Kapitel 241: vasiṣṭhakarālajanakasaṃvādaḥ kṣarākṣaravivekaś ca Das Gespräch zwischen Vasiṣṭha und Karālajanaka und die Unterscheidung von Vergänglichem und Unvergänglichem

{munaya ūcuḥ: } kiṃ tad akṣaram ity uktaṃ yasmān nāvartate punaḥ / kiṃsvit tat kṣaram ity uktaṃ yasmād āvartate punaḥ //

Die Weisen sprachen: Was ist das, was Akṣara [das Unvergängliche] genannt wird, von wo aus man nicht wieder zurückkehrt? Und was ist das, was Kṣara [das Vergängliche] genannt wird, von wo aus man wieder zurückkehrt?

akṣarākṣarayor vyaktiṃ pṛcchāmas tvāṃ mahāmune / upalabdhuṃ muniśreṣṭha tattvena munipuṃgava //

Nach der Erscheinungsform von Akṣara und Kṣara fragen wir dich, o großer Weiser, um sie wahrhaftig zu erfassen, o bester der Weisen, o Stier unter den Weisen.

tvaṃ hi jñānavidāṃ śreṣṭhaḥ procyase vedapāragaiḥ / ṛṣibhiś ca mahābhāgair yatibhiś ca mahātmabhiḥ //

Denn du wirst von denen, die die Veden durchdrungen haben, von den hochgesegneten Weisen und den großen Asketen als der Beste der Wissenskenner bezeichnet.

tad etac chrotum icchāmas tvattaḥ sarvaṃ mahāmate / na tṛptim adhigacchāmaḥ śṛṇvanto 'mṛtam uttamam //

Dies alles wollen wir daher von dir hören, o Großgesinnter; wir werden nicht satt, wenn wir den höchsten Unsterblichkeitstrank [deine Worte] hören.

{vyāsa uvāca: } atra vo varṇayiṣyāmi itihāsaṃ purātanam / vasiṣṭhasya ca saṃvādaṃ karālajanakasya ca //

Vyāsa sprach: Hierzu werde ich euch die uralte Geschichte erzählen, und das Gespräch zwischen Vasiṣṭha und Karālajanaka.

vasiṣṭhaṃ śreṣṭham āsīnam ṛṣīṇāṃ bhāskaradyutim / papraccha janako rājā jñānaṃ naiḥśreyasaṃ param //

Den Vasiṣṭha, den besten der Weisen, der dort saß, strahlend wie die Sonne, befragte König Janaka nach dem höchsten, zum Heil führenden Wissen,

paramātmani kuśalam adhyātmagatiniścayam / maitrāvaruṇim āsīnam abhivādya kṛtāñjaliḥ //

nach dem Heilvollen im höchsten Selbst, der Gewissheit über den Gang der Selbst-Erkenntnis - nachdem er den Sohn von Mitra und Varuṇa, der dort saß, verehrt hatte, mit gefalteten Händen,

svacchandaṃ sukṛtaṃ caiva madhuraṃ cāpy anulbaṇam / papraccharṣivaraṃ rājā karālajanakaḥ purā //

frei heraus, wohlgetan, und auch mild und nicht heftig, befragte einst König Karālajanaka den besten der Weisen,

{karālajanaka uvāca: } bhagavañ śrotum icchāmi paraṃ brahma sanātanam / yasmin na punarāvṛttiṃ prāpnuvanti manīṣiṇaḥ //

Karālajanaka sprach: O Erhabener, ich möchte das höchste, ewige Brahman hören, in welchem die Weisen keine Wiederkehr [in den Saṃsāra] mehr erlangen,

yac ca tat kṣaram ity uktaṃ yatredaṃ kṣarate jagat / yac cākṣaram iti proktaṃ śivaṃ kṣemam anāmayam //

und was als Kṣara bezeichnet wird, worin diese Welt vergeht, und was als Akṣara genannt wird, das Heilvolle, Sichere, Leidlose.

{vasiṣṭha uvāca: } śrūyatāṃ pṛthivīpāla kṣaratīdaṃ yathā jagat / yatra kṣarati pūrveṇa yāvatkālena cāpy atha //

Vasiṣṭha sprach: Es höre, o Beschützer der Erde, wie diese Welt vergeht - worin sie zuvor vergeht, und in welcher Zeitdauer auch,

yugaṃ dvādaśasāhasryaṃ kalpaṃ viddhi caturyugam / daśakalpaśatāvartam ahas tad brāhmam ucyate //

ein Zeitalter von zwölftausend [Jahren], wisse, ein Kalpa ist [tausend solcher] vier Zeitalter; einen Umlauf von tausend Kalpas nennt man den Tag Brahmans,

rātriś caitāvatī rājan yasyānte pratibudhyate / sṛjaty anantakarmāṇi mahāntaṃ bhūtam agrajam //

und ebenso lang ist die Nacht, o König, an deren Ende er erwacht und die endlosen Tätigkeiten wieder erschafft - das große, erstgeborene Wesen,

mūrtimantam amūrtātmā viśvaṃ śaṃbhuḥ svayaṃbhuvaḥ / yatrotpattiṃ pravakṣyāmi mūlato nṛpasattama //

das Gestaltete, obwohl er selbst gestaltlosen Wesens ist, das All, der Wohltäter, der Selbstentstandene - dessen Entstehung ich von Grund auf darlegen werde, o bester der Könige.

aṇimā laghimā prāptir īśānaṃ jyotir avyayam / sarvataḥpāṇipādāntaṃ sarvatokṣiśiromukham //

[Er ist] Aṇimā, Laghimā, Prāpti [die Yoga-Kräfte], der Herrschende, das unvergängliche Licht, überall Hände und Füße als Enden habend, überall Augen, Häupter und Münder habend,

[Anm.] Diese und die folgende Beschreibung (V.15-16) knüpft an die bekannte vedische Puruṣa-Schilderung an (vgl. Bhagavadgītā 13.13-14: 'sarvataḥ pāṇipādaṃ tat sarvato 'kṣiśiromukham...').

sarvataḥśrutimal loke sarvam āvṛtya tiṣṭhati / hiraṇyagarbho bhagavān eṣa buddhir iti smṛtiḥ //

überall mit Ohren [Wahrnehmung] versehen in der Welt, alles umhüllend steht er da; er, der erhabene Hiraṇyagarbha, wird [in der Überlieferung] als Buddhi bezeichnet,

mahān iti ca yogeṣu viriñcir iti cāpy atha / sāṃkhye ca paṭhyate śāstre nāmabhir bahudhātmakaḥ //

und in den Yoga-Lehren wird er 'Mahān' genannt, und auch 'Viriñci' [Brahmā], und in der Sāṃkhya-Lehrschrift wird er mit vielen Namen gelesen, vielgestaltigen Wesens,

vicitrarūpo viśvātmā ekākṣara iti smṛtaḥ / dhṛtam ekātmakaṃ yena kṛtsnaṃ trailokyam ātmanā //

von mannigfaltiger Gestalt, die Allseele, als 'das eine Unvergängliche' überliefert, durch den, als eins mit sich selbst, die gesamte Dreiwelt durch [sein eigenes] Selbst gehalten wird,

tathaiva bahurūpatvād viśvarūpa iti śrutaḥ / eṣa vai vikriyāpannaḥ sṛjaty ātmānam ātmanā //

und ebenso wird er wegen seiner Vielgestaltigkeit 'Viśvarūpa' genannt; er, in Wandlung übergegangen, erschafft sich selbst durch sich selbst,

pradhānaṃ tasya saṃyogād utpannaṃ sumahat puram / ahaṃkāraṃ mahātejāḥ prajāpatinamaskṛtam //

aus seiner Verbindung mit dem Pradhāna [Urstoff] entstand die überaus große Stadt [Residenz] - der Ahaṃkāra, von großem Glanz, von den Prajāpatis verehrt,

avyaktād vyaktim āpannaṃ vidyāsargaṃ vadanti tam / mahāntaṃ cāpy ahaṃkāram avidyāsarga eva ca //

aus dem Unmanifesten ins Manifeste übergegangen - diesen [Mahat] nennen sie die 'Wissens-Schöpfung', und ebenso den großen Ahaṃkāra die 'Unwissens-Schöpfung',

acaraś ca caraś caiva samutpannau tathaikataḥ / vidyāvidyeti vikhyāte śrutiśāstrānucintakaiḥ //

und das Unbewegliche und das Bewegliche, beide zugleich entstanden, werden von denen, die Śruti und Śāstra erwägen, als 'Vidyā' und 'Avidyā' bekannt gemacht,

bhūtasargam ahaṃkārāt tṛtīyaṃ viddhi pārthiva / ahaṃkāreṣu nṛpate caturthaṃ viddhi vaikṛtam //

die Elementen-Schöpfung aus dem Ahaṃkāra wisse als dritte, o Erdenherrscher; unter den Ahaṃkāras wisse die vierte als die 'gewandelte' [Vaikṛta-]Schöpfung, o König,

vāyur jyotir athākāśam āpo 'tha pṛthivī tathā / śabdasparśau ca rūpaṃ ca raso gandhas tathaiva ca //

Wind, Feuer, dann Äther, Wasser, dann ebenso Erde; Ton und Berührung, und Form, und Geschmack, und ebenso Geruch -

evaṃ yugapad utpannaṃ daśavargam asaṃśayam / pañcamaṃ viddhi rājendra bhautikaṃ sargam arthakṛt //

so entstand gleichzeitig, ohne Zweifel, die Zehnergruppe; die fünfte, wisse, o Fürst der Könige, ist die aus den Elementen [bestehende], sinnschaffende Schöpfung,

śrotraṃ tvak cakṣuṣī jihvā ghrāṇam eva ca pañcamam / vāg hastau caiva pādau ca pāyur meḍhraṃ tathaiva ca //

Gehör, Haut, die beiden Augen, Zunge, und als fünftes der Geruchssinn; Sprache, die beiden Hände, und die beiden Füße, After, und ebenso das Glied,

buddhīndriyāṇi caitāni tathā karmendriyāṇi ca / saṃbhūtānīha yugapan manasā saha pārthiva //

dies sind die Erkenntnis-Sinnesorgane, und ebenso die Handlungs-Sinnesorgane, die hier gleichzeitig zusammen mit dem Manas entstanden sind, o Erdenherrscher,

eṣā tattvacaturviṃśā sarvākṛtiḥ pravartate / yāṃ jñātvā nābhiśocanti brāhmaṇās tattvadarśinaḥ //

diese vierundzwanzigfache Prinzipien-Gruppe bildet die gesamte Gestalt; nachdem sie diese erkannt haben, trauern die wahrheitsschauenden Brahmanen nicht mehr,

evam etat samutpannaṃ trailokyam idam uttamam / veditavyaṃ naraśreṣṭha sadaiva narakārṇave //

so ist dies entstanden, diese höchste Dreiwelt; sie ist zu erkennen, o bester der Menschen, als stets [gegenwärtig] im Ozean der Hölle [des Saṃsāra],

sayakṣabhūtagandharve sakiṃnaramahorage / sacāraṇapiśāce vai sadevarṣiniśācare //

[in der Welt] samt den Yakṣas, Bhūtas und Gandharvas, samt den Kiṃnaras und großen Schlangen, samt den Cāraṇas und Piśācas, samt den Götterweisen und Nachtwandlern,

sadaṃśakīṭamaśake sapūtikṛmimūṣake / śuni śvapāke caiṇeye sacāṇḍāle sapulkase //

samt Bremsen, Insekten und Mücken, samt fauligen Würmern und Mäusen, im Hund, beim Hundekocher [Śvapāka], beim Antilopenbock, samt dem Caṇḍāla, samt dem Pulkasa,

hastyaśvakharaśārdūle savṛke gavi caiva ha / yā ca mūrtiś ca yat kiṃcit sarvatraitan nidarśanam //

im Elefanten, Pferd, Esel, Tiger, samt dem Wolf, und in der Kuh - und welche Gestalt auch immer es sei, überall ist dies [Prinzip] aufweisbar,

jale bhuvi tathākāśe nānyatreti viniścayaḥ / sthānaṃ dehavatām āsīd ity evam anuśuśruma //

im Wasser, auf der Erde, ebenso im Äther, nirgends anderswo - so lautet die Gewissheit; das war die Wohnstätte der verkörperten Wesen - so haben wir es überliefert vernommen.

kṛtsnam etāvatas tāta kṣarate vyaktasaṃjñakaḥ / ahany ahani bhūtātmā yac cākṣara iti smṛtam //

Das ganze [Universum] von diesem Ausmaß, o Sohn, vergeht - das 'Manifest-Genannte'; Tag für Tag [vergeht] die Wesensseele, während das, was als Akṣara überliefert ist, [nicht vergeht],

tatas tat kṣaram ity uktaṃ kṣaratīdaṃ yathā jagat / jagan mohātmakaṃ cāhur avyaktād vyaktasaṃjñakam //

deshalb wird jenes Kṣara genannt, [entsprechend] wie diese Welt vergeht; die Welt nennen sie von der Natur der Verblendung, aus dem Unmanifesten das 'Manifest-Genannte',

mahāṃś caivākṣaro nityam etat kṣaravivarjanam / kathitaṃ te mahārāja yasmān nāvartate punaḥ //

und das Große ist ewig unvergänglich, frei vom Vergänglichen - dies ist dir erklärt worden, o großer König, von wo aus man nicht wieder zurückkehrt.

pañcaviṃśatiko 'mūrtaḥ sa nityas tattvasaṃjñakaḥ / sattvasaṃśrayaṇāt tattvaṃ sattvam āhur manīṣiṇaḥ //

Der Fünfundzwanzigste, gestaltlos, er, der ewige, 'Wesenheit-Genannte' - wegen seines Ruhens im [reinen] Sein nennen ihn die Weisen 'Tattva' und 'Sattva',

[Anm.] Hier erscheint die klassische Sāṃkhya-Lehre vom Puruṣa als dem 'Fünfundzwanzigsten Prinzip' (pañcaviṃśaka), das jenseits der 24 Prinzipien der Prakṛti (vgl. V.28, 'tattvacaturviṃśā') steht.

yad amūrtiḥ sṛjad vyaktaṃ tan mūrtim adhitiṣṭhati / caturviṃśatimo vyakto hy amūrtiḥ pañcaviṃśakaḥ //

was gestaltlos ist und dennoch das Manifeste erschafft, das steht über der Gestalt; das Manifeste ist das Vierundzwanzigste, das Gestaltlose ist das Fünfundzwanzigste,

sa eva hṛdi sarvāsu mūrtiṣv ātiṣṭhatātmavān / cetayaṃś cetano nityaṃ sarvamūrtir amūrtimān //

er selbst, der Selbstbesitzende, weilt im Herzen in allen Gestalten, ewig bewusst-machend und bewusst, in allen Gestalten gegenwärtig und doch gestaltlos,

sargapralayadharmeṇa sa sargapralayātmakaḥ / gocare vartate nityaṃ nirguṇo guṇasaṃjñitaḥ //

durch das Gesetz von Schöpfung und Auflösung ist er selbst von der Natur der Schöpfung und Auflösung; im sinnlich Wahrnehmbaren weilt er ewig, eigenschaftslos, doch als 'mit Eigenschaften versehen' bezeichnet,

evam eṣa mahātmā ca sargapralayakoṭiśaḥ / vikurvāṇaḥ prakṛtimān nābhimanyeta buddhimān //

so wandelt sich diese große Seele durch Millionen von Schöpfungen und Auflösungen, mit Prakṛti [verbunden] - doch der Weise sollte sich damit nicht identifizieren,

tamaḥsattvarajoyuktas tāsu tāsv iha yoniṣu / līyate pratibuddhatvād abuddhajanasevanāt //

verbunden mit Tamas, Sattva und Rajas, löst er sich in diesen und jenen Mutterschößen hier auf - aus mangelndem Erwachen [?], aus dem Umgang mit unerwachten Menschen,

[?] Die Lesung 'pratibuddhatvāt' ('aus dem Zustand des Erwachtseins') widerspricht dem Sinn des Verses; da Kap.242, V.1 wörtlich 'apratibuddhatvād abuddham anuvartate' liest, dürfte hier ebenso 'apratibuddhatvāt' ('aus dem Zustand des Nicht-Erwachtseins') gemeint sein, was der Übersetzung zugrunde gelegt wurde.

sahavāsanivāsatvād bālo 'ham iti manyate / yo 'haṃ na so 'ham ity ukto guṇān evānuvartate //

aus dem Zusammenleben und Wohnen [mit Unwissenden] denkt er 'ich bin unwissend'; obwohl gesagt wird 'der ich [wirklich] bin, der bin ich nicht [derjenige, für den ich mich halte]', folgt er doch nur den Guṇas,

tamasā tāmasān bhāvān vividhān pratipadyate / rajasā rājasāṃś caiva sāttvikān sattvasaṃśrayāt //

durch Tamas erlangt er die mannigfachen tamasischen Zustände, durch Rajas die rajasischen, und durch die Zuflucht zum Sattva die sattvischen,

śuklalohitakṛṣṇāni rūpāṇy etāni trīṇi tu / sarvāṇy etāni rūpāṇi jānīhi prākṛtāni tu //

weiß, rot und schwarz - diese drei Farben; wisse, dass alle diese Farben aus der Prakṛti [stammen],

[Anm.] Die drei Farben Weiß, Rot und Schwarz als Erscheinungsformen der Prakṛti/Guṇas erinnern an das berühmte Bild der 'einen ungeborenen Ziege, weiß-rot-schwarz' in der Śvetāśvatara-Upaniṣad 4.5.

tāmasā nirayaṃ yānti rājasā mānuṣān atha / sāttvikā devalokāya gacchanti sukhabhāginaḥ //

die tamasischen gehen zur Hölle, die rajasischen dann zu den Menschen, die sattvischen gehen zur Götterwelt, als Teilhaber des Glücks,

niṣkevalena pāpena tiryagyonim avāpnuyāt / puṇyapāpeṣu mānuṣyaṃ puṇyamātreṇa devatāḥ //

durch ausschließlich [begangene] Sünde erlangt man das Tierdasein, bei [gemischtem] Verdienst und Sünde das Menschsein, durch bloßes Verdienst die Gottheit,

evam avyaktaviṣayaṃ mokṣam āhur manīṣiṇaḥ / pañcaviṃśatimo yo 'yaṃ jñānād eva pravartate //

so nennen die Weisen die Erlösung, deren Bereich das Unmanifeste ist; dieser Fünfundzwanzigste [Puruṣa] tritt allein durch Erkenntnis hervor.