Kapitel 187: pralambavadho govardhanapūjāvidhānaṃ ca Die Tötung des Pralamba und die Einführung der Govardhana-Verehrung

tasmin rāsabhadaiteye sānuje vinipātite / sarvagopālagopīnāṃ ramyaṃ tālavanaṃ babhau //

Nachdem jener Esels-Daitya samt seinen Verwandten gefällt worden war, erstrahlte der liebliche Palmenwald für alle Kuhhirten und Hirtenfrauen.

tatas tau jātaharṣau tu vasudevasutāv ubhau / śuśubhāte mahātmānau bālaśṛṅgāv ivarṣabhau //

Darauf, voller Freude, erstrahlten die beiden hochseeligen Söhne Vasudevas wie zwei junggehörnte Stiere.

cārayantau ca gā dūre vyāharantau ca nāmabhiḥ / niyogapāśaskandhau tau vanamālāvibhūṣitau //

Sie weideten die Kühe in der Ferne und riefen sie bei Namen; mit Stricken zum Führen über der Schulter, geschmückt mit Waldblumenkränzen,

suvarṇāñjanacūrṇābhyāṃ tadā tau bhūṣitāmbarau / mahendrāyudhasaṃkāśau śvetakṛṣṇāv ivāmbudau //

mit goldenem und dunklem Puder geschmückten Gewändern, den Farben von Indras Waffe (dem Regenbogen) gleich, wie eine weiße und eine dunkle Wolke.

ceratur lokasiddhābhiḥ krīḍābhir itaretaram / samastalokanāthānāṃ nāthabhūtau bhuvaṃ gatau //

Sie vergnügten sich miteinander mit den in der Welt üblichen Spielen — sie, die Herren aller Welten, nun auf die Erde herabgestiegen als scheinbar Beschützte.

manuṣyadharmābhiratau mānayantau manuṣyatām / tajjātiguṇayuktābhiḥ krīḍābhiś ceratur vanam //

Der menschlichen Lebensweise zugetan, das Menschsein ehrend, durchstreiften sie den Wald mit den dieser Lebensform gemäßen Spielen.

tatas tv āndolikābhiś ca niyuddhaiś ca mahābalau / vyāyāmaṃ cakratus tatra kṣepaṇīyais tathāśmabhiḥ //

Darauf übten sich die beiden gewaltig Starken dort mit Schaukeln, Ringkämpfen und dem Werfen von Steinen.

tallipsur asuras tatra ubhayo ramamāṇayoḥ / ājagāma pralambākhyo gopaveṣatirohitaḥ //

Ein Asura, der eine Gelegenheit bei den beiden Spielenden suchte, kam dorthin, ein Dämon namens Pralamba, verborgen in der Gestalt eines Kuhhirten.

so 'vagāhata niḥśaṅkaṃ teṣāṃ madhyamamānuṣaḥ / mānuṣaṃ rūpam āsthāya pralambo dānavottamaḥ //

Er, der beste der Dānavas, Pralamba, mischte sich, in Menschengestalt, arglos mitten unter sie als scheinbarer Mensch.

tayoś chidrāntaraprepsur atiśīghram amanyata / kṛṣṇaṃ tato rauhiṇeyaṃ hantuṃ cakre manoratham //

Auf der Suche nach einer Gelegenheit bei den beiden, fasste er sehr rasch den Entschluss, entweder Kṛṣṇa oder den Sohn der Rohiṇī zu töten.

hariṇā krīḍanaṃ nāma bālakrīḍanakaṃ tataḥ / prakrīḍitās tu te sarve dvau dvau yugapad utpatan //

Darauf spielten alle jenes von Hari [vorgeschlagene] Kinderspiel namens 'Krīḍana', bei dem sie paarweise zugleich losliefen.

śrīdāmnā saha govindaḥ pralambena tathā balaḥ / gopālair aparaiś cānye gopālāḥ saha pupluvuḥ //

Govinda lief zusammen mit Śrīdāman, Bala (Balarāma) ebenso mit Pralamba, andere Kuhhirten liefen zusammen mit anderen Kuhhirten.

śrīdāmānaṃ tataḥ kṛṣṇaḥ pralambaṃ rohiṇīsutaḥ / jitavān kṛṣṇapakṣīyair gopair anyaiḥ parājitāḥ //

Kṛṣṇa besiegte darauf Śrīdāman, der Sohn der Rohiṇī [besiegte] Pralamba; die auf Kṛṣṇas Seite stehenden Läufer wurden von den anderen Kuhhirten besiegt.

te vāhayantas tv anyonyaṃ bhāṇḍīraskandham etya vai / punar nivṛttās te sarve ye ye tatra parājitāḥ //

Diese, die einander [als Pfand des Spiels] trugen, kamen zum Bhāṇḍīra-Baum; alle diejenigen, die dort besiegt worden waren, kehrten wieder um.

[Anm.: Das Spiel ,Krīḍana' verpflichtet offenbar die Verlierer, die Gewinner auf den Schultern zu tragen — Hintergrund für die folgende Episode.]

saṃkarṣaṇaṃ tu skandhena śīghram utkṣipya dānavaḥ / na tasthau prajagāmaiva sacandra iva vāridaḥ //

Der Dānava aber, nachdem er Saṃkarṣaṇa (Balarāma) schnell auf seine Schulter gehoben hatte, blieb nicht stehen, sondern eilte fort, wie eine Wolke mit dem Mond davonzieht.

aśakto vahane tasya saṃrambhād dānavottamaḥ / vavṛdhe sumahākāyaḥ prāvṛṣīva balāhakaḥ //

Unfähig, ihn wirklich zu tragen, wuchs der beste der Dānavas vor Erregung zu einem überaus gewaltigen Leib heran, wie eine Regenwolke in der Monsunzeit.

saṃkarṣaṇas tu taṃ dṛṣṭvā dagdhaśailopamākṛtim / sragdāmalambābharaṇaṃ mukuṭāṭopamastakam //

Als Saṃkarṣaṇa ihn sah, von der Gestalt eines verbrannten Berges, mit herabhängenden Blumengirlanden als Schmuck, mit einer prunkvollen Krone auf dem Haupt,

raudraṃ śakaṭacakrākṣaṃ pādanyāsacalatkṣitim / hriyamāṇas tataḥ kṛṣṇam idaṃ vacanam abravīt //

schrecklich, mit Augen groß wie Wagenräder, dessen Erdreich bei jedem Schritt erbebte — fortgetragen, sprach er darauf zu Kṛṣṇa folgende Worte:

{balarāma uvāca:} kṛṣṇa kṛṣṇa hriye tv eṣa parvatodagramūrtinā / kenāpi paśya daityena gopālacchadmarūpiṇā //

[Balarāma sprach:] ,Kṛṣṇa, Kṛṣṇa! Ich werde von diesem irgendeinem Daitya fortgetragen, dessen Gestalt bergeshoch aufragt, sieh, der sich als Kuhhirte verkleidet hatte.

yad atra sāṃprataṃ kāryaṃ mayā madhuniṣūdana / tat kathyatāṃ prayāty eṣa durātmātitvarānvitaḥ //

Sage mir, o Madhuniṣūdana, was jetzt von mir zu tun ist — dieser Bösgesinnte entfernt sich mit größter Eile.'

{vyāsa uvāca:} tam āha rāmaṃ govindaḥ smitabhinnauṣṭhasaṃpuṭaḥ / mahātmā rauhiṇeyasya balavīryapramāṇavit //

Govinda, der Hochseelige, der die Stärke und Tapferkeit des Sohnes der Rohiṇī genau kennt, sprach mit einem Lächeln, die Lippen leicht geöffnet, zu Rāma:

{kṛṣṇa uvāca:} kim ayaṃ mānuṣo bhāvo vyaktam evāvalambyate / sarvātman sarvaguhyānāṃ guhyād guhyātmanā tvayā //

[Kṛṣṇa sprach:] ,Was soll dieser menschliche Zustand, den du, o Allselbst, deutlich beibehältst — du, dessen Wesen das Geheimnisvollste unter allen Geheimnissen ist?

smarāśeṣajagadīśa kāraṇaṃ kāraṇāgraja / ātmānam ekaṃ tadvac ca jagaty ekārṇave ca yaḥ //

Erinnere dich, o Herr der gesamten Welt, o Ältester der Ursache, an deine wahre Ursache-Natur — an dein eines Selbst, das ebenso in der Welt wie im Einzigen Ozean [gleich gegenwärtig] ist.

bhavān ahaṃ ca viśvātmann ekam eva hi kāraṇam / jagato 'sya jagaty arthe bhedenāvāṃ vyavasthitau //

Du und ich, o Weltseele, sind fürwahr eine einzige Ursache dieser Welt; um der Welt willen sind wir beide nur scheinbar als unterschieden aufgetreten.

tat smaryatām ameyātmaṃs tvayātmā jahi dānavam / mānuṣyam evam ālambya bandhūnāṃ kriyatāṃ hitam //

Deshalb erinnere dich daran, o Unermesslicher-Selbst; töte du selbst den Dānava; nachdem du so das Menschsein angenommen hast, tue das Wohl deiner Verwandten.'

{vyāsa uvāca:} iti saṃsmārito viprāḥ kṛṣṇena sumahātmanā / vihasya pīḍayām āsa pralambaṃ balavān balaḥ //

So von dem hochseeligen Kṛṣṇa an sich selbst erinnert, ihr Brahmanen, lachte der starke Bala (Balarāma) auf und bedrängte Pralamba.

muṣṭinā cāhan mūrdhni kopasaṃraktalocanaḥ / tena cāsya prahāreṇa bahir yāte vilocane //

Mit der Faust schlug er ihn, mit vor Zorn geröteten Augen, auf den Kopf; und durch diesen Schlag traten dessen Augen hervor.

sa niṣkāsitamastiṣko mukhāc choṇitam udvaman / nipapāta mahīpṛṣṭhe daityavaryo mamāra ca //

Mit herausgetriebenem Hirn, Blut aus dem Mund erbrechend, fiel der beste der Daityas auf den Erdboden und starb.

pralambaṃ nihataṃ dṛṣṭvā balenādbhutakarmaṇā / prahṛṣṭās tuṣṭuvur gopāḥ sādhu sādhv iti cābruvan //

Als sie sahen, dass Pralamba von Bala, dessen Taten wunderbar sind, erschlagen worden war, priesen die hocherfreuten Kuhhirten ihn und riefen: 'Gut, gut!'

saṃstūyamāno rāmas tu gopair daitye nipātite / pralambe saha kṛṣṇena punar gokulam āyayau //

Rāma aber, von den Kuhhirten gepriesen, kehrte, nachdem der Daitya Pralamba gefällt worden war, mit Kṛṣṇa wieder nach Gokula zurück.

{vyāsa uvāca:} tayor viharator evaṃ rāmakeśavayor vraje / prāvṛḍvyatītā vikasat-sarojā cābhavac charat //

Während Rāma und Keśava sich so in Vraja vergnügten, verging die Regenzeit, und der Herbst mit aufblühenden Lotusblumen brach an.

vimalāmbaranakṣatre kāle cābhyāgate vrajam / dadarśendrotsavārambha-pravṛttān vrajavāsinaḥ //

Als die Zeit des klaren Himmels und der sichtbaren Sterne für Vraja angebrochen war, sah er, wie die Bewohner von Vraja mit den Vorbereitungen für das Indra-Fest beschäftigt waren.

kṛṣṇas tān utsukān dṛṣṭvā gopān utsavalālasān / kautūhalād idaṃ vākyaṃ prāha vṛddhān mahāmatiḥ //

Als Kṛṣṇa, der Hochgesinnte, die eifrigen, nach dem Fest verlangenden Kuhhirten sah, sprach er aus Neugier folgende Worte zu den Ältesten:

{kṛṣṇa uvāca:} ko 'yaṃ śakramaho nāma yena vo harṣa āgataḥ / prāha taṃ nandagopaś ca pṛcchantam atisādaram //

[Kṛṣṇa sprach:] ,Was ist dieses 'Śakra-Fest' genannte, durch das euch Freude gekommen ist?' Und Nandagopa sprach zu ihm, der überaus ehrerbietig fragte,

{nanda uvāca:} meghānāṃ payasām īśo devarājaḥ śatakratuḥ / yena saṃcoditā meghā varṣanty ambumayaṃ rasam //

[Nanda sprach:] ,Der Herr der Wolken und Wasser ist der Götterkönig Śatakratu (Indra), durch dessen Antrieb die Wolken den wässrigen Saft [als Regen] herabgießen.

tadvṛṣṭijanitaṃ sasyaṃ vayam anye ca dehinaḥ / vartayāmopabhuñjānās tarpayāmaś ca devatāḥ //

Von dem durch seinen Regen erzeugten Getreide leben wir und andere Lebewesen, indem wir es genießen, und wir befriedigen damit die Götter.

kṣīravatya imā gāvo vatsavatyaś ca nirvṛtāḥ / tena saṃvardhitaiḥ sasyaiḥ puṣṭās tuṣṭā bhavanti vai //

Diese milchreichen und kälbertragenden Kühe sind zufrieden; durch das von ihm zum Gedeihen gebrachte Getreide werden sie wohlgenährt und zufrieden.

nāsasyā nānṛṇā bhūmir na bubhukṣārdito janaḥ / dṛśyate yatra dṛśyante vṛṣṭimanto balāhakāḥ //

Wo regenreiche Wolken zu sehen sind, dort erscheint die Erde weder ohne Frucht noch unergiebig, noch sieht man von Hunger geplagte Menschen.

[Anm.: Die genaue Konnotation von ,anṛṇā' (,unverschuldet'/,unergiebig') in diesem Zusammenhang bleibt etwas unsicher [?].]

bhaumam etat payo gobhir dhatte sūryasya vāridaḥ / parjanyaḥ sarvalokasya bhavāya bhuvi varṣati //

Dieses irdische Wasser nimmt durch die Sonnenstrahlen der Regenspender wieder auf; Parjanya (Indra als Regengott) lässt es auf der Erde zum Wohle aller Welt regnen.

tasmāt prāvṛṣi rājānaḥ śakraṃ sarve mudānvitāḥ / mahe sureśam arghanti vayam anye ca dehinaḥ //

Deshalb ehren zur Regenzeit alle Könige, voller Freude, den Śakra, den Herrn der Götter, mit einem Fest, und ebenso wir und andere Lebewesen.'

{vyāsa uvāca:} nandagopasya vacanaṃ śrutvetthaṃ śakrapūjane / kopāya tridaśendrasya prāha dāmodaras tadā //

Nachdem er diese Rede Nandagopas über die Śakra-Verehrung gehört hatte, sprach Dāmodara (Kṛṣṇa) darauf, um den Zorn des Götterfürsten [herauszufordern]:

{kṛṣṇa uvāca:} na vayaṃ kṛṣikartāro vaṇijyājīvino na ca / gāvo 'smaddaivataṃ tāta vayaṃ vanacarā yataḥ //

[Kṛṣṇa sprach:] ,Wir sind weder Ackerbauern noch leben wir vom Handel; die Kühe sind unsere Gottheit, Vater, da wir Waldwanderer sind.

ānvīkṣikī trayī vārttā daṇḍanītis tathāparā / vidyācatuṣṭayaṃ tv etad vārttām atra śṛṇuṣva me //

Logik (ānvīkṣikī), die drei Veden (trayī), Wirtschaft (vārttā) und die Staatskunst (daṇḍanīti) — dies sind die vier Wissenschaften; höre von mir hier über die 'Vārttā'.

kṛṣir vaṇijyā tadvac ca tṛtīyaṃ paśupālanam / vidyā hy etā mahābhāgā vārttā vṛttitrayāśrayā //

Ackerbau, Handel und drittens die Viehzucht — diese Wissenschaft, o Hochgesegnete, ist die 'Vārttā', die auf drei Lebensweisen beruht.

karṣakāṇāṃ kṛṣir vṛttiḥ paṇyaṃ tu paṇajīvinām / asmākaṃ gāḥ parā vṛttir vārttā bhedair iyaṃ tribhiḥ //

Für die Ackerbauern ist Landwirtschaft der Lebenserwerb, für die vom Handel Lebenden der Warenhandel; für uns sind die Kühe der höchste Lebenserwerb — so ist diese 'Vārttā' in drei Zweige unterteilt.

vidyayā yo yayā yuktas tasya sā daivataṃ mahat / saiva pūjyārcanīyā ca saiva tasyopakārikā //

Wer mit welcher Wissenschaft seinen Lebenserwerb verbunden hat, dem ist eben diese die große Gottheit; sie allein ist zu verehren und anzubeten, sie allein ist ihm von Nutzen.

yo 'nyasyāḥ phalam aśnan vai pūjayaty aparāṃ naraḥ / iha ca pretya caivāsau tāta nāpnoti śobhanam //

Wer die Frucht der einen Wissenschaft genießt, aber eine andere verehrt, jener Mensch erlangt weder hier noch im Jenseits, Vater, etwas Gutes.

pūjyantāṃ prathitāḥ sīmāḥ sīmāntaṃ ca punar vanam / vanāntā girayaḥ sarve sā cāsmākaṃ parā gatiḥ //

Verehrt werden sollen die bekannten Grenzen unseres Landes, und jenseits der Grenzen wiederum der Wald; am Ende des Waldes liegen alle Berge — das ist unser höchstes Ziel.

giriyajñas tv ayaṃ tasmād goyajñaś ca pravartyatām / kim asmākaṃ mahendreṇa gāvaḥ śailāś ca devatāḥ //

Deshalb soll dieses Berg-Opfer und das Kuh-Opfer vollzogen werden — was haben wir mit dem großen Indra zu tun? Die Kühe und die Berge sind unsere Gottheiten.

mantrayajñaparā viprāḥ sīrayajñāś ca karṣakāḥ / girigoyajñaśīlāś ca vayam adrivanāśrayāḥ //

Die Brahmanen sind dem Mantra-Opfer zugetan, die Ackerbauern dem Pflug-Opfer; wir aber, die wir auf Berg und Wald angewiesen sind, sind dem Berg- und Kuh-Opfer zugetan.

tasmād govardhanaḥ śailo bhavadbhir vividhārhaṇaiḥ / arcyatāṃ pūjyatāṃ medhyaṃ paśuṃ hatvā vidhānataḥ //

Deshalb soll der Berg Govardhana von euch mit mancherlei Gaben verehrt werden, angebetet werden, nachdem vorschriftsmäßig ein reines Opfertier geschlachtet worden ist.

sarvaghoṣasya saṃdohā gṛhyantāṃ mā vicāryatām / bhojyantāṃ tena vai viprās tathānye cāpi vāñchakāḥ //

Es sollen die Milchprodukte der gesamten Hirtensiedlung genommen werden, ohne zu zögern; damit sollen die Brahmanen bewirtet werden, ebenso andere, die es wünschen.

tam arcitaṃ kṛte home bhojiteṣu dvijātiṣu / śaratpuṣpakṛtāpīḍāḥ parigacchantu gogaṇāḥ //

Nachdem der Berg verehrt, das Feueropfer vollzogen und die Zweifachgeborenen bewirtet worden sind, sollen die Kuhherden, mit Kränzen aus Herbstblumen geschmückt, um ihn herumgeführt werden.

etan mama mataṃ gopāḥ saṃprītyā kriyate yadi / tataḥ kṛtā bhavet prītir gavām adres tathā mama //

Dies ist meine Meinung, ihr Kuhhirten; wenn dies mit Freude ausgeführt wird, dann wird die Zufriedenheit der Kühe, des Berges und auch meine eigene Zufriedenheit bewirkt sein.'

{vyāsa uvāca:} iti tasya vacaḥ śrutvā nandādyās te vrajaukasaḥ / prītyutphullamukhā viprāḥ sādhu sādhv ity athābruvan //

Nachdem sie diese seine Worte gehört hatten, riefen Nanda und die anderen Bewohner von Vraja, ihr Brahmanen, mit vor Freude aufblühenden Gesichtern: 'Gut, gut!'

śobhanaṃ te mataṃ vatsa yad etad bhavatoditam / tat kariṣyāmy ahaṃ sarvaṃ giriyajñaḥ pravartyatām //

'Trefflich ist deine Meinung, mein Kind, die du hier geäußert hast; ich werde das alles ausführen — das Berg-Opfer soll vollzogen werden.'

{vyāsa uvāca:} tathā ca kṛtavantas te giriyajñaṃ vrajaukasaḥ / dadhipāyasamāṃsādyair daduḥ śailabaliṃ tataḥ //

Und so vollzogen die Bewohner von Vraja das Berg-Opfer; sie brachten dem Berg darauf ein Opfer mit Quark, Milchreis, Fleisch und anderen Gaben dar.

dvijāṃś ca bhojayām āsuḥ śataśo 'tha sahasraśaḥ / gāvaḥ śailaṃ tataś cakrur arcitās taṃ pradakṣiṇam //

Und sie bewirteten die Zweifachgeborenen zu Hunderten und Tausenden; die verehrten Kühe umschritten darauf den Berg rechtsherum.

vṛṣabhāś cābhinardantaḥ satoyā jaladā iva / girimūrdhani govindaḥ śailo 'ham iti mūrtimān //

Die Stiere brüllten dabei wie regenschwangere Wolken; auf dem Gipfel des Berges erschien Govinda selbst leibhaftig, 'Ich bin der Berg' verkündend.

bubhuje 'nnaṃ bahuvidhaṃ gopavaryāhṛtaṃ dvijāḥ / kṛṣṇas tenaiva rūpeṇa gopaiḥ saha gireḥ śiraḥ //

Er genoss die vielfältige Speise, die von den besten Kuhhirten dargebracht worden war, ihr Zweifachgeborenen; Kṛṣṇa selbst, in eben dieser [zweiten] Gestalt, zusammen mit den Kuhhirten das Haupt des Berges,

adhiruhyārcayām āsa dvitīyām ātmanas tanum / antardhānaṃ gate tasmin gopā labdhvā tato varān / kṛtvā girimahaṃ goṣṭhaṃ nijam abhyāyayuḥ punaḥ //

— dieses Haupt erklommen habend, verehrte er seinen eigenen zweiten Leib (den Berg als seine andere Verkörperung). Als jener [Kṛṣṇa in Bergform] verschwunden war, kehrten die Kuhhirten, nachdem sie Segnungen erlangt hatten, nach Vollzug des Bergfestes wieder zu ihrem eigenen Kuhpferch zurück.

[Anm.: Dreizeiliger Vers. In dieser Brahma-Purāṇa-Fassung manifestiert sich Kṛṣṇa selbst als der Berg Govardhana und empfängt die Verehrung direkt — anders als in der bekannteren Bhāgavata-Purāṇa-Version, in der er den Berg später als Schutzschirm gegen Indras Sturm emporhebt.]