Kapitel 126: tapastīrthamāhātmyavarṇanam Die Größe des Tapas-Tīrtha (Der Streit der Elemente um den Vorrang)

tapastīrtham iti khyātaṃ tapovṛddhikaraṃ mahat / sarvakāmapradaṃ puṇyaṃ pitṝṇāṃ prītivardhanam // BrP_126.1 //

Das als Tapas-Tīrtha bekannte, große, die Askese (Tapas) mehrende, alle Wünsche erfüllende, heilige, die Freude der Ahnen mehrende [Tīrtha will ich verkünden].

tasmiṃs tīrthe tu yad vṛttaṃ śṛṇu pāpapraṇāśanam / apām agneś ca saṃvādam ṛṣīṇāṃ ca parasparam // BrP_126.2 //

Doch was sich an jenem Tīrtha ereignete, höre, das die Sünde Vernichtende: den Wortwechsel von Wasser und Feuer und [den Streit] der Weisen untereinander.

apo jyeṣṭhatamāḥ kecin menire 'gniṃ tathāpare / evaṃ bruvanto munayaḥ saṃvādaṃ cāgnivāriṇoḥ // BrP_126.3 //

Manche hielten das Wasser für das Höchste, andere ebenso das Feuer; so sprechend führten die Weisen einen Wortwechsel über Feuer und Wasser.

vināgniṃ jīvanaṃ kva syāj jīvabhūto yato 'nalaḥ / ātmabhūto havyabhūtaś cāgninā jāyate 'khilam // BrP_126.4 //

Wo könnte ohne Feuer Leben sein, da das Feuer selbst lebendig geworden ist; zum Selbst geworden und zur Opfergabe geworden, entsteht durch das Feuer alles.

agninā dhriyate loko hy agnir jyotirmayaṃ jagat / tasmād agneḥ paraṃ nāsti pāvanaṃ daivataṃ mahat // BrP_126.5 //

Durch das Feuer wird die Welt getragen, das Feuer ist die aus Licht bestehende Welt; darum gibt es nichts Höheres als das Feuer, keine reinigendere, große Gottheit.

antarjyotiḥ sa evoktaḥ paraṃ jyotiḥ sa eva hi / vināgninā kiṃcid asti yasya dhāma jagattrayam // BrP_126.6 //

Es wird als das innere Licht bezeichnet, es selbst ist wahrlich das höchste Licht; gibt es irgendetwas ohne das Feuer, dessen Wohnstatt die drei Welten sind [?]

[?] Rhetorische Frage, verneinend gemeint.

tasmād agneḥ paraṃ nāsti bhūtānāṃ jyaiṣṭhyabhājanam / yoṣitkṣetre 'rpitaṃ bījaṃ puruṣeṇa yathā tathā // BrP_126.7 //

Darum gibt es nichts Höheres als das Feuer, das den Wesen die Vorrangstellung zuteilt; so wie der Same vom Manne in das Feld der Frau gelegt wird -

[Anm.: Die Analogie wird in V.8 fortgeführt und dort aufgelöst.]

tasya dehādikā śaktiḥ kṛśānor eva nānyathā / devānāṃ hi mukhaṃ vahnis tasmān nātaḥ paraṃ viduḥ // BrP_126.8 //

dessen körperbildende Kraft usw. ist allein die des Feuers, nicht anders; denn das Feuer ist der Mund der Götter, darum kennt man nichts Höheres als dieses.

apare tu hy apāṃ jyaiṣṭhyaṃ menire vedavādinaḥ / adbhiḥ saṃpatsyate hy annaṃ śucir adbhiḥ prajāyate // BrP_126.9 //

Andere Kenner der Veda-Lehre aber hielten das Wasser für das Höchste; durch Wasser gedeiht die Speise, durch Wasser wird man rein.

adbhir eva dhṛtaṃ sarvam āpo vai mātaraḥ smṛtāḥ / trailokyajīvanaṃ vāri vadantīti purāvidaḥ // BrP_126.10 //

Durch Wasser allein wird alles getragen, die Wasser gelten als Mütter; das Wasser sei das Leben der drei Welten, so sagen die Kenner der Vorzeit.

utpannam amṛtaṃ hy adbhyas tābhyaś cauṣadhisaṃbhavaḥ / agnir jyeṣṭha iti prāhur āpo jyeṣṭhatamāḥ pare // BrP_126.11 //

Aus dem Wasser entstand der Nektar (Amṛta), und aus ihm der Ursprung der Heilkräuter; die einen sagen, das Feuer sei das Höchste, die anderen, das Wasser sei das Höchste.

evaṃ mīmāṃsamānās te ṛṣayo vedavādinaḥ / viruddhavādino māṃ ca samabhyetyedam abruvan // BrP_126.12 //

So debattierend kamen jene veda-kundigen, einander widersprechenden Weisen zu mir und sprachen dies:

{ṛṣaya ūcuḥ:} agner apāṃ vada jyaiṣṭhyaṃ trailokyasya bhavān prabhuḥ //* BrP_126.13 //

Die Weisen sprachen: Verkünde die Vorrangstellung von Feuer und Wasser, du bist der Herr der drei Welten.

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original (nur eine Zeile, mit * markiert).]

{brahmovāca:} aham apy abravaṃ prāptān ṛṣīn sarvān yatavratān / ubhau pūjyatamau loka ubhābhyāṃ jāyate jagat // BrP_126.14 //

Brahma sprach: Auch ich sprach zu allen angekommenen, gelübdetreuen Weisen: Beide sind in der Welt höchst verehrungswürdig, aus beiden entsteht die Welt.

ubhābhyāṃ jāyate havyaṃ kavyaṃ cāmṛtam eva ca / ubhābhyāṃ jīvanaṃ loke śarīrasya ca dhāraṇam // BrP_126.15 //

Aus beiden entstehen die Götteropfergabe, die Ahnenspeise und der Nektar; aus beiden [kommen] das Leben in der Welt und der Erhalt des Körpers.

nānayoś ca viśeṣo 'sti tato jyaiṣṭhyaṃ samaṃ matam / tato madvacanāj jyaiṣṭhyam ubhayor naiva kasyacit // BrP_126.16 //

Zwischen beiden besteht kein Unterschied, daher gilt ihre Vorrangstellung als gleich; nach meinem Wort gebührt die Vorrangstellung daher keinem von beiden allein.

jyaiṣṭhyam anyatarasyeti menire ṛṣisattamāḥ / na tṛptā mama vākyena jagmur vāyuṃ tapasvinaḥ // BrP_126.17 //

'Die Vorrangstellung gehört dem einen oder anderen' - so dachten die besten der Weisen; mit meinem Wort nicht zufrieden, gingen die Asketen zu Vāyu.

{munaya ūcuḥ:} kasya jyaiṣṭhyaṃ bhavān prāṇo vāyo satyaṃ tvayi sthitam //* BrP_126.18 //

Die Muni sprachen: Wessen ist die Vorrangstellung? Du bist der Lebensatem (Prāṇa), o Vāyu, die Wahrheit ruht in dir.

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original.]

{brahmovāca:} vāyur āhānalo jyeṣṭhaḥ sarvam agnau pratiṣṭhitam / nety uktvānyonyam ṛṣayo jagmus te 'pi vasuṃdharām // BrP_126.19 //

Brahma sprach: Vāyu sagte: Das Feuer ist das Höchste, alles ruht im Feuer. 'Nein', sagten die Weisen zueinander, und auch sie gingen zur Erde.

{munaya ūcuḥ:} satyaṃ bhūme vada jyaiṣṭhyam ādhārāsi carācare //* BrP_126.20 //

Die Muni sprachen: Sprich die Wahrheit, o Erde, verkünde die Vorrangstellung, du bist die Stütze des Beweglichen und Unbeweglichen.

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original.]

{brahmovāca:} bhūmir apy āha vinayād āgatāṃs tān ṛṣīn idam //* BrP_126.21 //

Brahma sprach: Auch die Erde sprach mit Demut zu jenen angekommenen Weisen dieses:

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original.]

{bhūmir uvāca:} mamāpy ādhārabhūtāḥ syur āpo devyaḥ sanātanāḥ / adbhyas tu jāyate sarvaṃ jyaiṣṭhyam apsu pratiṣṭhitam // BrP_126.22 //

Die Erde sprach: Auch für mich sind die ewigen göttlichen Wasser die Stütze; aus dem Wasser aber entsteht alles, die Vorrangstellung ruht im Wasser.

{brahmovāca:} nety uktvānyonyam ṛṣayo jagmuḥ kṣīrodaśāyinam / tuṣṭuvur vividhaiḥ stotraiḥ śaṅkhacakragadādharam // BrP_126.23 //

Brahma sprach: 'Nein', sagten die Weisen zueinander, und sie gingen zu dem auf dem Milchozean Liegenden; sie priesen mit vielfältigen Lobgesängen den Träger von Muschelhorn, Diskus und Keule.

{ṛṣaya ūcuḥ:} yo veda sarvaṃ bhuvanaṃ bhaviṣyad BrP_126.24a / yaj jāyamānaṃ ca guhāniviṣṭam BrP_126.24b / lokatrayaṃ citravicitrarūpam BrP_126.24c / ante samastaṃ ca yam āviveśa BrP_126.24d

Die Weisen sprachen: Der die ganze zukünftige Welt kennt, / die entstehende, in der Höhle [des Herzens] verborgene, / die drei Welten mit ihren mannigfaltig-bunten Formen, / und in den am Ende alles eingeht -

[Anm.: Ab hier V.24-27 Hymne der Weisen an Viṣṇu in besonderem, padaweise gezähltem Hymnenmetrum.]

yad akṣaraṃ śāśvatam aprameyaṃ BrP_126.25a / yaṃ vedavedyam ṛṣayo vadanti BrP_126.25b / yam āśritāḥ svepsitam āpnuvanti BrP_126.25c / tad vastu satyaṃ śaraṇaṃ vrajāmaḥ BrP_126.25d

das Unvergängliche, Ewige, Unermessliche, / das durch die Veden Erkennbare, wie die Weisen sagen, / zu dem Zuflucht Nehmende ihr eigenes Verlangen erlangen - / zu diesem wahren Wesen nehmen wir Zuflucht.

bhūtaṃ mahābhūtajagatpradhānaṃ BrP_126.26a / na vindate yogino viṣṇurūpam BrP_126.26b / tad vaktum ete ṛṣayo 'tra yātāḥ BrP_126.26c / satyaṃ vadasveha jagannivāsa BrP_126.26d

Das Seiende, das Erste der aus den großen Elementen bestehenden Welt, / dessen Viṣṇu-Gestalt selbst die Yogin nicht finden - / um dies zu verkünden sind diese Weisen hierher gekommen; / sprich hier die Wahrheit, o Wohnstatt der Welt.

tvam antarātmākhiladehabhājāṃ BrP_126.27a / tvam eva sarvaṃ tvayi sarvam īśa BrP_126.27b / tathāpi jānanti na keapi kutrāpi BrP_126.27c / aho bhavantaṃ prakṛtiprabhāvāt BrP_126.27d / antar bahiḥ sarvata eva santaṃ BrP_126.27e / viśvātmanā saṃparivartamānam BrP_126.27f

Du bist die innere Seele aller verkörperten Wesen, / du allein bist alles, in dir ist alles, o Herr; / dennoch erkennt dich, ach, kein Wesen irgendwo wirklich, [nur] kraft [deiner eigenen] Natur-Macht [erkennt man dich], / der du innen und außen überall gegenwärtig bist / und als Weltseele [alles] durchdringend umkreist.

[Anm.: Mit sechs statt vier Pādas metrisch unregelmäßig. 'keapi' (c) dürfte eine Sandhi-Verschleifung von 'ke 'pi' (irgendwelche) sein; Übersetzung entsprechend als 'kein[er]' aufgefasst. Übergang V.27c/d syntaktisch unklar, sinngemäß ergänzt.]

{brahmovāca:} tataḥ prāha jagaddhātrī daivī vāg aśarīriṇī //* BrP_126.28 //

Brahma sprach: Da sprach die Weltenträgerin, die göttliche körperlose Stimme:

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original.]

{daivī vāg uvāca:} ubhāv ārādhya tapasā bhaktyā ca niyamena ca / yasya syāt prathamaṃ siddhis tad bhūtaṃ jyeṣṭham ucyate // BrP_126.29 //

Die göttliche Stimme sprach: Wenn beide durch Askese, Hingabe und Regelbefolgung verehrt werden, wird dasjenige Element, dessen Erfüllung zuerst eintritt, das Höchste genannt.

{brahmovāca:} tathety tathā yayuḥ sarve ṛṣayo lokapūjitāḥ / śrāntāḥ khinnāntarātmānaḥ paraṃ vairāgyam āśritāḥ // BrP_126.30 //

Brahma sprach: 'So sei es' - so gingen alle von der Welt verehrten Weisen, ermattet, im Innersten erschöpft, zu höchster Entsagung Zuflucht nehmend.

sarvalokaikajananīṃ bhuvanatrayapāvanīm / gautamīm agaman sarve tapas taptuṃ yatavratāḥ // BrP_126.31 //

Zur alleinigen Mutter aller Welten, der Reinigerin der drei Welten, der Gautamī, gingen alle, gelübdetreu, um Askese zu üben.

[Anm.: 'Gautamī' bezeichnet den Fluss Godāvarī.]

abdaivataṃ tathāgniṃ ca pūjanāyodyatās tadā / agneś ca pūjakā ye ca apāṃ vai pūjane sthitāḥ / tatra vāg abravīd daivī vedamātā sarasvatī // BrP_126.32 //

Sie machten sich damals bereit, sowohl die Wassergottheit als auch das Feuer zu verehren; und die einen waren Verehrer des Feuers, die anderen standen bei der Verehrung des Wassers - da sprach die göttliche Stimme, die Mutter der Veden, Sarasvatī.

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{daivī vāg uvāca:} agner āpas tathā yonir adbhiḥ śaucam avāpyate / agneś ca pūjakā ye ca vinādbhiḥ pūjanaṃ katham // BrP_126.33 //

Die göttliche Stimme sprach: Das Wasser ist der Ursprung des Feuers, durch Wasser wird Reinheit erlangt; wie sollten die Verehrer des Feuers ohne Wasser verehren können?

apsu jātāsu sarvatra karmaṇy adhikṛto bhavet / tāvat karmaṇy anarho 'yam aśucir malino naraḥ // BrP_126.34 //

Erst wenn Wasser vorhanden ist, wird man überall zum [rituellen] Handeln berechtigt; bis dahin ist der Mensch für das Handeln ungeeignet, unrein und befleckt.

na magnaḥ śraddhayā yāvad apsu śītāsu vedavit / tasmād āpo variṣṭhāḥ syur mātṛbhūtā yataḥ smṛtāḥ / tasmāj jyaiṣṭhyam apām eva jananyo 'gner viśeṣataḥ // BrP_126.35 //

Solange der Vedakundige nicht mit Glauben in das kalte Wasser eingetaucht ist, [gilt er nicht als rein]; darum sind die Wasser die höchsten, da sie als Mütter gelten; darum gehört die Vorrangstellung eigens den Wassern, den Erzeugerinnen, gegenüber dem Feuer.

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{brahmovāca:} etad vacaḥ śuśruvus te ṛṣayo vedavādinaḥ / niścayaṃ ca tataś cakrur bhavej jyaiṣṭhyam apām iti // BrP_126.36 //

Brahma sprach: Diese Worte hörten die vedakundigen Weisen, und daraufhin fassten sie den Entschluss, dass die Vorrangstellung dem Wasser zukomme.

yatra tīrthe vṛttam idam ṛṣisattre ca nārada / tapastīrthaṃ tu tat proktaṃ sattratīrthaṃ tad ucyate // BrP_126.37 //

An welchem Tīrtha sich dies beim Opfersitzungs-Ritual der Weisen ereignete, o Nārada, jenes wird Tapas-Tīrtha genannt, [auch] Sattra-Tīrtha wird es genannt.

agnitīrthaṃ ca tat proktaṃ tathā sārasvataṃ viduḥ / teṣu snānaṃ ca dānaṃ ca sarvakāmapradaṃ śubham // BrP_126.38 //

Auch Agni-Tīrtha wird es genannt, ebenso kennt man es als Sārasvata[-Tīrtha]; das Baden und Spenden dort ist heilvoll und erfüllt alle Wünsche.

caturdaśa śatāny atra tīrthānāṃ puṇyadāyinām / teṣu snānaṃ ca dānaṃ ca svargamokṣapradāyakam // BrP_126.39 //

Vierzehnhundert verdienstbringende Tīrthas gibt es hier; das Baden und Spenden an ihnen gewährt Himmel und Erlösung.

kṛtaṃ saṃdehaharaṇam ṛṣīṇāṃ yatra bhāṣayā / sarasvaty abhavat tatra gaṅgayā saṃgatā nadī / māhātmyaṃ tasya ko vaktuṃ saṃgamasya kṣamo naraḥ // BrP_126.40 //

Wo durch [ihre] Rede die Beseitigung des Zweifels der Weisen bewirkt wurde, dort vereinigte sich der Fluss Sarasvatī mit der Gaṅgā; wer wäre imstande, die Größe dieses Zusammenflusses zu verkünden?

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original; schließt die Chaperzählung ab.]