Kapitel 58: narasiṃhamāhātmyasādhanavidhivarṇanam Die Größe Narasiṃhas und die tantrische Sādhanā-Ordnung seiner Verehrung

evaṃ dṛṣṭvā balaṃ kṛṣṇaṃ subhadrāṃ praṇipatya ca / dharmaṃ cārthaṃ ca kāmaṃ ca mokṣaṃ ca labhate dhruvam //

So, Bala(rāma), Kṛṣṇa und Subhadrā gesehen und sich verneigt habend, erlangt man gewiss Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa.

[Anm.: Sprecher-Tag {brahmovāca:} vor diesem Vers (Ende Kap.57). Abschluss der Pañcatīrtha-Ordnung, Übergang zur Narasiṃha-Erzählung.]

niṣkramya devatāgārāt kṛtakṛtyo bhaven naraḥ / praṇamyāyatanaṃ paścād vrajet tatra samāhitaḥ //

Nachdem er aus dem Götterhaus herausgetreten ist, wird der Mensch [seine] Aufgabe erfüllt haben; nachdem er sich verneigt hat, soll er danach gesammelt dorthin gehen.

indranīlamayo viṣṇur yatrāste vālukāvṛtaḥ / antardhānagataṃ natvā tato viṣṇupuraṃ vrajet //

Wo der aus Indranīla (Saphir) bestehende, mit Sand bedeckte Viṣṇu weilt — nachdem er sich vor dem verborgenen [Bildnis] verneigt hat, gelangt er sodann zur Stadt Viṣṇus.

[Anm.: Bezieht sich auf das mit Sand verborgene Indranīla-(Saphir-)Bildnis Viṣṇus aus der früheren Indradyumna-Erzählung (Kap.45f.).]

sarvadevamayo yo 'sau hatavān asurottamam / sa āste tatra bho viprāḥ siṃhārdhakṛtavigrahaḥ //

Er, der aus allen Göttern Bestehende, der den besten der Asuras tötete — er weilt dort, oh Brahmanen, mit halb löwenförmiger Gestalt.

[Anm.: Übergang zur Narasiṃha-(Menschenlöwen-)Gestalt Viṣṇus, die im Puruṣottama-Tempelbezirk ebenfalls verehrt wird.]

bhaktyā dṛṣṭvā tu taṃ devaṃ praṇamya narakesarīm / mucyate pātakair martyaḥ samastair nātra saṃśayaḥ //

Wer mit Hingabe jenen Gott, den Menschenlöwen, gesehen und sich verneigt hat, der Sterbliche wird von allen Sünden befreit — hieran besteht kein Zweifel.

narasiṃhasya ye bhaktā bhavanti bhuvi mānavāḥ / na teṣāṃ duṣkṛtaṃ kiṃcit phalaṃ syād yad yad īpsitam //

Die Menschen auf Erden, die Anhänger Narasiṃhas sind, für sie gibt es keinerlei üble Tat [mehr]; was auch immer sie begehren, das wird [ihre] Frucht.

tasmāt sarvaprayatnena narasiṃhaṃ samāśrayet / dharmārthakāmamokṣāṇāṃ phalaṃ yasmāt prayacchati //

Deshalb soll man sich mit allem Bemühen Narasiṃha zuwenden, da er die Frucht von Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa gewährt.

māhātmyaṃ narasiṃhasya sukhadaṃ bhuvi durlabham / yathā kathayase deva tena no vismayo mahān //

'Die Größe Narasiṃhas, Glück gewährend, auf Erden schwer zu erlangen, wie du sie erzählst, Gott — dadurch ist uns großes Erstaunen [zuteilgeworden].'

[Anm.: Sprecherwechsel — {munaya ūcuḥ:}, die Munis fragen Brahmā.]

prabhāvaṃ tasya devasya vistareṇa jagatpate / śrotum icchāmahe brūhi paraṃ kautūhalaṃ hi naḥ //

'Die Macht jenes Gottes möchten wir ausführlich hören, Herr der Welt; sprich, denn unsere Neugier ist groß.'

yathā prasīded devo 'sau narasiṃho mahābalaḥ / bhaktānām upakārāya brūhi deva namo 'stu te //

'Wie jener Gott, Narasiṃha, der gewaltig Starke, gnädig gestimmt wird, zum Nutzen der Anhänger — sprich, Gott; Verehrung sei dir.'

prasādān narasiṃhasya yā bhavanty atra siddhayaḥ / brūhi tāḥ kuru cāsmākaṃ prasādaṃ prapitāmaha //

'Die Vollkommenheiten, die aus der Gnade Narasiṃhas hier entstehen — sprich sie aus, und erweise uns Gnade, Urgroßvater.'

śṛṇudhvaṃ tasya bho viprāḥ prabhāvaṃ gadato mama / ajitasyāprameyasya bhuktimuktipradasya ca //

'Hört, oh Brahmanen, die Macht von ihm, dem Unbesiegten, Unermesslichen, der Genuss und Erlösung gewährt, während ich sie erzähle.'

[Anm.: Sprecherwechsel — {brahmovāca:}. Beginn der ausführlichen Narasiṃha-Sādhanā-Lehre.]

kaḥ śaknoti guṇān vaktuṃ samastāṃs tasya bho dvijāḥ / siṃhārdhakṛtadehasya pravakṣyāmi samāsataḥ //

'Wer vermag, alle seine Eigenschaften auszusprechen, oh Brahmanen, von ihm, der halb löwenförmigen Leibes ist? Ich will sie kurz erklären.'

yāḥ kāścit siddhayaś cātra śrūyante daivamānuṣāḥ / prasādāt tasya tāḥ sarvāḥ sidhyanti nātra saṃśayaḥ //

Welche Vollkommenheiten auch immer hier, göttliche und menschliche, vernommen werden — durch seine Gnade werden sie alle erlangt; hieran besteht kein Zweifel.

svarge martye ca pātāle dikṣu toye pure nage / prasādāt tasya devasya bhavaty avyāhatā gatiḥ //

Im Himmel, in der Sterblichenwelt und in Pātāla, in den Himmelsrichtungen, im Wasser, in der Stadt, auf dem Berg — durch die Gnade jenes Gottes wird der Weg ungehindert.

asādhyaṃ tasya devasya nāsty atra sacarācare / narasiṃhasya bho viprāḥ sadā bhaktānukampinaḥ //

Für jenen Gott, Narasiṃha, oh Brahmanen, der stets Mitleid mit [seinen] Anhängern hat, gibt es hier nichts Unerreichbares in der beweglichen und unbeweglichen [Welt].

vidhānaṃ tasya vakṣyāmi bhaktānām upakārakam / yena prasīdec caivāsau siṃhārdhakṛtavigrahaḥ //

Ich will die für die Anhänger nützliche Ritualvorschrift für ihn erklären, durch die eben jener halb-löwenförmige [Gott] gnädig gestimmt wird.

śṛṇudhvaṃ muniśārdūlāḥ kalparājaṃ sanātanam / narasiṃhasya tattvaṃ ca yan na jñātaṃ surāsuraiḥ //

Hört, oh Tiger unter den Munis, den ewigen König der Kalpa-Praxis und das Wesen Narasiṃhas, das von Göttern und Dämonen nicht erkannt wird.

śākayāvakamūlais tu phalapiṇyākasaktukaiḥ / payobhakṣeṇa viprendrā vartayet sādhakottamaḥ //

Der beste der Sādhakas soll sich von Gemüse, Gerste, Wurzeln, Früchten, Ölkuchen, geröstetem Mehl oder von Milchgenuss ernähren, oh Fürsten der Brahmanen.

[Anm.: Beginn der detaillierten tantrischen Sādhanā-Vorschrift für die Narasiṃha-Verehrung (Diät, Askese, Mantra-Japa, Kavaca).]

kośakaupīnavāsāś ca dhyānayukto jitendriyaḥ / araṇye vijane deśe parvate sindhusaṃgame //

Und mit Lendenschurz und Hülle bekleidet, der Meditation hingegeben, die Sinne bezwungen, in der Wildnis, an einsamem Ort, auf dem Berg, am Zusammenfluss von Strömen —

ūṣare siddhakṣetre ca narasiṃhāśrame tathā / pratiṣṭhāpya svayaṃ vāpi pūjāṃ kṛtvā vidhānataḥ //

in salzhaltigem Ödland, an einem Siddha-Gebiet, und ebenso in der Narasiṃha-Einsiedelei — ein Bildnis selbst aufgestellt oder ein vorhandenes verehrend, die Verehrung vorschriftsmäßig vollzogen habend,

dvādaśyāṃ śuklapakṣasya upoṣya munipuṃgavāḥ / japel lakṣāṇi vai viṃśan manasā saṃyatendriyaḥ //

an der zwölften [Tithi] der hellen Monatshälfte fastend, oh Stiere unter den Munis, soll er fürwahr zwanzig Hunderttausend [Mal den Mantra] wiederholen, mit gesammeltem Geist, die Sinne gezügelt.

upapātakayuktaś ca mahāpātakasaṃyutaḥ / mukto bhavet tato viprāḥ sādhako nātra saṃśayaḥ //

Und selbst wer mit kleineren Vergehen und mit schweren Sünden behaftet ist — der Praktizierende wird dadurch befreit, oh Brahmanen; hieran besteht kein Zweifel.

kṛtvā pradakṣiṇaṃ tatra narasiṃhaṃ prapūjayet / puṇyagandhādibhir dhūpaiḥ praṇamya śirasā prabhum //

Nachdem er dort die Umschreitung vollzogen hat, soll er Narasiṃha verehren, mit wohlriechenden Räucherwerken und anderem, den Herrn mit dem Haupt verneigend.

karpūracandanāktāni jātīpuṣpāṇi mastake / pradadyān narasiṃhasya tataḥ siddhiḥ prajāyate //

Mit Kampfer und Sandel bestrichene Jātī-Blüten soll er auf das Haupt Narasiṃhas darbringen; dann entsteht Vollkommenheit.

bhagavān sarvakāryeṣu na kvacit pratihanyate / tejaḥ soḍhuṃ na śaktāḥ syur brahmarudrādayaḥ surāḥ //

Der Erhabene wird in keiner Angelegenheit jemals abgewiesen; selbst die Götter, angefangen mit Brahmā und Rudra, sind nicht imstande, seine Glut zu ertragen.

kiṃ punar dānavā loke siddhagandharvamānuṣāḥ / vidyādharā yakṣagaṇāḥ sakiṃnaramahoragāḥ //

Wie viel weniger [können es ertragen] die Dānavas in der Welt, die Siddhas, Gandharvas, Menschen, die Vidyādharas, die Scharen der Yakṣas, samt den Kiṃnaras und großen Schlangenwesen.

mantraṃ yān āsurān hantuṃ japanty eke 'nyasādhakāḥ / te sarve pralayaṃ yānti dṛṣṭvādityāgnivarcasaḥ //

Diejenigen anderen Praktizierenden, die einen Mantra wiederholen, um jene Dämonen zu töten — sie alle gehen zugrunde, wenn sie den mit dem Glanz von Sonne und Feuer Versehenen erblicken.

sakṛjjaptaṃ tu kavacaṃ rakṣet sarvam upadravam / dvirjaptaṃ kavacaṃ divyaṃ rakṣate devadānavāt //

Der einmal rezitierte Kavaca (Schutzmantra) bewahrt vor jedem Unheil; der zweimal rezitierte göttliche Kavaca bewahrt vor Göttern und Dānavas.

[Anm.: Beginn der Kavaca-(Schutzmantra-)Lehre.]

gandharvāḥ kiṃnarā yakṣā vidyādharamahoragāḥ / bhūtāḥ piśācā rakṣāṃsi ye cānye paripanthinaḥ //

Gandharvas, Kiṃnaras, Yakṣas, Vidyādharas, große Schlangenwesen, Bhūtas, Piśācas, Rākṣasas, und welche anderen Widersacher es sonst gibt —

trirjaptaṃ kavacaṃ divyam abhedyaṃ ca surāsuraiḥ / dvādaśābhyantare caiva yojanānāṃ dvijottamāḥ //

— vor all diesen bewahrt der dreimal rezitierte göttliche Kavaca, unangreifbar auch für Götter und Dämonen, und zwar innerhalb von zwölf Yojana, oh beste der Brahmanen,

rakṣate bhagavān devo narasiṃho mahābalaḥ / tato gatvā biladvāram upoṣya rajanītrayam //

— schützt der erhabene Gott Narasiṃha, der gewaltig Starke. Danach, zum Höhleneingang gegangen, drei Nächte lang gefastet habend,

[Anm.: Übergang zur eigentlichen Sādhanā des Höhleneingangs (Bila) nach Pātāla — ein tantrisches Ritual, das deutlich von der übrigen, eher devotionalen Erzählung dieses Purāṇa-Abschnitts absticht.]

palāśakāṣṭhaiḥ prajvālya bhagavantaṃ hutāśanam / palāśasamidhas tatra juhuyāt trimadhuplutāḥ //

— den erhabenen Opferfeuer-Gott mit Palāśa-Holz entzündet habend, soll er dort mit Palāśa-Brennholz, in die drei Süßstoffe getaucht, opfern.

dve śate dvijaśārdūlā vaṣaṭkāreṇa sādhakaḥ / tato vivaradvāraṃ tu prakaṭaṃ jāyate kṣaṇāt //

Zweihundertmal, oh Tiger unter den Brahmanen, mit dem Vaṣaṭ-Ruf, der Praktizierende — dann wird die Öffnung des Höhleneingangs binnen eines Augenblicks sichtbar.

tato viśet tu niḥśaṅkaṃ kavacī vivaraṃ budhaḥ / gacchataḥ saṃkaṭaṃ tasya tamomohaś ca naśyati //

Dann soll der Kluge, mit dem Kavaca geschützt, ohne Zögern in die Öffnung eintreten; während er durch die Enge geht, vergehen seine Finsternis und Verwirrung.

rājamārgaḥ suvistīrṇo dṛśyate bhramarājitaḥ / narasiṃhaṃ smaraṃs tatra pātālaṃ viśate dvijāḥ //

Ein überaus breiter Königsweg, von Bienen umschwärmt, wird sichtbar; an Narasiṃha denkend, betritt er dort Pātāla, oh Brahmanen.

gatvā tatra japet tattvaṃ narasiṃhākhyam avyayam / tataḥ strīṇāṃ sahasrāṇi vīṇāvādanakarmaṇām //

Dorthin gegangen, soll er das unvergängliche, „Narasiṃha“ genannte Wesen (den Mantra) wiederholen; dann [erscheinen] Tausende von Frauen, die die Vīṇā spielen,

nirgacchanti puro viprāḥ svāgataṃ tā vadanti ca / praveśayanti tā haste gṛhītvā sādhakeśvaram //

— treten hervor, oh Brahmanen, und sie sprechen „Willkommen!“; sie führen den Herrn der Sādhakas, ihn bei der Hand ergreifend, hinein.

tato rasāyanaṃ divyaṃ pāyayanti dvijottamāḥ / pītamātre divyadeho jāyate sumahābalaḥ //

Dann lassen sie ihn ein göttliches Elixier trinken, oh beste der Brahmanen; sobald es getrunken ist, entsteht ein göttlicher Körper von überaus großer Kraft.

krīḍate saha kanyābhir yāvad ābhūtasaṃplavam / bhinnadeho vāsudeve līyate nātra saṃśayaḥ //

Er spielt mit den Jungfrauen bis zur nächsten Weltauflösung; [danach], den Körper verlassend, geht er in Vāsudeva ein; hieran besteht kein Zweifel.

yadā na rocate vāsas tasmān nirgacchate punaḥ / paṭṭaṃ śūlaṃ ca khaḍgaṃ ca rocanāṃ ca maṇiṃ tathā //

Wenn ihm aber der Aufenthalt nicht mehr gefällt, tritt er wiederum von dort heraus — mit Seidentuch, Dreizack, Schwert, [magischem] Gorochana-Pigment und Juwel,

rasaṃ rasāyanaṃ caiva pādukāñjanam eva ca / kṛṣṇājinaṃ muniśreṣṭhā guṭikāṃ ca manoharām //

— Quecksilber(-Präparat) und Elixier, Zaubersandalen und Augensalbe, das schwarze Antilopenfell, oh beste der Munis, und eine bezaubernde [magische] Pille,

kamaṇḍaluṃ cākṣasūtraṃ yaṣṭiṃ saṃjīvanīṃ tathā / siddhavidyāṃ ca śāstrāṇi gṛhītvā sādhakeśvaraḥ //

— mit Wasserkrug und Gebetskette, einem lebenspendenden Stab, sowie vollendetem Wissen und magischen Lehrschriften — all dies ergriffen habend, der Herr der Sādhakas,

[Anm.: V41-43 zählen eine Reihe klassischer tantrischer Siddhi-Objekte auf (Zaubersandalen, magische Pille, Elixier u.a.), die der erfolgreiche Sādhaka aus Pātāla mitbringt.]

jvaladvahnisphuliṅkormi- veṣṭitaṃ triśikhaṃ hṛdi / sakṛn nyastaṃ dahet sarvaṃ vṛjinaṃ janmakoṭijam //

— [tritt heraus]. Der Dreizack, von Wogen loderndsprühender Feuerfunken umgeben, einmal ans Herz gelegt, verbrennt alle aus Millionen von Geburten stammende Sünde.

viṣe nyastaṃ viṣaṃ hanyāt kuṣṭhaṃ hanyāt tanau sthitam / svadehe bhrūṇahatyādi kṛtvā divyena śudhyati //

In Gift gelegt, vernichtet er das Gift; auf den Körper gelegt vernichtet er Hautkrankheit; selbst wenn man Fötusmord und ähnliches begangen hat, wird man durch das göttliche [Instrument] gereinigt.

mahāgrahagṛhīteṣu jvalamānaṃ vicintayet / hṛdante vai tataḥ śīghraṃ naśyeyur dāruṇā grahāḥ //

Bei von großen [dämonischen] Planetengeistern Ergriffenen soll man sich [den Dreizack] als lodernd, am Herzen [angelegt] vorstellen; dadurch schwinden rasch die schrecklichen Graha-Dämonen.

bālānāṃ kaṇṭhake baddhaṃ rakṣā bhavati nityaśaḥ / gaṇḍapiṇḍakalūtānāṃ nāśanaṃ kurute dhruvam //

Am Hals von Kindern befestigt, wird er zum beständigen Schutz; die Vernichtung von Geschwülsten, Knoten und der Krankheit Lūta bewirkt er gewiss.

vyādhijāte samidbhiś ca ghṛtakṣīreṇa homayet / trisaṃdhyaṃ māsam ekaṃ tu sarvarogān vināśayet //

Bei entstandener Krankheit soll man mit Brennhölzern und mit Ghee-Milch opfern; einen Monat lang, zu den drei Tageszeiten, vernichtet dies alle Krankheiten.

asādhyaṃ tu na paśyāmi trailokye sacarācare / yāṃ yāṃ kāmayate siddhiṃ tāṃ tāṃ prāpnoti sa dhruvam //

Ich sehe nichts Unerreichbares in der dreifachen Welt mit ihrem Beweglichen und Unbeweglichen; welche Vollkommenheit auch immer er begehrt, jene erlangt er gewiss.

aṣṭottaraśataṃ tv eke pūjayitvā mṛgādhipam / mṛttikāḥ sapta valmīke śmaśāne ca catuṣpathe //

Manche Praktizierende, nachdem sie den Herrn der Tiere hundertundacht Mal verehrt haben, [nehmen] sieben Erdproben — vom Ameisenhügel, vom Leichenverbrennungsplatz und von der Kreuzung vierer Wege —

[Anm.: Beginn einer weiteren, eigenständigen magischen Rezeptur (Löwenbildnis aus Erdproben u.a., V50-57) innerhalb der Narasiṃha-Sādhanā.]

raktacandanasaṃmiśrā gavāṃ kṣīreṇa loḍayet / siṃhasya pratimāṃ kṛtvā pramāṇena ṣaḍaṅgulām //

— mit rotem Sandelholz vermischt, soll man mit Kuhmilch verrühren; ein Löwenbildnis von sechs Fingerbreiten Maß formend,

limpet tathā bhūrjapattre rocanayā samālikhet / narasiṃhasya kaṇṭhe tu baddhvā caiva hi mantravit //

— soll man [damit das Bildnis] bestreichen, und ebenso auf Birkenrinde mit Gorochana-Pigment [den Mantra] aufzeichnen; der Mantra-Kenner soll es dann am Hals [des Bildnisses] von Narasiṃha befestigen.

japet saṃkhyāvihīnaṃ tu pūjayitvā jalāśaye / yāvat saptāhamātraṃ tu japet saṃyamitendriyaḥ //

Er soll ohne feste Zählung wiederholen, nachdem er [das Bildnis] an einem Wasserbecken verehrt hat; eine ganze Woche lang soll er, die Sinne gezügelt, wiederholen.

jalākīrṇā muhūrtena jāyate sarvamedinī / athavā śuṣkavṛkṣāgre narasiṃhaṃ tu pūjayet //

Binnen eines Augenblicks wird die ganze Erde von Wasser überflutet. Oder aber, an der Spitze eines verdorrten Baumes, soll man Narasiṃha verehren.

japtvā cāṣṭaśataṃ tattvaṃ varṣantaṃ vinivārayet / tam evaṃ piñjake baddhvā bhrāmayet sādhakottamaḥ //

Und nachdem er den Mantra hundertundacht Mal wiederholt hat, kann er den Regen abwehren; nachdem er [das Bildnis] so an einem Kabelbündel befestigt hat, soll der beste Sādhaka es schwenken.

[Anm.: V55-57 beschreiben magische Wetter- und Vergrabungsriten (Regenabwehr, Windbeschwörung, ein schädigendes bzw. friedenstiftendes Vergrabungsritual) — auffällig magisch-tantrischer Charakter dieses Kapitelabschnitts.]

mahāvāto muhūrtena āgacchen nātra saṃśayaḥ / punaś ca dhārayet kṣipraṃ saptasaptena vāriṇā //

Ein gewaltiger Wind wird binnen eines Augenblicks aufkommen; hieran besteht kein Zweifel. Und wiederum soll man rasch mit siebenmal sieben [Krügen] Wasser [ihn] stillen.

atha tāṃ pratimāṃ dvāri nikhaned yasya sādhakaḥ / gotrotsādo bhavet tasya uddhṛte caiva śāntidaḥ //

Sodann, wenn der Praktizierende jenes Bildnis am Tor [eines Hauses] vergräbt, entsteht die Vernichtung von dessen [Bewohners] Familie[-Linie]; wird es wieder ausgegraben, so bringt es Frieden.

tasmāt taṃ muniśārdūlā bhaktyā saṃpūjayet sadā / mṛgarājaṃ mahāvīryaṃ sarvakāmaphalapradam //

Deshalb soll man, oh Tiger unter den Munis, jenen Löwenkönig, von großer Kraft, alle Wunschfrüchte Gewährenden, stets mit Hingabe verehren.

vimuktaḥ sarvapāpebhyo viṣṇulokaṃ sa gacchati / brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ striyaḥ śūdrāntyajātayaḥ //

Von allen Sünden befreit, gelangt er zur Welt Viṣṇus. Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas, Frauen, Śūdras und die niedrigen Kasten —

saṃpūjya taṃ suraśreṣṭhaṃ bhaktyā siṃhavapurdharam / mucyante cāśubhair duḥkhair janmakoṭisamudbhavaiḥ //

— nachdem sie jenen besten der Götter, der eine Löwengestalt trägt, mit Hingabe verehrt haben, werden sie von den unheilvollen Leiden befreit, die aus Millionen von Geburten entstanden sind.

[Anm.: Ab hier kehrt der Text zum devotionalen, alle Kasten und Geschlechter einschließenden Ton der übrigen Kapitel zurück.]

saṃpūjya taṃ suraśreṣṭhaṃ prāpnuvanty abhivāñchitam / devatvam amareśatvaṃ gandharvatvaṃ ca bho dvijāḥ //

Nachdem sie jenen besten der Götter verehrt haben, erlangen sie das Ersehnte: Götterstand, Herrschaft über die Unsterblichen, Gandharva-Stand, oh Brahmanen,

yakṣavidyādharatvaṃ ca tathānyac cābhivāñchitam / dṛṣṭvā stutvā namaskṛtvā saṃpūjya narakesarīm //

— und Yakṣa- und Vidyādhara-Stand, und ebenso anderes Ersehnte, indem sie den Menschenlöwen sehen, preisen, sich verneigen und verehren.

prāpnuvanti narā rājyaṃ svargaṃ mokṣaṃ ca durlabham / narasiṃhaṃ naro dṛṣṭvā labhed abhimataṃ phalam //

— erlangen die Menschen Königreich, Himmel und die schwer erreichbare Erlösung. Wer Narasiṃha gesehen hat, erlangt die gewünschte Frucht.

nirmuktaḥ sarvapāpebhyo viṣṇulokaṃ sa gacchati / sakṛd dṛṣṭvā tu taṃ devaṃ bhaktyā siṃhavapurdharam //

Von allen Sünden befreit, gelangt er zur Welt Viṣṇus. Wer jenen Gott, der eine Löwengestalt trägt, auch nur einmal mit Hingabe gesehen hat,

mucyate cāśubhair duḥkhair janmakoṭisamudbhavaiḥ / saṃgrāme saṃkaṭe durge coravyāghrādipīḍite //

— wird von den unheilvollen Leiden befreit, die aus Millionen von Geburten entstanden sind. In der Schlacht, in Bedrängnis, an unzugänglichem Ort, von Räubern, Tigern und anderem bedrängt,

kāntāre prāṇasaṃdehe viṣavahnijaleṣu ca / rājādibhyaḥ samudrebhyo graharogādipīḍite //

in der Wildnis, in Lebensgefahr, in Gift, Feuer und Wasser, vor Königen und anderem, vor den Ozeanen, von Planetengeistern, Krankheit und anderem bedrängt,

smṛtvā taṃ puruṣaḥ sarvai rājagrāmair vimucyate / sūryodaye yathā nāśaṃ tamo 'bhyeti mahattaram //

— wird der Mensch, wenn er sich seiner erinnert, von all diesen [Gefahren] befreit; wie beim Sonnenaufgang selbst tiefste Finsternis vergeht,

[?: 'rājagrāmaiḥ' unklare Wortform; sinngemäß als 'all diese [aufgezählten Gefahren und Bedrängnisse]' wiedergegeben.]

tathā saṃdarśane tasya vināśaṃ yānty upadravāḥ / guṭikāñjanapātāla- pāduke ca rasāyanam //

— ebenso vergehen bei seinem Anblick alle Bedrängnisse. Die [magische] Pille, die Augensalbe, die Pātāla-[Schätze], die Zaubersandalen und das Elixier —

narasiṃhe prasanne tu prāpnoty anyāṃś ca vāñchitān / yān yān kāmān abhidhyāyan bhajate narakesarīm //

— wenn Narasiṃha gnädig gestimmt ist, erlangt man sie und auch andere gewünschte Dinge; welche Wünsche auch immer man begehrend den Menschenlöwen verehrt,

tāṃs tān kāmān avāpnoti naro nāsty atra saṃśayaḥ / dṛṣṭvā taṃ devadeveśaṃ bhaktyāpūjya praṇamya ca //

— jene Wünsche erlangt der Mensch; hieran besteht kein Zweifel. Nachdem er jenen Herrn der Götter der Götter gesehen, mit Hingabe verehrt und sich verneigt hat,

daśānām aśvamedhānāṃ phalaṃ daśaguṇaṃ labhet / pāpaiḥ sarvair vinirmukto guṇaiḥ sarvair alaṃkṛtaḥ //

— erlangt er das Zehnfache der Frucht von zehn Pferdeopfern; von allen Sünden befreit, mit allen guten Eigenschaften geschmückt,

sarvakāmasamṛddhātmā jarāmaraṇavarjitaḥ / sauvarṇena vimānena kiṅkiṇījālamālinā //

— an Seele reich an allen Wünschen, frei von Alter und Tod, mit einem goldenen Himmelswagen, behangen mit einem Netz von Glöckchen,

sarvakāmasamṛddhena kāmagena suvarcasā / taruṇādityavarṇena muktāhārāvalambinā //

— reich an allen Wünschen, nach Belieben fliegend, glanzvoll, von der Farbe der jungen Morgensonne, mit herabhängenden Perlenketten,

divyastrīśatayuktena divyagandharvanādinā / kulaikaviṃśam uddhṛtya devavan muditaḥ sukhī //

— versehen mit hundert göttlichen Frauen, ertönend von göttlicher Gandharva-Musik, nachdem er einundzwanzig Generationen seiner Familie emporgehoben hat, wie ein Gott erfreut und glücklich,

stūyamāno 'psarobhiś ca viṣṇulokaṃ vrajen naraḥ / bhuktvā tatra varān bhogān viṣṇuloke dvijottamāḥ //

— von Apsaras gepriesen, gelangt der Mensch zur Welt Viṣṇus; dort in der Welt Viṣṇus erlesene Genüsse genießend, oh beste der Brahmanen,

gandharvair apsarair yuktaḥ kṛtvā rūpaṃ caturbhujam / manohlādakaraṃ saukhyaṃ yāvad ābhūtasaṃplavam //

— zusammen mit Gandharvas und Apsaras, eine vierarmige Gestalt angenommen habend, [genießt er] herzerfreuendes Glück bis zur nächsten Weltauflösung.

puṇyakṣayād ihāyātaḥ pravare yogināṃ kule / caturvedī bhaved vipro vedavedāṅgapāragaḥ / vaiṣṇavaṃ yogam āsthāya tato mokṣam avāpnuyāt //

Nach Erschöpfung seines Verdienstes hierher zurückgekehrt, in einer erlesenen Familie von Yogins, wird er ein Brahmane, kundig der vier Veden, bewandert in den Veden und Vedāṅgas; nachdem er sich der Viṣṇu-Vereinigung zugewandt hat, erlangt er sodann die Erlösung.

[Anm.: Vers besteht ungewöhnlich aus drei Halbversen (sechs Pādas); unverändert belassen. Schließt das umfangreiche Narasiṃha-Kapitel 58 ab.]