Befiederungen aus glühendem, buntem Gold, mit einer dem Vajra Indras und dem Blitzstrahl gleichenden Kraft, erschlug jener Rāma die Feinde im Kampf.

[Anm.: vierpādiger Hymnenvers (abweichendes Versmaß).]

tasmai dattāni śastrāṇi viśvāmitreṇa dhīmatā / vadhārthaṃ devaśatrūṇāṃ durdharṣāṇāṃ surair api //

Ihm waren die Waffen von Viśvāmitra, dem Weisen, gegeben worden, zur Tötung der Götterfeinde, die selbst für die Götter unüberwindlich waren.

vartamāne makhe yena janakasya mahātmanaḥ / bhagnaṃ māheśvaraṃ cāpaṃ krīḍatā līlayā purā //

Während das Opfer des hochbeseelten Janaka im Gange war, wurde der Bogen des Maheśvara [Śiva] einst von ihm, [der] spielend, wie im Scherz, zerbrochen.

etāni kṛtvā karmāṇi rāmo dharmabhṛtāṃ varaḥ / daśāśvamedhāñ jārūthyān ājahāra nirargalān //

Nachdem er diese Taten vollbracht hatte, vollzog Rāma, der Beste der Dharmaträger, zehn Roßopfer mit vollständigem Gefolge, ohne Hindernis.

[?: 'jārūthyān' bleibt unsicher – möglicherweise Bezeichnung eines bestimmten Opfertyps oder Beiworts, wörtlich übernommen.]

nāśrūyantāśubhā vāco nākulaṃ māruto vavau / na vittaharaṇaṃ cāsīd rāme rājyaṃ praśāsati //

Keine unheilvollen Worte waren zu hören, kein aufgewühlter Wind wehte, und kein Raub von Gut geschah, als Rāma über das Reich herrschte.

paridevanti vidhavā nānarthāś ca kadācana / sarvam āsīc chubhaṃ tatra rāme rājyaṃ praśāsati //

Keine Witwen klagten, und niemals [gab es] Unheil – alles war dort heilvoll, als Rāma über das Reich herrschte.

na prāṇināṃ bhayaṃ cāsīj jalāgnyanilaghātajam / na cāpi vṛddhā bālānāṃ pretakāryāṇi cakrire //

Auch keine Furcht der Lebewesen vor Schäden durch Wasser, Feuer [oder] Wind gab es, und auch Alte vollzogen nicht die Totenriten für [ihre eigenen] Kinder [d.h. kein vorzeitiger Kindstod].

brahmacaryaparaṃ kṣatraṃ viśas tu kṣatriye ratāḥ / śūdrāś caiva hi varṇāṃs trīñ śuśrūṣanty anahaṃkṛtāḥ //

Die Kṣatriyas waren dem Brahmacarya hingegeben, die Vaiśyas den Kṣatriyas zugetan, und die Śūdras dienten fürwahr, ohne Hochmut, den drei [oberen] Ständen.

nāryo nātyacaran bhartṝn bhāryāṃ nātyacarat patiḥ / sarvam āsīj jagad dāntaṃ nirdasyur abhavan mahī //

Die Frauen überschritten nicht [die Treue zu] ihren Gatten, kein Gatte überschritt [die Treue zu] seiner Gattin; die ganze Welt war gezähmt, die Erde wurde frei von Räubern.

rāma eko 'bhavad bhartā rāmaḥ pālayitābhavat / āsan varṣasahasrāṇi tathā putrasahasriṇaḥ //

Rāma allein war der Gebieter, Rāma war der Beschützer; tausend Jahre [lebten die Menschen], und ebenso [waren sie] mit tausend Söhnen [gesegnet].

arogāḥ prāṇinaś cāsan rāme rājyaṃ praśāsati / devatānām ṛṣīṇāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca sarvaśaḥ //

Krankheitsfrei waren die Lebewesen, als Rāma über das Reich herrschte – der Götter, der Weisen und der Menschen, allesamt.

pṛthivyāṃ samavāyo 'bhūd rāme rājyaṃ praśāsati / gāthām apy atra gāyanti ye purāṇavido janāḥ //

Auf Erden herrschte Eintracht/Fülle [an Wesen] [?], als Rāma über das Reich herrschte; auch hierzu singen die Purāṇakundigen einen Vers,

[?: 'samavāyaḥ' hier als 'Eintracht/Zusammenkunft' verstanden.]

rāme nibaddhatattvārthā māhātmyaṃ tasya dhīmataḥ / śyāmo yuvā lohitākṣo dīptāsyo mitabhāṣitaḥ //

dessen wahrer Sinn an Rāma gebunden ist, [von] der Größe jenes Weisen: dunkelfarben, jugendlich, mit rötlichen Augen, mit strahlendem Antlitz, maßvoll in der Rede,

ājānubāhuḥ sumukhaḥ siṃhaskandho mahābhujaḥ / daśa varṣasahasrāṇi rāmo rājyam akārayat //

mit bis zu den Knien reichenden Armen, schönmündig, mit Löwenschultern, großarmig – zehntausend Jahre lang übte Rāma die Herrschaft aus.

ṛksāmayajuṣāṃ ghoṣo jyāghoṣaś ca mahātmanaḥ / avyucchinno 'bhavad rāṣṭre dīyatāṃ bhujyatām iti //

Der Klang der Ṛg-, Sāma- und Yajur-[Verse] und der Bogensehnen-Klang des Hochbeseelten waren ununterbrochen im Reich, [und ebenso der Ruf:] ‚Man gebe, man genieße!'

sattvavān guṇasaṃpanno dīpyamānaḥ svatejasā / ati candraṃ ca sūryaṃ ca rāmo dāśarathir babhau //

Von reiner Wesenskraft, mit [guten] Eigenschaften ausgestattet, im eigenen Glanz strahlend, überstrahlte Rāma, der Sohn des Daśaratha, sowohl Mond als auch Sonne.

īje kratuśataiḥ puṇyaiḥ samāptavaradakṣiṇaiḥ / hitvāyodhyāṃ divaṃ yāto rāghavo hi mahābalaḥ //

Er opferte mit hundert heiligen Opfern, deren Opferlohn-Segen vollständig war; nachdem er Ayodhyā verlassen hatte, ging der Rāghava, der Starke, zum Himmel.

evam eva mahābāhur ikṣvākukulanandanaḥ / rāvaṇaṃ sagaṇaṃ hatvā divam ācakrame vibhuḥ //

So also bestieg der Großarmige, der Sproß des Ikṣvāku-Geschlechts, nachdem er Rāvaṇa samt seiner Schar getötet hatte, der Herrscher, den Himmel.

aparaḥ keśavasyāyaṃ prādurbhāvo mahātmanaḥ / vikhyāto māthure kalpe sarvalokahitāya vai //

Eine weitere ist diese Manifestation des hochbeseelten Keśava [Kṛṣṇa], berühmt im Mathurā-Weltzeitalter, zum Wohl aller Welten.

yatra śālvaṃ ca caidyaṃ ca kaṃsaṃ dvividam eva ca / ariṣṭaṃ vṛṣabhaṃ keśiṃ pūtanāṃ daityadārikām //

worin Śālva, den Caidya [Śiśupāla], Kaṃsa, ebenso Dvivida, Ariṣṭa, den [Dämon in Stiergestalt] Vṛṣabha, Keśin, [und] Pūtanā, das Daitya-Mädchen,

nāgaṃ kuvalayāpīḍaṃ cāṇūraṃ muṣṭikaṃ tathā / daityān mānuṣadehena sūdayām āsa vīryavān //

den Elefanten Kuvalayāpīḍa, Cāṇūra und Muṣṭika ebenso – [diese] Daityas vernichtete er, der Kraftvolle, in menschlicher Gestalt.

chinnaṃ bāhusahasraṃ ca bāṇasyādbhutakarmaṇaḥ / narakaś ca hataḥ saṃkhye yavanaś ca mahābalaḥ //

Und das tausendfache Arm[paar] Bāṇas von wunderbarer Tat wurde abgeschlagen, und Naraka wurde im Kampf getötet, und der starke Yavana [Kālayavana],

hṛtāni ca mahīpānāṃ sarvaratnāni tejasā / durācārāś ca nihitāḥ pārthivā ye mahītale //

und alle Juwelen der Erdenherrscher wurden durch [seine] Macht geraubt, und die schlechthandelnden Könige, die es auf Erden gab, wurden niedergestreckt.

eṣa lokahitārthāya prādurbhāvo mahātmanaḥ / kalkī viṣṇuyaśā nāma śambhalagrāmasaṃbhavaḥ //

Und zum Wohl der Welt [wird künftig] eine [weitere] Manifestation des Hochbeseelten [erscheinen]: Kalki, mit Namen Viṣṇuyaśas, im Dorf Śambhala geboren,

sarvalokahitārthāya bhūyo devo mahāyaśāḥ / ete cānye ca bahavo divyā devagaṇair vṛtāḥ //

zum Wohl aller Welten [erscheinend], wiederum der Gott, der Hochberühmte. Diese und viele andere göttliche [Manifestationen], von Götterscharen begleitet,

prādurbhāvāḥ purāṇeṣu gīyante brahmavādibhiḥ / yatra devā vimuhyanti prādurbhāvānukīrtane //

werden als Manifestationen in den Purāṇas von den Brahman-Kündern besungen, worin selbst die Götter bei der Aufzählung der Manifestationen die Fassung verlieren.

purāṇaṃ vartate yatra vedaśrutisamāhitam / etad uddeśamātreṇa prādurbhāvānukīrtanam //

Das Purāṇa, worin [dies alles] mit vedischer Überlieferung verbunden vorliegt – dies ist nur eine kurze, andeutende Aufzählung der Manifestationen.

kīrtitaṃ kīrtanīyasya sarvalokaguror vibhoḥ / prīyante pitaras tasya prādurbhāvānukīrtanāt //

Besungen wurde [hier ein wenig] von ihm, dem Besingenswerten, dem Lehrer aller Welten, dem Herrscher; durch das Aufzählen seiner Manifestationen werden [des Hörenden] Ahnen wohlgefällig gestimmt.

viṣṇor amitavīryasya yaḥ śṛṇoti kṛtāñjaliḥ //* BrP_213.169 //

Wer, die Hände ehrfürchtig gefaltet, von Viṣṇu, dem unermesslich Kraftvollen, [dies] hört –

[Anm.: Halbvers mit editorischem Sternchen in der Quelle (fehlende zweite Vershälfte); inhaltlich unmittelbar mit V.170 verbunden.]

etāś ca yogeśvarayogamāyāḥ / śrutvā naro mucyati sarvapāpaiḥ / ṛddhiṃ samṛddhiṃ vipulāṃś ca bhogān / prāpnoti śīghraṃ bhagavatprasādāt //

und diese Yogamāyās des Yoga-Herrn hörend, wird der Mensch von allen Sünden befreit; Wohlstand, reichen Wohlstand und ausgedehnte Genüsse erlangt er schnell durch die Gnade des Erhabenen.

[Anm.: vierpādiger Hymnenvers (abweichendes Versmaß), inhaltlich Fortsetzung von V.169.]

evaṃ mayā muniśreṣṭhā viṣṇor amitatejasaḥ / sarvapāpaharāḥ puṇyāḥ prādurbhāvāḥ prakīrtitāḥ //

So sind von mir, o beste der Weisen, die alle Sünde hinwegnehmenden, heiligen Manifestationen Viṣṇus, des unermesslich Machtvollen, verkündet worden.