Brahma-Purāṇa
[Anm.: Rāma kehrt nach Rāvaṇas Tod mit Sītā, Lakṣmaṇa, Vibhīṣaṇa und dem Affenheer im Puṣpaka-Wagen zurück, sieht auf dem Weg die Gautamī/Godāvarī und hält eine Lobrede auf sie (V.9-14, Hymnenmetrum); auf Vibhīṣaṇas Bitte verweilt man länger, besucht das Siddheśvara-Tīrtha, wo selbst Hanumān einen von Śiva-Verehrern aufgestellten Liṅga nicht bewegen kann – erst Rāma selbst verneigt sich ehrfürchtig vor allen Liṅgas. Ursprung des Kiṣkindhā-Tīrtha. Ab V.10 wechselt das Metrum zu vierpādigen (V.14 zweipādigen, V.18 sechspādigen) Versen, im Quelltext padaweise gezählt.]
{brahmovāca:} kiṣkindhātīrtham ākhyātaṃ sarvakāmapradaṃ nṛṇām / sarvapāpapraśamanaṃ yatra saṃnihito bhavaḥ //
{Brahmā sprach:} Das Kiṣkindhā-Tīrtha wurde verkündet, das den Menschen alle Wünsche gewährt, alle Sünde besänftigt, wo Bhava [Śiva] gegenwärtig ist.
tasya svarūpaṃ vakṣyāmi yatnena śṛṇu nārada / purā dāśarathī rāmo rāvaṇaṃ lokarāvaṇam //
Sein Wesen will ich sorgfältig darlegen; höre, Nārada. Einst [erschlug] Rāma, der Sohn des Daśaratha, Rāvaṇa, den Peiniger der Welt,
kiṣkindhāvāsibhiḥ sārdhaṃ jaghāna raṇamūrdhani / saputraṃ sabalaṃ hatvā sītām ādāya śatruhā //
zusammen mit den Bewohnern von Kiṣkindhā, an der Spitze der Schlacht; nachdem er [ihn] samt Sohn und Heer getötet und Sītā zurückgeholt hatte, der Feindevernichter,
bhrātrā saumitriṇā sārdhaṃ vānaraiś ca mahābalaiḥ / vibhīṣaṇena balinā devaiḥ pratyāgato nṛpaḥ //
zusammen mit [seinem] Bruder, dem Sohn der Sumitrā [Lakṣmaṇa], und mit den überaus starken Affen, mit dem mächtigen Vibhīṣaṇa [und] mit den Göttern, kehrte der König zurück,
kṛtasvastyayanaḥ śrīmān puṣpakeṇa virājitaḥ / yad āsīd dhanarājasya kāmagenāśugāminā //
nachdem heilbringende Riten vollzogen worden waren, glanzvoll, strahlend auf dem Puṣpaka[-Wagen], der dem Herrn des Reichtums [Kubera] gehört hatte, sich nach Belieben rasch bewegend,
ayodhyām agaman sarve gacchan gaṅgām apaśyata / rāmo virāmaḥ śatrūṇāṃ śaraṇyaḥ śaraṇārthinām //
alle zogen nach Ayodhyā; im Gehen erblickte Rāma – das Ende seiner Feinde, die Zuflucht der Schutzsuchenden – die Gaṅgā.
gautamīṃ tu jagatpuṇyāṃ sarvakāmapradāyinīm / manonayanasaṃtāpa-nivāraṇaparāyaṇām //
[Er erblickte] die Gautamī, heilig für die Welt, alle Wünsche gewährend, ganz darauf bedacht, die Qual von Geist und Auge abzuwenden,
tāṃ dṛṣṭvā nṛpatiḥ śrīmān gaṅgātīram athāviśat / tāṃ dṛṣṭvā prāha nṛpatir harṣagadgadayā girā / harīn sarvān athāmantrya hanumatpramukhān mune //
Als er sie erblickte, betrat der glanzvolle König das Ufer der Gaṅgā; als er sie erblickte, sprach der König mit vor Freude erstickter Stimme, nachdem er alle Affen, angeführt von Hanumān, herbeigerufen hatte, o Weiser.
[Anm.: Dreizeiliger Vers unter einer Versmarke im Quelltext, hier als eine Einheit mit drei Wort-für-Wort-Zeilen wiedergegeben.]
{rāma uvāca:} asyāḥ prabhāvād dharayo yo 'sau mama pitā prabhuḥ / sarvapāpavinirmuktas tato yātas triviṣṭapam //
{Rāma sprach:} Durch ihre [dieses Flusses] Macht, o Affen, ist jener Herrscher, der mein Vater ist, von aller Sünde befreit, von dort in den Himmel (triviṣṭapa) gegangen.
iyaṃ janitrī sakalasya jantor bhuktipradā muktim athāpi dadyāt pāpāni hanyād api dāruṇāni kānyānayāsty atra nadī samānā //
Diese [Gautamī] ist die Mutter jedes Geschöpfes; Genuss gewährend, mag sie auch Erlösung schenken; sie vernichtet Sünden, selbst furchtbare – welcher andere Fluss hier ist ihr gleich?
[Anm.: Ab hier V.10-31 (mit Ausnahme von V.14, das nur zwei Pādas hat) vierpādiges Hymnenmetrum, im Quelltext padaweise gezählt (BrP_157.10a-d usw.); jede solche Verseinheit wird hier als eine Einheit mit einem Wort-für-Wort-Eintrag pro Pāda wiedergegeben.]
hatāni śaśvad duritāni caiva asyāḥ prabhāvād arayaḥ sakhāyaḥ vibhīṣaṇo maitram upaiti nityaṃ sītā ca labdhā hanumāṃś ca bandhuḥ //
Stets sind Übel durch ihre Macht vernichtet worden; Feinde [werden zu] Freunden; Vibhīṣaṇa erlangt beständig [unsere] Freundschaft; Sītā wurde zurückgewonnen, und Hanumān [wurde zum] Verwandten;
laṅkā ca bhagnā sagaṇaṃ hi rakṣo hataṃ hi yasyāḥ parisevanena yāṃ gautamo devavaraṃ prapūjya śivaṃ śaraṇyaṃ sajaṭām avāpa //
und Laṅkā wurde zerschmettert, und der Rākṣasa [Rāvaṇa] samt seinem Gefolge wurde erschlagen – durch wessen [dieses Flusses] Dienst [dies geschah]; sie, die Gautama, nachdem er den besten der Götter, Śiva, den Zufluchtsort, verehrt hatte, zusammen mit [dessen] Haarschopf erlangte.
[Anm.: Anspielung auf die Überlieferung, wonach Gautama die Gautamī/Godāvarī mithilfe Śivas – dessen Haarschopf die Flut auffing – auf die Erde herabbrachte.]
seyaṃ janitrī sakalepsitānām amaṅgalānām api saṃnihantrī jagatpavitrīkaraṇaikadakṣā dṛṣṭādya sākṣāt saritāṃ savitrī //
Sie ist so die Mutter alles Ersehnten, auch die Vernichterin des Unheils, einzig geschickt darin, die Welt zu läutern; heute wurde sie unmittelbar erblickt, die Erzeugerin der Flüsse.
kāyena vācā manasā sadaināṃ vrajāmi gaṅgāṃ śaraṇaṃ śaraṇyām //
Mit Körper, Rede und Geist nehme ich stets Zuflucht bei dieser zufluchtswürdigen Gaṅgā.
[Anm.: Dieser Vers umfasst nur zwei statt vier Pādas – abschließender Halbvers von Rāmas Lobrede.]
{brahmovāca:} etat samākarṇya vaco nṛpasya tatrāplavan harayaḥ sarva eva pūjāṃ cakrur vidhivat te pṛthak ca puṣpair anekaiḥ sarvalokopahāraiḥ //
{Brahmā sprach:} Nachdem sie diese Rede des Königs vernommen hatten, badeten dort alle Affen; sie vollzogen, jeder für sich, vorschriftsgemäß Verehrung, mit vielerlei Blumen [und] mit Gaben aus aller Welt.
saṃpūjya śarvaṃ nṛpatir yathāvat stutvā vākyaiḥ sarvabhāvopayuktaiḥ te vānarā muditāḥ sarva eva nṛtyaṃ ca gītaṃ ca tathaiva cakruḥ //
Nachdem sie Śarva [Śiva] gebührend verehrt hatten, der König, [ihn] mit Worten preisend, die jeder Gemütsverfassung entsprachen, führten jene Affen, alle voller Freude, ebenso Tanz und Gesang auf.
sukhoṣitas tāṃ rajanīṃ mahātmā priyānuyuktaḥ saṃvṛtaḥ premavadbhiḥ duḥkhaṃ jahau sarvam amitrasaṃbhavaṃ kiṃ nāpyate gautamīsevanena //
Glücklich verbrachte der Großherzige jene Nacht, von Lieben begleitet, umgeben von Liebevollen; er legte alles Leid ab, das aus Feindschaft entstanden war – was wird nicht durch den Dienst an der Gautamī erlangt?
savismayaḥ paśyati bhṛtyavargaṃ godāvarīṃ stauti ca saṃprahṛṣṭaḥ saṃmānayan bhṛtyagaṇaṃ samagram avāpa rāmaḥ kamapi pramodam punaḥ prabhāte vimale tu sūrye vibhīṣaṇo dāśarathiṃ babhāṣe //
Voll Staunen betrachtet er die Schar der Diener, und hocherfreut preist er die Godāvarī; die gesamte Dienerschar ehrend, erlangte Rāma eine gewisse [unbeschreibliche] Freude. Dann wieder, bei klarem Sonnenaufgang, sprach Vibhīṣaṇa zum Sohn des Daśaratha.
[Anm.: Dieser Vers umfasst sechs statt vier Pādas.]
{vibhīṣaṇa uvāca:} nādyāpi tṛptās tu bhavāma tīrthe kaṃcic ca kālaṃ nivasāma cātra vatsyāma cātraiva parāś catasro rātrīr atho yāma vṛtās tv ayodhyām //
{Vibhīṣaṇa sprach:} 'Wir sind an diesem Tīrtha noch nicht gesättigt; lasst uns hier noch einige Zeit verweilen. Lasst uns gerade hier noch vier weitere Nächte bleiben, und dann, [dies] gewählt habend, nach Ayodhyā ziehen.'
{brahmovāca:} tasyātha vākyaṃ harayo 'numenire tathaiva rātrīr aparāś catasraḥ saṃpūjya devaṃ sakaleśvaraṃ taṃ bhrātṛpriyaṃ tīrtham atho jagāma //
{Brahmā sprach:} Da billigten die Affen sein Wort; ebenso [verweilten sie] vier weitere Nächte; nachdem er jenen Gott, den Herrn aller, dem [seinem] Bruder lieb, verehrt hatte, ging er [Rāma] dann zum Tīrtha,
siddheśvaraṃ nāma jagatprasiddhaṃ yasya prabhāvāt prabalo daśāsyaḥ evaṃ tu pañcāham athoṣire te svaṃ svaṃ pratiṣṭhāpitaliṅgam arcya //
das Siddheśvara genannt wird, in der Welt berühmt, durch dessen Macht der mächtige Zehnköpfige [Rāvaṇa einst stark gewesen war]. So verweilten sie fünf Tage lang, wobei ein jeder seinen eigenen aufgestellten Liṅga verehrte.
[Anm.: Der Bezug von 'yasya prabhāvāt prabalo daśāsyaḥ' – vermutlich eine Anspielung auf Rāvaṇas frühere Verehrung dieses Tīrtha – bleibt elliptisch/unsicher [?].]
śuśrūṣaṇaṃ tatra karoti vāyoḥ suto 'nugāmī hanumān nṛpasya gacchan nṛpendro hanumantam āha liṅgāni sarvāṇi visarjayasva //
Dort verrichtet der Sohn des Vāyu, Hanumān, der Gefolgsmann des Königs, [seinen] Dienst; im Aufbruch begriffen, sagte der Herrscher der Könige zu Hanumān: „Entferne alle Liṅgas.“
matsthāpitāny uttamamantravidbhis tathetaraiḥ śaṃkarakiṃkaraiś ca nodvāsya pūjāṃ paraśaṃkareṇa bāhyaṃ samāyojyam aho bhavasya //
„[Die Liṅgas,] die von mir, von denen, die die höchsten Mantras kennen, sowie von anderen Dienern Śaṅkaras aufgestellt wurden – ohne die Verehrung aufzuheben, [sind sie] äußerlich mit einem anderen [Liṅga] Śaṅkaras zu verbinden – ach, [was] Bhavas [betrifft] [?].“
[Anm.: Vers syntaktisch sehr unklar überliefert (unvollständige Konstruktion); Übersetzung stark sinngemäß und unsicher.]
tiṣṭhanti susthās tadanādareṇa te khaḍgapattrādiṣu saṃbhavanti ye 'śraddadhānāḥ śivaliṅgapūjāṃ vidhāya kṛtyaṃ na samācaranti //
Fest verankert bleiben sie stehen; durch Missachtung ihrer gelangen jene, die, ohne Glauben, nachdem sie den Ritus der Śiva-Liṅga-Verehrung vollzogen haben, [ihn] nicht [weiter] ausüben, unter [die Qualen] Schwert-Blatt[-Hölle] und dergleichen.
yathocitaṃ te yamakiṃkarair hi pacyanta evākhiladurgatīṣu rāmājñayā vāyusuto jagāma dorbhyāṃ na cotpāṭayituṃ śaśāka //
Wie es sich gebührt, werden sie fürwahr von Yamas Dienern in allen bösen Daseinsformen gekocht/gepeinigt. Auf Rāmas Geheiß ging der Sohn des Vāyu [Hanumān], vermochte [den Liṅga] jedoch nicht mit [seinen beiden] Armen auszureißen.
tataḥ svapucchena grahītukāmaḥ saṃveṣṭya liṅgaṃ tu visṛṣṭakāmaḥ naivāśakat tan mahad adbhutaṃ syāt kapīśvarāṇāṃ nṛpates tathaiva //
Da, ihn mit seinem eigenen Schwanz ergreifen wollend, den Liṅga umschlingend, [ihn] loslösen wollend, vermochte er es dennoch nicht – dies wurde ein großes Wunder, ebenso für die Herrscher der Affen [und] für den König.
kaś cālayel labdhamahānubhāvaṃ maheśaliṅgaṃ puruṣo manasvī tan niścalaṃ prekṣya mahānubhāvo nṛpapravīraḥ sahasā jagāma //
Welcher besonnene Mensch könnte [je] einen Liṅga Maheśas [Śivas] bewegen, der solch große Macht erlangt hat? Als er ihn unbeweglich sah, ging der großherzige, tapferste der Könige [Rāma] selbst unverzüglich [dorthin].
viprān athāmantrya vidhāya pūjāṃ pradakṣiṇīkṛtya ca rāmacandraḥ śuddhātiśuddhena hṛdākhilais tair liṅgāni sarvāṇi nanāma rāmaḥ //
Nachdem er die Brahmanen herbeigerufen, Verehrung vollzogen und [den Liṅga] umschritten hatte, verneigte sich Rāmacandra, mit ganz und gar reinem Herzen, zusammen mit all jenen, vor allen Liṅgas.
kiṣkindhavāsipravarair aśeṣaiḥ saṃsevitaṃ tīrtham ato babhūva atrāplavād eva mahānti pāpāny api kṣayaṃ yānti na saṃśayo 'tra //
Seitdem wurde dieses Tīrtha von sämtlichen führenden Bewohnern Kiṣkindhās aufgesucht; allein durch das Baden hier gehen selbst große Sünden zugrunde – daran besteht kein Zweifel.
punaś ca gaṅgāṃ praṇanāma bhaktyā prasīda mātar mama gautamīti jalpan muhur vismitacittavṛttir vilokayan praṇaman gautamīṃ tām //
Und wiederum verneigte er sich mit Hingabe vor der Gaṅgā, immer wieder sprechend: „Sei gnädig, o Mutter Gautamī, zu mir“ – sein Gemüt voller Staunen, [sie] betrachtend [und] sich verneigend vor jener Gautamī.
tataḥ prabhṛty etad atīva puṇyaṃ kiṣkindhatīrthaṃ vibudhā vadanti paṭhet smared vāpi śṛṇoti bhaktyā pāpāpahaṃ kiṃ punaḥ snānadānaiḥ //
Von da an nennen die Weisen dieses überaus verdienstvolle [Tīrtha] das Kiṣkindhā-Tīrtha; schon Rezitieren, Erinnern oder mit Hingabe Hören [davon] tilgt Sünde – wie viel mehr erst durch Baden und Geben!