Kapitel 229: nāradamāyopākhyānaṃ kāmadamanacaritaṃ ca Die Erzählung von Nāradas Erfahrung der Māyā und die Lebensgeschichte Kāmadamanas

{munaya ūcuḥ:} śrutaṃ phalaṃ gītikāyā asmābhiḥ suprajāgare / kṛṣṇasya yena cāṇḍālo gato 'sau paramāṃ gatim //

Die Munis sprachen: 'Wir haben die Frucht des Nachtwachliedes vernommen, wodurch jener Cāṇḍāla zu Kṛṣṇas höchstem Ziel gelangte.'

yathā viṣṇau bhaved bhaktis tan no brūhi mahāmate / tapasā karmaṇā yena śrotum icchāma sāṃpratam //

'Wie Hingabe zu Viṣṇu entsteht, das sage uns, o Großgesinnter — wodurch, durch welche Askese, durch welches Handeln — das möchten wir jetzt hören.'

{vyāsa uvāca:} śṛṇudhvaṃ muniśārdūlāḥ pravakṣyāmy anupūrvaśaḥ / yathā kṛṣṇe bhaved bhaktiḥ puruṣasya mahāphalā //

Vyāsa sprach: 'Hört, o Tiger unter den Munis, ich werde es der Reihe nach darlegen, wie für einen Menschen großfrüchtige Hingabe zu Kṛṣṇa entsteht.'

saṃsāre 'smin mahāghore sarvabhūtabhayāvahe / mahāmohakare nṝṇāṃ nānāduḥkhaśatākule //

'In diesem sehr schrecklichen Saṃsāra, der allen Wesen Furcht bringt, der für die Menschen große Verblendung erzeugt, der von hunderten mancherlei Leiden erfüllt ist,'

tiryagyonisahasreṣu jāyamānaḥ punaḥ punaḥ / kathaṃcil labhate janma dehī mānuṣyakaṃ dvijāḥ //

'wird der verkörperte Geist, immer wieder in tausenden Tierschößen geboren, nur mit Mühe einer Menschengeburt teilhaftig, o Zweifachgeborene.'

mānuṣatve 'pi vipratvaṃ vipratve 'pi vivekitā / vivekād dharmabuddhis tu buddhyā tu śreyasāṃ grahaḥ //

'Auch im Menschsein ist Brahmanentum (selten), auch im Brahmanentum ist Urteilskraft (selten); aus Urteilskraft (entsteht) Dharma-Sinn, durch (diesen) Verstand aber das Erfassen dessen, was heilsam ist.'

yāvat pāpakṣayaṃ puṃsāṃ na bhavej janma saṃcitam / tāvan na jāyate bhaktir vāsudeve jaganmaye //

'Solange für die Menschen nicht die Vernichtung der durch (viele) Geburten angehäuften Sünde eintritt, so lange entsteht keine Hingabe zu Vāsudeva, der die Welt durchdringt.'

[Anm.] 'janma saṃcitam' (die durch Geburt(en) angehäufte Sünde) ist textlich knapp; sinngemäß übersetzt.

tasmād vakṣyāmi bho viprā bhaktiḥ kṛṣṇe yathā bhavet / anyadeveṣu yā bhaktiḥ puruṣasyeha jāyate //

'Deshalb werde ich, o Brahmanen, darlegen, wie Hingabe zu Kṛṣṇa entsteht. Die Hingabe, die einem Menschen hier zu anderen Göttern entsteht,'

karmaṇā manasā vācā tadgatenāntarātmanā / tena tasya bhaved bhaktir yajane munisattamāḥ //

'durch Handeln, durch Denken, durch Sprechen, mit einem darauf gerichteten inneren Selbst — dadurch entsteht seine Hingabe im Opferdienst, o Beste der Munis.'

sa karoti tato viprā bhaktiṃ cāgneḥ samāhitaḥ / tuṣṭe hutāśane tasya bhaktir bhavati bhāskare //

'Er übt dann, o Brahmanen, gesammelt Hingabe zu Agni; ist der Feueresser zufrieden, so wird seine Hingabe zu Bhāskara (der Sonne).'

pūjāṃ karoti satatam ādityasya tato dvijāḥ / prasanne bhāskare tasya bhaktir bhavati śaṃkare //

'Er vollzieht dann ständig Verehrung der Āditya (Sonne), o Zweifachgeborene; ist Bhāskara zufrieden, so wird seine Hingabe zu Śaṃkara.'

pūjāṃ karoti vidhivat sa tu śaṃbhoḥ prayatnataḥ / tuṣṭe trilocane tasya bhaktir bhavati keśave //

'Er vollzieht vorschriftsmäßig, mit Eifer, Verehrung des Śambhu; ist der Dreiäugige zufrieden, so wird seine Hingabe zu Keśava.'

saṃpūjya taṃ jagannāthaṃ vāsudevākhyam avyayam / tato bhuktiṃ ca muktiṃ ca sa prāpnoti dvijottamāḥ //

'Nachdem er jenen Herrn der Welt, den unvergänglichen, Vāsudeva genannten, verehrt hat, erlangt er darauf sowohl Genuss als auch Erlösung, o Beste der Zweifachgeborenen.'

[Anm.] V.10-13 legen eine Stufenleiter der Hingabe dar: von Agni über Sūrya und Śiva führt sie schließlich zu Viṣṇu/Keśava/Vāsudeva.

{munaya ūcuḥ:} avaiṣṇavā narā ye tu dṛśyante ca mahāmune / kiṃ te viṣṇuṃ nārcayanti brūhi tatkāraṇaṃ dvija //

Die Munis sprachen: 'Die Menschen aber, die als Nicht-Vaiṣṇavas erscheinen, o großer Muni — warum verehren sie Viṣṇu nicht? Sage den Grund dafür, o Zweifachgeborener.'

{vyāsa uvāca:} dvau bhūtasargau vikhyātau loke 'smin munisattamāḥ / āsuraś ca tathā daivaḥ purā sṛṣṭaḥ svayaṃbhuvā //

Vyāsa sprach: 'Zwei Schöpfungen von Wesen sind in dieser Welt bekannt, o Beste der Munis: die dämonische und ebenso die göttliche, vormals vom Selbstentstandenen geschaffen.'

daivīṃ prakṛtim āsādya pūjayanti tato 'cyutam / āsurīṃ yonim āpannā dūṣayanti narā harim //

'Wer die göttliche Natur erlangt hat, verehrt darauf den Unvergänglichen; wer in einen dämonischen Schoß geraten ist, solche Menschen schmähen Hari.'

māyayā hatavijñānā viṣṇos te tu narādhamāḥ / aprāpya taṃ hariṃ viprās tato yānty adhamāṃ gatim //

'Diese niedrigsten Menschen, durch Viṣṇus Māyā ihres Erkennens beraubt, gelangen, ohne jenen Hari zu erreichen, o Brahmanen, darauf auf einen niederen Weg.'

tasya yā gahvarī māyā durvijñeyā surāsuraiḥ / mahāmohakarī nṝṇāṃ dustarā cākṛtātmabhiḥ //

'Seine abgründige Māyā, schwer erkennbar für Götter und Dämonen, große Verblendung erzeugend für die Menschen, schwer überwindbar für die, deren Selbst nicht geläutert ist,'

{munaya ūcuḥ:} icchāmas tāṃ mahāmāyāṃ jñātuṃ viṣṇoḥ sudustarām / vaktum arhasi dharmajña paraṃ kautūhalaṃ hi naḥ //

Die Munis sprachen: 'Wir wünschen jene große, sehr schwer überwindbare Māyā Viṣṇus zu erkennen; du sollst (sie) darlegen, o Kenner des Dharma, denn wir haben großes Verlangen (danach).'

{vyāsa uvāca:} svapnendrajālasaṃkāśā māyā sā lokakarṣaṇī / kaḥ śaknoti harer māyāṃ jñātuṃ tāṃ keśavād ṛte //

Vyāsa sprach: 'Jene die Welt anziehende Māyā gleicht einem Traum, einem Zauberspiel; wer vermag Haris Māyā zu erkennen, außer Keśava selbst?'

yā vṛttā brāhmaṇasyāsīn māyārthe nāradasya ca / viḍambanāṃ tu tāṃ viprāḥ śṛṇudhvaṃ gadato mama //

'Was sich für einen Brahmanen und ebenso für Nārada um der Māyā willen ereignete — jene Verwirrung, o Brahmanen, hört, wie ich sie erzähle.'

[Anm.] Hier kündigt Vyāsa die eingebettete Erzählung von Kāmadamana (dem 'Brahmanen') und Nārada an.

prāg āsīn nṛpatiḥ śrīmān āgnīdhra iti viśrutaḥ / nagare kāmadamanas tasyātha tanayaḥ śuciḥ //

'Vormals gab es einen glanzvollen König, Āgnīdhra genannt, wohlbekannt; in (dessen) Stadt (lebte) darauf sein Sohn Kāmadamana, ein reiner (Mann),'

dharmārāmaḥ kṣamāśīlaḥ pitṛśuśrūṣaṇe rataḥ / prajānurañjako dakṣaḥ śrutiśāstrakṛtaśramaḥ //

'am Dharma erfreut, geduldigen Wesens, dem Dienst am Vater ergeben, die Untertanen erfreuend, tüchtig, sich um das Studium der heiligen Schriften bemühend.'

pitāsya tv akarod yatnaṃ vivāhāya na caicchata / taṃ pitā prāha kim iti necchase dārasaṃgraham //

'Sein Vater aber bemühte sich um (seine) Verheiratung, doch er wollte nicht. Der Vater sprach zu ihm: 'Warum willst du nicht die Aufnahme einer Ehefrau?''

sarvam etat sukhārthaṃ hi vāñchanti manujāḥ kila / sukhamūlā hi dārāś ca tasmāt taṃ tvaṃ samācara //

''All dies wünschen sich ja die Menschen um des Glückes willen; die Ehefrau ist ja die Wurzel des Glückes, deshalb übe du dieses (Wesen der Ehe) aus.''

sa pitur vacanaṃ śrutvā tūṣṇīm āste ca gauravāt / muhur muhus taṃ ca pitā codayām āsa bho dvijāḥ //

'Er, nachdem er die Rede des Vaters gehört hatte, blieb aus Ehrfurcht schweigend; und immer wieder drängte ihn der Vater, o Brahmanen.'

athāsau pitaraṃ prāha tāta nāmānurūpatā / mayā samāśritā vyaktā vaiṣṇavī paripālinī //

'Da sprach er zum Vater: 'Vater, die Entsprechung zum Namen ist von mir offenkundig als schützende, dem Viṣṇu-Weg gemäße (Verpflichtung) angenommen worden.''

[Anm.] 'Kāmadamana' bedeutet 'Bezwinger des Begehrens'; sein Name selbst verpflichtet ihn zur Enthaltsamkeit — daher lehnt er die Heirat ab.

taṃ pitā prāha saṃgamya naiṣa dharmo 'sti putraka / na vidhārayitavyā syāt puruṣeṇa vipaścitā //

'Der Vater, zu ihm tretend, sprach zu ihm: 'Dies ist kein Dharma, mein Söhnchen; ein weiser Mann sollte nicht (an dieser Ansicht) festhalten.''

kuru madvacanaṃ putra prabhur asmi pitā tava / mā nimajja kulaṃ mahyaṃ narake saṃtatikṣayāt //

''Tu, was ich sage, Sohn; ich bin dein Herr und Vater; versenke mein Geschlecht nicht durch das Erlöschen der Nachkommenschaft in die Hölle.''

sa hi taṃ pitur ādeśaṃ śrutvā prāha suto vaśī / prītaḥ saṃsmṛtya paurāṇīṃ saṃsārasya vicitratām //

'Er, der selbstbeherrschte Sohn, sprach, nachdem er jenen Befehl des Vaters gehört hatte, erfreut, indem er sich der uralten Mannigfaltigkeit des Saṃsāra erinnerte:'

{putra uvāca:} śṛṇu tāta vaco mahyaṃ tattvavākyaṃ sahetukam / nāmānurūpaṃ kartavyaṃ satyaṃ bhavati pārthiva //

Der Sohn sprach: 'Höre, Vater, mein Wort, eine wahre Rede mit Begründung: Die Entsprechung zum Namen soll wahr gemacht werden, o Fürst.'

[Anm.] Ab hier erzählt der Sohn (Kāmadamana) seinem Vater eine Erinnerung an sein früheres Leben.

mayā janmasahasrāṇi jarāmṛtyuśatāni ca / prāptāni dārasaṃyoga- viyogāni ca sarvaśaḥ //

'Von mir sind tausende Geburten und hunderte von Alter und Tod erlangt worden, und Vereinigungen mit und Trennungen von Ehefrauen, auf jede Weise.'

tṛṇagulmalatāvallī- sarīsṛpamṛgadvijāḥ / paśustrīpuruṣādyāni prāptāni śataśo mayā //

'Gräser, Sträucher, Schlingpflanzen, Ranken, Kriechtiere, Wildtiere, Vögel, Vieh, Frauen, Männer und dergleichen sind von mir hundertfach erlangt worden.'

gaṇakiṃnaragandharva- vidyādharamahoragāḥ / yakṣaguhyakarakṣāṃsi dānavāpsarasaḥ surāḥ //

'Gaṇas, Kiṃnaras, Gandharvas, Vidyādharas, große Schlangenwesen, Yakṣas, Guhyakas, Rākṣasas, Dānavas, Apsaras, Götter —'

nadīśvarasahasraṃ ca prāptaṃ tāta punaḥ punaḥ / sṛṣṭas tu bahuśaḥ sṛṣṭau saṃhāre cāpi saṃhṛtaḥ //

'auch tausendfach Flussherrschaft ist, Vater, immer wieder erlangt worden; vielfach wurde ich bei der Schöpfung erschaffen und ebenso bei der Auflösung aufgelöst.'

[Anm.] 'nadīśvara' (Flussherr) textlich unsicher; sinngemäß übersetzt.

dārasaṃyogayuktasya tātedṛṅ me viḍambanā / itas tṛtīye yad vṛttaṃ mama janmani tac chṛṇu / kathayāmi samāsena tīrthamāhātmyasaṃbhavam //

'So ist, Vater, meine Verwirrung, die mit der Vereinigung mit Ehefrauen verknüpft ist. Was sich in meiner Geburt vor zwei (Leben) ereignete, das höre; ich erzähle in Kürze die Entstehung der Größe eines Tīrtha.'

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original. 'itas tṛtīye' ('von hier aus als drittes'), d.h. zwei Geburten zurück.

atītya janmāni bahūni tāta nṛdevagandharvamahoragāṇām / vidyādharāṇāṃ khagakiṃnarāṇāṃ jāto hi vaṃśe sutapā maharṣiḥ //

'Nachdem ich, Vater, viele Geburten als Menschen, Götter, Gandharvas, große Schlangenwesen, Vidyādharas, Vögel und Kiṃnaras durchlaufen hatte, wurde ich als großer Weiser von großer Askese in einer (Brahmanen-)Sippe geboren.'

[Anm.] Vierzeiliger Hymnenvers (ab hier bis V.88 durchgehend in einem anderen Versmaß, im Original ohne '/' bzw. '//'-Satzzeichen, hier zur Einheitlichkeit ergänzt).

tato mahābhūd acalā hi bhaktir janārdane lokapatau madhughne / vratopavāsair vividhaiś ca bhaktyā saṃtoṣitaś cakragadāstradhārī //

'Da entstand große, unerschütterliche Hingabe zu Janārdana, dem Weltenherrn, dem Töter des (Dämons) Madhu; durch mancherlei Gelübde und Fasten und durch Hingabe wurde der Träger von Diskus, Keule und Waffe erfreut.'

tuṣṭo 'bhyagāt pakṣipatiṃ mahātmā viṣṇuḥ samāruhya varaprado me / prāhoccaśabdaṃ vriyatāṃ dvijāte varo hi yaṃ vāñchasi taṃ pradāsye //

'Zufrieden kam der großmütige Viṣṇu, den Herrn der Vögel (Garuḍa) besteigend, zu mir als Gewährer eines Wunsches; mit lauter Stimme sprach er: 'Wähle, o Zweifachgeborener; welchen Wunsch du auch begehrst, den werde ich gewähren.''

tato 'ham ūce harim īśitāraṃ tuṣṭo 'si cet keśava tad vṛṇomi / yā sā tvadīyā paramā hi māyā tāṃ vettum icchāmi janārdano 'ham //

'Da sprach ich zu Hari, dem Gebieter: 'Wenn du zufrieden bist, Keśava, so wähle ich dies: jene deine höchste Māyā — sie zu erkennen wünsche ich, o Janārdana.''

athābravīn me madhukaiṭabhāriḥ kiṃ te tayā brahman māyayā vai / dharmārthakāmāni dadāni tubhyaṃ putrāṇi mukhyāni nirāmayatvam //

'Da sprach der Feind von Madhu und Kaiṭabha zu mir: 'Was nützt dir jene Māyā, o Brahmane? Ich gebe dir Dharma, Artha und Kāma, ausgezeichnete Söhne, Gesundheit.''

tato murāriṃ punar uktavān ahaṃ bhūyo 'rthadharmārthajigīṣitaiva yat / māyā tavemām iha vettum icche mamādya tāṃ darśaya puṣkarākṣa //

'Da sprach ich abermals zum Feind Muras: 'Was auch immer durch das Streben nach Artha und Dharma (zu gewinnen wäre) — diese deine Māyā hier wünsche ich zu erkennen; zeige sie mir heute, o Lotusäugiger.''

tato 'bhyuvācātha nṛsiṃhamukhyaḥ śrīśaḥ prabhur viṣṇur idaṃ vaco me / {viṣṇur uvāca:} māyāṃ madīyāṃ nahi vetti kaścin na cāpi vā vetsyati kaścid eva //

'Da sprach darauf der Erste unter den Nṛsiṃhas, der Gemahl der Śrī, Herr Viṣṇu, dieses Wort zu mir. Viṣṇu sprach: 'Meine Māyā kennt niemand, und auch niemand wird sie je erkennen.''

pūrvaṃ surarṣir dvija nāradākhyo brahmātmajo 'bhūn mama bhaktiyuktaḥ / tenāpi pūrvaṃ bhavatā yathaiva saṃtoṣito bhaktimatā hi tadvat //

''Vormals, o Zweifachgeborener, war der Götterweise namens Nārada, der Sohn Brahmās, mir hingabevoll ergeben; von ihm auch wurde ich vormals, ebenso wie von dir, dem Hingabevollen, in gleicher Weise erfreut.''

varaṃ ca dattaṃ gatavān ahaṃ ca sa cāpi vavre varam etad eva / nivārito mām atimūḍhabhāvād bhavān yathaivaṃ vṛtavān varaṃ ca //

''Und ich hatte ihm einen Wunsch gewährt, und auch er wählte eben diesen selben Wunsch; von mir abgewiesen, aus großer Torheit — ebenso wie du diesen Wunsch gewählt hast.''

[Anm.] 'nivārito mām' textlich uneben; sinngemäß als 'von mir abgewiesen' übersetzt.

tato mayokto 'mbhasi nārada tvaṃ māyāṃ hi me vetsyasi saṃnimagnaḥ / tato nimagno 'mbhasi nārado 'sau kanyā babhau kāśipateḥ suśīlā //

''Da sprach ich zu ihm: 'Nārada, tauche du in das Wasser; meine Māyā wirst du (dann), untergetaucht, erkennen.' Da, in das Wasser untergetaucht, erschien jener Nārada als Mädchen, Suśīlā, die Tochter des Herrn von Kāśī.''

tāṃ yauvanāḍhyām atha cārudharmiṇe vidarbharājñas tanayāya vai dadau / svadharmaṇe so 'pi tayā sametaḥ siṣeva kāmān atulān maharṣiḥ //

''Sie, reich an Jugend, gab er darauf dem Sohn des Königs von Vidarbha, dem von schönem Dharma; auch er, mit dem eigenen Dharma verbunden, mit ihr vereint, genoss unvergleichliche Freuden, der große Weise.''

[Anm.] Ab hier wird die vollständige Lebensgeschichte der 'Suśīlā' (des verwandelten Nārada) als Frau erzählt.

svarge gate 'sau pitari pratāpavān rājyaṃ kramāyātam avāpya hṛṣṭaḥ / vidarbharāṣṭraṃ paripālayānaḥ putraiḥ sapautrair bahubhir vṛto 'bhūt //

''Als der Vater in den Himmel gegangen war, erhielt er, der Mächtige, erfreut das der Reihe nach zugefallene Königreich, und schützte, umgeben von vielen Söhnen und Enkeln, das Reich von Vidarbha.''

athābhavad bhūmipateḥ sudharmaṇaḥ kāśīśvareṇātha samaṃ suyuddham / tatra kṣayaṃ prāpya saputrapautraṃ vidarbharāṭ kāśipatiś ca yuddhe //

''Da entstand für den Herrscher Sudharman ein heftiger Kampf mit dem Herrn von Kāśī; darin fanden, mitsamt Söhnen und Enkeln, der König von Vidarbha und der Herr von Kāśī im Kampf ihren Untergang.''

tataḥ suśīlā pitaraṃ saputraṃ jñātvā patiṃ cāpi saputrapautram / purād viniḥsṛtya raṇāvaniṃ gatā dṛṣṭvā suśīlā kadanaṃ mahāntam //

''Da erfuhr Suśīlā vom Vater samt Söhnen und ebenso vom Gatten samt Söhnen und Enkeln; aus der Stadt hervortretend, ging sie zum Schlachtfeld, und Suśīlā erblickte das große Gemetzel.''

bhartur bale tatra pitur bale ca duḥkhānvitā sā suciraṃ vilapya / jagāma sā mātaram ārtarūpā bhrātṝn sutān bhrātṛsutān sapautrān //

''Beim Heer des Gatten und beim Heer des Vaters klagte sie, von Leid erfüllt, dort sehr lange; dann ging sie, von Schmerz gequält, zur Mutter, zu den Brüdern, den Söhnen, den Neffen und Enkeln.''

bhartāram eṣā pitaraṃ ca gṛhya mahāśmaśāne ca mahācitiṃ sā / kṛtvā hutāśaṃ pradadau svayaṃ ca yadā samiddho hutabhug babhūva //

''Sie nahm den Gatten und den Vater, errichtete auf dem großen Leichenfeld einen großen Scheiterhaufen und entzündete selbst das Feuer; als das Opferfeuer entfacht war,'

tadā suśīlā praviveśa vegād dhā putra hā putra iti bruvāṇā / tadā punaḥ sā munir nārado 'bhūt sa cāpi vahniḥ sphaṭikāmalābhaḥ //

''da eilte Suśīlā hinein und rief: 'Ach Sohn, ach Sohn!' Da wurde jene (Frau) wieder zum Weisen Nārada, und auch jenes Feuer wurde rein wie Kristall.''

pūrṇaṃ saro 'bhūd atha cottatāra tasyāgrato devavaras tu keśavaḥ prahasya devarṣim uvāca nāradam //

''Der (Scheiterhaufen) wurde zu einem vollen See, und sie/er stieg heraus; vor ihm (stand) aber Keśava, der Beste der Götter, und sprach lachend zum Götterweisen Nārada:''

[Anm.] Dreizeiliger Vers im Original; im Sanskrit-Text fehlt hier die dritte Versfüßzeile (Pāda 'c'), sodass der Vers nur aus den Pādas a, b, d besteht — vermutlich eine Textlücke.

kas te tu putro vada me maharṣe mṛtaṃ ca kaṃ śocasi naṣṭabuddhiḥ / vrīḍānvito 'bhūd atha nārado 'sau tato 'ham enaṃ punar eva cāha //

''Wer ist denn dein Sohn, sage mir, o großer Weiser? Und um wen Verstorbenen trauerst du, deines Verstandes beraubt?' Da wurde jener Nārada von Scham erfüllt; darauf sprach ich (Viṣṇu) abermals zu ihm:''

itīdṛśā nārada kaṣṭarūpā māyā madīyā kamalāsanādyaiḥ / śakyā na vettuṃ samahendrarudraiḥ kathaṃ bhavān vetsyati durvibhāvyām //

''Solcherart und von solch schwieriger Gestalt, Nārada, ist meine Māyā; selbst vom Lotusthronenden (Brahmā) und den anderen, samt Indra und Rudra, kann sie nicht erkannt werden — wie solltest du, du (allein), diese schwer zu erfassende (Māyā) erkennen?''

sa vākyam ākarṇya mahāmaharṣir uvāca bhaktiṃ mama dehi viṣṇo / prāpte 'tha kāle smaraṇaṃ tathaiva sadā ca saṃdarśanam īśa te 'stu //

''Er, der große Weise, sprach, nachdem er (dieses) Wort vernommen hatte: 'Gib mir Hingabe zu dir, Viṣṇu; und wenn die Zeit (des Todes) gekommen ist, ebenso Erinnerung, und stets, o Herr, sei mir dein Anblick zuteil.''

yatrāham ārtaś citim adya rūḍhas tat tīrtham astv acyutapāpahantrā / adhiṣṭhitaṃ keśava nityam eva tvayā sahāsaṃ kamalodbhavena //

''Wo ich, gequält, heute den Scheiterhaufen bestiegen habe — das sei ein Tīrtha, o Unvergänglicher, Sündenvernichter, ewig bewohnt von dir, Keśava, zusammen mit dem Lotusgeborenen (Brahmā).''

tato mayokto dvija nārado 'sau tīrthaṃ sitode hi citis tavāstu / sthāsyāmy ahaṃ cātra sadaiva viṣṇur maheśvaraḥ sthāsyati cottareṇa //

''Da sprach ich zu jenem Zweifachgeborenen Nārada: 'Dein Scheiterhaufen sei ein Tīrtha im Sitoda (weißen Ozean); ich, Viṣṇu, werde hier stets weilen, und Maheśvara wird zur Nordseite weilen.''

yadā virañcer vadanaṃ trinetraḥ sa cchetsyateyaṃ ca mamogravācam / tadā kapālasya tu mocanāya sameṣyate tīrtham idaṃ tvadīyam //

''Wenn der Dreiäugige (Rudra) dereinst das Haupt des Virañci (Brahmā) abschlagen wird — und (damit) diesen meinen furchtbaren Fluch (auf sich lädt) — dann wird er zur Befreiung vom Schädel zu diesem deinem Tīrtha kommen.''

[Anm.] Diese Verse (60-63) legen die Ätiologie des Tīrtha 'Kapālamocana' ('Schädel-Befreiung') dar, verknüpft mit dem Mythos von Rudras Brahmahatyā (Brahmanenmord durch das Abschlagen von Brahmās Haupt); die Zeitfolge bleibt im Text eigentümlich prophetisch-verschränkt.

snātasya tīrthe tripurāntakasya patiṣyate bhūmitale kapālam / tatas tu tīrtheti kapālamocanaṃ khyātaṃ pṛthivyāṃ ca bhaviṣyate tat //

''Wenn der Bezwinger der drei Städte (Tripurāntaka) im Tīrtha gebadet hat, wird der Schädel auf den Erdboden fallen; von da an wird jenes Tīrtha unter dem Namen 'Kapālamocana' auf Erden berühmt sein.''

tadā prabhṛty ambudavāhano 'sau na mokṣyate tīrthavaraṃ supuṇyam / na caiva tasmin dvija saṃpracakṣate tat kṣetram ugraṃ tv atha brahmavadhyā //

''Von da an wird jener (Rudra) dieses höchst heilige, vortreffliche Tīrtha nicht mehr verlassen; und man wird jenes Gebiet, o Zweifachgeborener, dann nicht mehr als das 'schreckliche, brahmanenmörderische' bezeichnen.''

[Anm.] 'ambudavāhano' textlich unsicher (Beiname Rudras?); sinngemäß übersetzt.

yadā na mokṣaty amarārihantā tat kṣetramukhyaṃ mahad āptapuṇyam / tadā vimukteti surai rahasyaṃ tīrthaṃ stutaṃ puṇyadam avyayākhyam //

''Solange der Töter der Götterfeinde jenes vorzügliche, große, verdienstreiche Gebiet nicht verlässt, gilt es unter den Göttern geheim als 'befreit'; das Tīrtha, verdienstspendend, mit dem unvergänglichen Namen, wird gepriesen.''

[Anm.] Vers textlich schwer verständlich; sinngemäß und mit Vorbehalt übersetzt.

kṛtvā tu pāpāni naro mahānti tasmin praviṣṭaḥ śucir apramādī / yadā tu māṃ cintayate sa śuddhaḥ prayāti mokṣaṃ bhagavatprasādāt //

''Ein Mensch, der große Sünden begangen hat, der, rein und unachtsamkeitslos, dorthin eingetreten ist — wenn er dann, gereinigt, an mich denkt, geht er durch die Gnade des Erhabenen zur Erlösung ein.''

bhūtvā tasmin rudrapiśācasaṃjño yonyantare duḥkham upāśnute 'sau / vimuktapāpo bahuvarṣapūgair utpattim āyāsyati vipragehe //

''(Wer jedoch nicht so gereinigt eintritt,) wird dort zeitweilig ein sogenannter Rudra-Piśāca und erleidet Leid in einem anderen Schoß; von Sünde befreit nach vielen hundert Jahren, wird er (dann erst) Geburt im Hause eines Brahmanen erlangen.''

[Anm.] Der genaue Zusammenhang dieses Verses mit dem vorherigen (V.64) bleibt textlich unklar; sinngemäß als Gegenfall (unzureichend geläuterter Sünder) ergänzt und übersetzt.

śucir yatātmāsya tato 'ntakāle rudro hitaṃ tārakam asya kīrtayet / ity evam uktvā dvijavarya nāradaṃ gato 'smi dugdhārṇavam ātmageham //

''Rein und selbstbeherrscht, wird ihm dann, an seinem Lebensende, Rudra das heilsame, rettende (Tāraka-)Wort verkünden.' Nachdem ich, o Bester der Zweifachgeborenen, dies zu Nārada gesagt hatte, ging ich zu meinem eigenen Heim, dem Milchozean.''

[Anm.] 'tārakam' spielt vermutlich auf das berühmte Tāraka-Mantra an, das Rudra Sterbenden in Kāśī ins Ohr flüstert.

sa cāpi vipras tridivaṃ cacāra gandharvarājena samarcyamānaḥ / etat tavoktaṃ nanu bodhanāya māyā madīyā nahi śakyate sā //

''Und auch jener Brahmane (Nārada) durchwanderte den Himmel, verehrt vom König der Gandharvas. Dies ist dir nun zur Belehrung gesagt worden: meine Māyā, sie kann nicht (von jedem) erfasst werden.''

[Anm.] Viṣṇu (weiterhin sprechend) schließt hier seine Nārada-Erzählung ab und wendet sich wieder direkt an den 'sutapā'-Weisen (den früheren Kāmadamana).

jñātuṃ bhavān icchati cet tato 'dya evaṃ viśasvāpsu ca vetsi yena / evaṃ dvijātir hariṇā prabodhito bhāvyarthayogān nimamajja toye //

''Wenn du sie erkennen willst, so tauche auch du jetzt ebenso in das Wasser ein, wodurch du sie erkennen wirst.' So von Hari belehrt, tauchte der Zweifachgeborene, dem, was geschehen musste, entsprechend, in das Wasser ein.''

kokāmukhe tāta tato hi kanyā cāṇḍālaveśmany abhavad dvijaḥ saḥ / rūpānvitā śīlaguṇopapannā avāpa sā yauvanam āsasāda //

'Da wurde, Vater, jener Zweifachgeborene bei Kokāmukha zu einem Mädchen im Hause eines Cāṇḍāla — von Schönheit begabt, mit Charakter und guten Eigenschaften ausgestattet; sie erlangte die Jugendreife.'

[Anm.] Ab hier erzählt der 'sutapā'-Weise (Kāmadamana in seinem vorletzten Leben) seine eigene Verwandlung, ganz analog zu Nāradas Erlebnis.

cāṇḍālaputreṇa subāhunāpi vivāhitā rūpavivarjitena / patir na tasyā hi mato babhūva sā tasya caivābhimatā babhūva //

'Sie wurde mit Subāhu, dem Sohn eines Cāṇḍāla, verheiratet, obwohl er der Schönheit entbehrte; er war ihr zwar als Gatte nicht genehm, doch sie wurde ihm zugetan.'

putradvayaṃ netrahīnaṃ babhūva kanyā ca paścād badhirā tathānyā / patir daridras tv atha sāpi mugdhā nadīgatā roditi tatra nityam //

'Ein Paar Söhne wurde augenlos (geboren), und danach eine Tochter, ebenso taub; der Gatte war zudem arm; und sie, bekümmert, geht zum Fluss und weint dort ständig.'

gatā kadācit kalaśaṃ gṛhītvā sāntar jalaṃ snātum atha praviṣṭā / yāvad dvijo 'sau punar eva tāvaj jātaḥ kriyāyogarataḥ suśīlaḥ //

'Einst ging sie, einen Wasserkrug ergreifend, dorthin, und trat in das Wasser hinein, um zu baden; sobald (dies geschah), war jener Zweifachgeborene sogleich wieder erstanden — dem Ritualhandeln ergeben, von gutem Wesen.'

[Anm.] Der genaue Mechanismus des Rückverwandlungsaugenblicks bleibt, wie schon bei Nāradas Geschichte, textlich unausgesprochen; die Frauengestalt scheint im Wasser zu verschwinden, während der Weise andernorts wiedererwacht.

tasyāḥ sa bhartātha ciraṃgateti draṣṭuṃ jagāmātha nadīṃ supuṇyām / dadarśa kumbhaṃ na ca tāṃ taṭasthāṃ tato 'tiduḥkhāt praruroda nādayan //

'Ihr Gatte aber, denkend, sie sei lange fort, ging darauf, um nachzusehen, zu dem sehr heiligen Fluss; er sah den Wasserkrug, aber nicht sie am Ufer stehend; da weinte er, von sehr großem Leid (ergriffen), laut aufschreiend.'

tato 'ndhayugmaṃ badhirā ca kanyā duḥkhānvitāsau samupājagāma / te vai rudantaṃ pitaraṃ ca dṛṣṭvā duḥkhānvitā vai rurudur bhṛśārtāḥ //

'Da kamen das blinde Zwillingspaar (Söhne) und die taube Tochter, von Leid erfüllt, dorthin; sie, als sie den weinenden Vater sahen, weinten auch, von Leid erfüllt, heftig gequält.'

tataḥ sa papraccha nadītaṭasthān dvijān bhavadbhir yadi yoṣid ekā / dṛṣṭā tu toyārtham upādravantī ākhyāta te procur imāṃ praviṣṭāṃ //

'Da fragte er die am Flussufer stehenden Brahmanen: 'Wenn von euch eine einzelne Frau gesehen wurde, die des Wassers wegen herbeieilte, so sagt (es mir).' Sie sagten: 'Sie ist (dort) hineingegangen —'

nadīṃ na bhūyas tu samuttatāra etāvad eveha samīhitaṃ naḥ / sa tadvaco ghorataraṃ niśamya ruroda śokāśrupariplutākṣaḥ //

'in den Fluss, aber sie ist nicht wieder herausgekommen; so viel nur ist hier unser Wissen.' Er, nachdem er jene sehr schreckliche Rede vernommen hatte, weinte, seine Augen von Tränen des Kummers überflutet.'

taṃ vai rudantaṃ sasutaṃ sakanyaṃ dṛṣṭvāham ārtaḥ sutarāṃ babhūva / ārtiś ca me 'bhūd atha saṃsmṛtiś ca cāṇḍālayoṣāham iti kṣitīśa //

'Als ich ihn weinend sah, samt Söhnen und Tochter, wurde ich, (der wiedererstandene Weise,) noch heftiger von Schmerz ergriffen; und es entstand in mir Schmerz, und zugleich die Erinnerung: 'Ich bin die Cāṇḍāla-Frau', o Herrscher der Erde.'

[Anm.] Der Erzähler (Kāmadamana, als der 'sutapā'-Weise) berichtet hier, wie sich beim Anblick des Leids seine beiden Identitäten (Weiser und Cāṇḍāla-Frau) in der Erinnerung überschneiden.

tato 'bravaṃ taṃ nṛpate mataṅgaṃ kimartham ārtena hi rudyate tvayā / tasyā na lābho bhavitātimaurkhyād ākranditeneha vṛthā hi kiṃ te //

'Da sprach ich zu jenem Mataṅga (Cāṇḍāla), o König: 'Warum weinst du so gequält? Aus großer Torheit wird es für sie keinen Gewinn (mehr) geben — was nützt dir hier dein vergebliches Wehklagen?''

sa mām uvācātmajayugmam andhaṃ kanyā caikā badhireyaṃ tathaiva / kathaṃ dvijāte adhunārtam etam āśvāsayiṣye 'py atha poṣayiṣye //

'Er sprach zu mir: 'Mein blindes Söhnepaar, und ebenso diese eine taube Tochter — wie, o Zweifachgeborener, soll ich diese jetzt betrübten (Kinder) trösten und ernähren?''

ity evam uktvā sa sutaiś ca sārdhaṃ phūtkṛtya phūtkṛtya ca roditi sma / yathā yathā roditi sa śvapākas tathā tathā me hy abhavat kṛtāpi //

'Nachdem er dies gesagt hatte, weinte er zusammen mit den Kindern, immer wieder aufschluchzend; je mehr jener Hundekocher (Cāṇḍāla) weinte, desto mehr wuchs auch in mir (ein entsprechendes Mitgefühl).'

[Anm.] 'kṛtāpi' textlich unklar (vermutlich verderbt, etwa für 'kṛpāpi', 'auch Mitleid'); sinngemäß übersetzt.

tato 'ham ārtaṃ tu nivārya taṃ vai svavaṃśavṛttāntam athācacakṣe / tataḥ sa duḥkhāt saha putrakaiḥ saṃviveśa kokāmukham ārtarūpaḥ //

'Da beruhigte ich den Gequälten und erzählte ihm darauf die Geschichte seines eigenen Geschlechts; da ging er, vor Leid gequält, zusammen mit den Kindern nach Kokāmukha hinein.'

praviṣṭamātre salile mataṅgas tīrthaprabhāvāc ca vimuktapāpaḥ / vimānam āruhya śaśiprakāśaṃ yayau divaṃ tāta mamopapaśyataḥ //

'Sobald der Mataṅga in das Wasser eingetreten war, von Sünde befreit durch die Macht des Tīrtha, bestieg er einen mondhell strahlenden Himmelswagen und fuhr, Vater, vor meinen Augen zum Himmel.'

tasmin praviṣṭe salile mṛte ca mamārtir āsīd atimohakartrī / tato 'tipuṇye nṛpavarya kokājale praviṣṭas tridivaṃ gataś ca //

'Als jener eingetreten und (im Wasser) gestorben war, entstand in mir großer, verwirrender Schmerz; da trat, o Bester der Könige, auch ich in das höchst heilige Wasser von Kokā ein und ging (gleichfalls) zum Himmel.'

[Anm.] Wer hier als 'ich' spricht (der wiedererstandene Weise selbst, oder eines der Kinder), bleibt textlich unklar; sinngemäß in der ununterbrochenen Ich-Erzählung belassen.

bhūyo 'bhavaṃ vaiśyakule vyathārto jātismaras tīrthavaraprasādāt / tato 'tinirviṇṇamanā gato 'haṃ kokāmukhaṃ saṃyatavākyacittaḥ //

'Wieder wurde ich, leidgeplagt, in einer Vaiśya-Sippe geboren, durch die Gnade des vortrefflichen Tīrtha meiner früheren Geburten eingedenk (jātismara); da ging ich, meines Geistes gänzlich überdrüssig, mit gezügelter Rede und gezügeltem Sinn, nach Kokāmukha.'

vrataṃ samāsthāya kalevaraṃ svaṃ saṃśoṣayitvā divam āruroha / tasmāc cyutas tvadbhavane ca jāto jātismaras tāta hariprasādāt //

'Nachdem ich ein Gelübde übernommen und meinen eigenen Leib ausgetrocknet hatte, stieg ich zum Himmel auf; von dort gefallen, wurde ich in deinem Hause geboren, Vater, durch Haris Gnade meiner früheren Geburten eingedenk.'

so 'haṃ samārādhya murāridevaṃ kokāmukhe tyaktaśubhāśubhecchaḥ / ity evam uktvā pitaraṃ praṇamya gatvā ca kokāmukham agratīrtham viṣṇuṃ samārādhya varāharūpam avāpa siddhiṃ manujarṣabho 'sau //

'Ich nun, indem ich den Gott, den Feind Muras, bei Kokāmukha verehre, habe das Begehren nach Gutem und Schlechtem aufgegeben.' Nachdem er (Kāmadamana) dies gesagt und den Vater verehrt hatte, ging er zum vorzüglichen Tīrtha Kokāmukha, verehrte Viṣṇu in seiner Eber-Gestalt (Varāha), und jener Stier unter den Menschen erlangte die Vollendung (Siddhi).

[Anm.] Sechszeiliger Vers im Original (Pādas a-f), im Sanskrit-Text mit fortlaufender, nicht auf sechs begrenzter Pāda-Zählung (die Zählung springt von 'f' direkt zu V.87 'a', ohne eigene Kennzeichnung); hier als ein zusammenhängender Vers V.86 wiedergegeben. Ab Pāda 'c' wechselt die Erzählperspektive von der wörtlichen Rede des Sohnes zurück zur Rahmenerzählung.

itthaṃ sa kāmadamanaḥ sahaputrapautraḥ kokāmukhe tīrthavare supuṇye / tyaktvā tanuṃ doṣamayīṃ tatas tu gato divaṃ sūryasamair vimānaiḥ //

So verließ Kāmadamana, zusammen mit Söhnen und Enkeln, bei Kokāmukha, dem vortrefflichen und höchst heiligen Tīrtha, seinen fehlerbehafteten Körper und fuhr darauf in sonnengleichen Himmelswagen zum Himmel.

evaṃ mayoktā parameśvarasya māyā surāṇām api durvicintyā / svapnendrajālapratimā murārer yayā jagan moham upaiti viprāḥ //

So habe ich (Vyāsa) die Māyā des höchsten Herrn dargelegt, die selbst für die Götter schwer zu begreifen ist, einem Traum oder einem Zauberspiel gleich, die Māyā des Murāri, durch die die Welt der Verblendung anheimfällt, o Brahmanen.

[Anm.] Rückkehr zur äußeren Rahmenerzählung Vyāsas, welche die gesamte Māyā-Lehre (V.21-88) abschließt.