Kapitel 45: śrīkṛṣṇasaṃvādepuruṣottamakṣetrotpattivarṇanam Der Ursprung des Puruṣottama-Kṣetra im Gespräch zwischen Śrī und Viṣṇu

tasmin kṣetravare puṇye vaiṣṇave puruṣottame / kiṃ tatra pratimā pūrvaṃ na sthitā vaiṣṇavī prabho //

{Die Weisen sprachen (Speaker im Quelltext nicht eigens markiert, aus Kontext erschlossen):} "In jenem heiligen, Viṣṇu geweihten Feld Puruṣottama - warum stand dort zuvor kein Viṣṇu-Bildnis, o Herr?

[Anm.: Die Quelle markiert den Sprecherwechsel zu den fragenden Weisen an dieser Stelle nicht ausdrücklich (anders als sonst mit "munaya ūcuḥ"); aus der Anrede "prabho" und dem folgenden "brahmovāca" in V.4 ergibt sich jedoch eindeutig, dass V.1-3 eine Frage der Weisen an Brahmā darstellen.]

yenāsau nṛpatis tatra gatvā sabalavāhanaḥ / sthāpayām āsa kṛṣṇaṃ ca rāmaṃ bhadrāṃ śubhapradām //

weshalb jener König, dorthin mit Heer und Fahrzeugen gegangen, Kṛṣṇa, Rāma und die glückspendende Bhadrā aufstellte?

saṃśayo no mahān atra vismayaś ca jagatpate / śrotum icchāmahe sarvaṃ brūhi tatkāraṇaṃ ca naḥ //

Groß ist unser Zweifel hierbei, und auch Erstaunen, o Herr der Welt; wir wollen alles hören - verkünde uns den Grund dafür."

{brahmovāca:} śṛṇudhvaṃ pūrvasaṃvṛttāṃ kathāṃ pāpapraṇāśinīm / pravakṣyāmi samāsena śriyā pṛṣṭaḥ purā hariḥ //

Brahmā sprach: "Höret die einst geschehene, sündenvernichtende Geschichte; ich werde kurz [erzählen], wie Hari einst, von Śrī [Lakṣmī] gefragt,

sumeroḥ kāñcane śṛṅge sarvāścaryasamanvite / siddhavidyādharair yakṣaiḥ kiṃnarair upaśobhite //

auf dem goldenen Gipfel des Sumeru, der mit allen Wundern versehen war, geschmückt von Siddhas, Vidyādharas, Yakṣas und Kiṃnaras,

devadānavagandharvair nāgair apsarasāṃ gaṇaiḥ / munibhir guhyakaiḥ siddhaiḥ sauparṇaiḥ samarudgaṇaiḥ //

von Göttern, Dānavas, Gandharvas, Nāgas, Scharen von Apsaras, von Weisen, Guhyakas, Siddhas, Suparṇas und Scharen der Marut-Götter,

anyair devālayaiḥ sādhyaiḥ kaśyapādyaiḥ prajeśvaraiḥ / vālakhilyādibhiś caiva śobhite sumanohare //

von anderen Götterwohnstätten, von Sādhyas, von den Herren der Geschöpfe mit Kaśyapa an der Spitze, und ebenso von den Vālakhilyas und anderen [geschmückt], überaus entzückend,

karṇikāravanair divyaiḥ sarvartukusumotkaraiḥ / jātarūpapratīkāśair bhūṣite sūryasaṃnibhaiḥ //

mit göttlichen Karṇikāra-Wäldern, mit einer Fülle von Blüten aller Jahreszeiten, goldgleich, geschmückt, sonnengleich,

anyaiś ca bahubhir vṛkṣaiḥ śālatālādibhir vanaiḥ / puṃnāgāśokasaralanyagrodhāmrātakārjunaiḥ //

und mit vielen anderen Bäumen, mit Wäldern aus Śāla, Palmyra und dergleichen, mit Puṃnāga-, Aśoka-, Sarala-, Banyan-, Āmrātaka- und Arjuna-Bäumen,

pārijātāmrakhadiranīpabilvakadambakaiḥ / dhavakhādirapālāśaśīrṣāmalakatindukaiḥ //

mit Pārijāta-, Mango-, Khadira-, Nīpa-, Bilva- und Kadamba-Bäumen, mit Dhava-, Khadira-, Palāśa-, Śirīṣa-, Āmalaka- und Tinduka-Bäumen,

nāriṅgakolabakulalodhradāḍimadārukaiḥ / sarjaiś ca karṇais tagaraiḥ śiśibhūrjavanimbakaiḥ //

mit Orangen-, Jujube-, Bakula-, Lodhra-, Granatapfel- und Devadāru-Bäumen, mit Sarja-, Karṇikāra- und Tagara-Bäumen, mit [Śiśi-], Birken- und Wald-Nimba-Bäumen,

[?] "karṇaiḥ" ist wohl Kurzform für "karṇikāra"; "śiśi-" bleibt unklar (evtl. Kurzform für śiśira oder śiṃśapā).

anyaiś ca kāñcanaiś caiva phalabhāraiś ca nāmitaiḥ / nānākusumagandhāḍhyair bhūṣite puṣpapādapaiḥ //

und mit anderen goldfarbenen [Bäumen], durch die Last der Früchte geneigt, reich an mancherlei Blütenduft, geschmückt mit Blütenbäumen,

mālatīyūthikāmallīkundabāṇakuruṇṭakaiḥ / pāṭalāgastyakuṭajamandārakusumādibhiḥ //

mit Mālatī-, Yūthikā-, Mallī-, Kunda-, Bāṇa- und Kuruṇṭaka-Blüten, mit Pāṭala-, Agasti-, Kuṭaja-, Mandāra-Blüten und dergleichen,

anyaiś ca vividhaiḥ puṣpair manasaḥ prītidāyakaiḥ / nānāvihagasaṃghaiś ca kūjadbhir madhurasvaraiḥ //

und mit anderen mancherlei, dem Geist Freude spendenden Blüten, mit mancherlei Vogelscharen, süß zwitschernd,

puṃskokilarutair divyair mattabarhiṇanāditaiḥ / evaṃ nānāvidhair vṛkṣaiḥ puṣpair nānāvidhais tathā //

mit den göttlichen Rufen männlicher Kuckucke, ertönend von trunkenen Pfauen - so mit vielerlei Bäumen und ebenso mit vielerlei Blüten,

khagair nānāvidhaiś caiva śobhite surasevite / tatra sthitaṃ jagannāthaṃ jagatsraṣṭāram avyayam //

und mit vielerlei Vögeln geschmückt, von Göttern aufgesucht [war jener Gipfel] - dort weilte der Herr der Welt, der unvergängliche Schöpfer der Welt,

sarvalokavidhātāraṃ vāsudevākhyam avyayam / praṇamya śirasā devī lokānāṃ hitakāmyayā / papracchemaṃ mahāpraśnaṃ padmajā tam anuttamam //

den Ordner aller Welten, den Vāsudeva genannten Unvergänglichen - vor ihm sich mit dem Haupt verneigend, aus Wunsch nach dem Wohl der Welten, stellte die Göttin, die Lotosgeborene [Śrī], ihm, dem Unübertrefflichen, diese große Frage.

[Anm.: V.17 ist im Quelltext ein dreizeiliger (sechs-pādiger) Vers, unter einer Versnummer zusammengefasst - eine im Text wiederkehrende Unregelmäßigkeit.]

{śrīr uvāca:} brūhi tvaṃ sarvalokeśa saṃśayaṃ me hṛdi sthitam / martyaloke mahāścarye karmabhūmau sudurlabhe //

Śrī sprach: "Verkünde du, o Herr aller Welten, den in meinem Herzen befindlichen Zweifel - über die wundervolle Sterblichenwelt, das Feld der Taten, überaus schwer zu erlangen,

lobhamohagrahagraste kāmakrodhamahārṇave / yena mucyeta deveśa asmāt saṃsārasāgarāt //

ergriffen vom Würgegriff der Gier und Verblendung, in dem gewaltigen Ozean von Begierde und Zorn - wodurch man, o Herr der Götter, aus diesem Ozean des Saṃsāra befreit werden könnte.

ācakṣva sarvadeveśa praṇatāṃ yadi manyase / tvadṛte nāsti loke 'smin vaktā saṃśayanirṇaye //

Erkläre es, o Herr aller Götter, wenn du die Verneigte für würdig hältst; außer dir gibt es in dieser Welt niemanden, der die Entscheidung über den Zweifel verkünden könnte."

{brahmovāca:} śrutvaivaṃ vacanaṃ tasyā devadevo janārdanaḥ / provāca parayā prītyā paraṃ sārāmṛtopamam //

Brahmā sprach: "Nachdem er so ihr Wort gehört hatte, sprach der Gott der Götter, Janārdana, mit höchster Freude das höchste, dem Nektar der Essenz gleichende [Wort]:

{śrībhagavān uvāca:} sukhopāsyaḥ susādhyaś ca 'bhirāmaś ca susatphalaḥ / āste tīrthavare devi vikhyātaḥ puruṣottamaḥ //

Der erhabene Herr sprach: "Leicht zu verehren, leicht erreichbar, entzückend und von wahrhaft guter Frucht - im vorzüglichen Tīrtha weilt, o Göttin, der berühmte Puruṣottama.

na tena sadṛśaḥ kaścit triṣu lokeṣu vidyate / kīrtanād yasya deveśi mucyate sarvapātakaiḥ //

Keiner ihm Gleicher findet sich in den drei Welten; durch dessen bloßes Nennen, o Herrin der Götter, wird man von allen Sünden befreit.

na vijñāto 'maraiḥ sarvair na daityair na ca dānavaiḥ / marīcyādyair munivarair gopitaṃ me varānane //

Nicht erkannt von allen Unsterblichen, nicht von den Daityas noch von den Dānavas, noch von den besten Weisen mit Marīci an der Spitze - von mir verborgen gehalten, o Schönantlitzige,

tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi tīrtharājaṃ ca sāṃpratam / bhāvenaikena suśroṇi śṛṇuṣva varavarṇini //

das will ich dir nun verkünden, und [auch] den König der Tīrthas; mit einsinnigem Herzen höre zu, o Schönhüftige, Schönfarbige."

āsīt kalpe samutpanne naṣṭe sthāvarajaṅgame / pralīnā devagandharvadaityavidyādharoragāḥ //

Es war [einst], als das [vorige] Weltzeitalter entstand, nachdem Unbewegliches und Bewegliches vergangen war, [und] Götter, Gandharvas, Daityas, Vidyādharas und Uragas aufgelöst waren,

tamobhūtam idaṃ sarvaṃ na prājñāyata kiṃcana / tasmiñ jāgarti bhūtātmā paramātmā jagadguruḥ //

[da] war dies alles zu Finsternis geworden, nichts war erkennbar; darin wachte die Seele der Wesen, die höchste Seele, der Weltenlehrer,

śrīmāṃs trimūrtikṛd devo jagatkartā maheśvaraḥ / vāsudeveti vikhyāto yogātmā harir īśvaraḥ //

der glanzvolle Gott, der die drei Formen schafft, der Schöpfer der Welt, der große Herr, bekannt als Vāsudeva, dessen Wesen Yoga ist, Hari, der Herrscher.

so 'sṛjad yoganidrānte nābhyambhoruhamadhyagam / padmakeśarasaṃkāśaṃ brahmāṇaṃ bhūtam avyayam //

Er schuf am Ende seines Yoga-Schlafes den inmitten des aus seinem Nabel [entsprossenen] Lotos befindlichen, den Lotosfasern gleichenden, das unvergängliche Wesen Brahmā.

tādṛgbhūtas tato brahmā sarvalokamaheśvaraḥ / pañcabhūtasamāyuktaṃ sṛjate ca śanaiḥ śanaiḥ //

So entstanden, schuf darauf Brahmā, der große Herr aller Welten, langsam, langsam das aus den fünf Elementen zusammengesetzte [Universum],

mātrāyonīni bhūtāni sthūlasūkṣmāṇi yāni ca / caturvidhāni sarvāṇi sthāvarāṇi carāṇi ca //

die aus den [subtilen] Elementen entstandenen Wesen, die grob- und feinstofflichen, welche es gibt, alle vierfach [entstehend], die unbeweglichen und die beweglichen,

tataḥ prajāpatir brahmā cakre sarvaṃ carācaram / saṃcintya manasātmānaṃ sasarja vividhāḥ prajāḥ //

darauf machte Brahmā, der Herr der Geschöpfe, alles Bewegliche und Unbewegliche; sich selbst im Geiste bedenkend, erschuf er die mannigfaltigen Geschöpfe,

marīcyādīn munīn sarvān devāsurapitṝn api / yakṣavidyādharāṃś cānyān gaṅgādyāḥ saritas tathā //

alle Weisen mit Marīci an der Spitze, auch die Götter, Asuras und Ahnen, die Yakṣas, Vidyādharas und andere, ebenso die Flüsse angeführt von der Gaṅgā,

naravānarasiṃhāṃś ca vividhāṃś ca vihaṃgamān / jarāyūn aṇḍajān devi svedajodbhedajāṃs tathā //

Menschen, Affen und Löwen, und mancherlei Vögel, die Lebendgeborenen, die Eigeborenen, o Göttin, und ebenso die Schweißgeborenen und die Sprossgeborenen,

brahma kṣatraṃ tathā vaiśyaṃ śūdraṃ caiva catuṣṭayam / antyajātāṃś ca mlecchāṃś ca sasarja vividhān pṛthak //

die vier [Kasten] Brahmanen, Kṣatriyas, ebenso Vaiśyas und Śūdras, und die Niedrigstgeborenen und die Mlecchas erschuf er, jedes einzeln, mannigfaltig,

yat kiṃcij jīvasaṃjñaṃ tu tṛṇagulmapipīlikam / brahmā bhūtvā jagat sarvaṃ nirmame sa carācaram //

was auch immer den Namen "Lebewesen" trägt, bis hin zu Gras, Strauch und Ameise - Brahmā geworden, fertigte er die ganze Welt an, das Bewegliche und Unbewegliche.

dakṣiṇāṅge tathātmānaṃ saṃcintya puruṣaṃ svayam / vāme caiva tu nārīṃ sa dvidhā bhūtam akalpayat //

An seiner rechten Körperseite sich selbst als Mann bedenkend, und an der linken eine Frau, teilte er, zweigestaltig geworden, sich selbst,

tataḥ prabhṛti loke 'smin prajā maithunasaṃbhavāḥ / adhamottamamadhyāś ca mama kṣetrāṇi yāni ca //

seit damals entstehen in dieser Welt die Geschöpfe durch geschlechtliche Vereinigung, niedrige, höchste und mittlere, und [ebenso entstanden] meine Felder, welche es auch gibt.

evaṃ saṃcintya devo 'sau purā salilayonijaḥ / jagāma dhyānam āsthāya vāsudevātmikāṃ tanum //

So nachdem er dies bedacht hatte, jener Gott, der einst aus dem Wasser Geborene [Brahmā], verfiel er in Meditation, die Gestalt Vāsudevas [in seinem Geiste] festhaltend.

dhyānamātreṇa devena svayam eva janārdanaḥ / tasmin kṣaṇe samutpannaḥ sahasrākṣaḥ sahasrapāt //

Durch die bloße Meditation des Gottes entstand in jenem Augenblick Janārdana selbst, mit tausend Augen, mit tausend Füßen,

sahasraśīrṣā puruṣaḥ puṇḍarīkanibhekṣaṇaḥ / saliladhvāntameghābhaḥ śrīmāñ śrīvatsalakṣaṇaḥ //

mit tausend Häuptern, der Puruṣa, mit Augen gleich dem Lotos, gleich einer wasserdunklen Wolke [an Farbe], glanzvoll, mit dem Śrīvatsa-Zeichen,

apaśyat sahasā taṃ tu brahmā lokapitāmahaḥ / āsanair arghyapādyaiś ca akṣatair abhinandya ca //

Brahmā, der Großvater der Welt, erblickte ihn plötzlich, und ihn mit Sitz, Ehrengabe, Fußwaschwasser und ungebrochenem Reis willkommen heißend,

tuṣṭāva paramaiḥ stotrair viriñciḥ susamāhitaḥ / tato 'ham uktavān devaṃ brahmāṇaṃ kamalodbhavam / kāraṇaṃ vada māṃ tāta mama dhyānasya sāṃpratam //

pries ihn Viriñci [Brahmā] mit höchsten Lobpreisungen, wohlgesammelt. Da sprach ich [Viṣṇu] zum Gott Brahmā, dem Lotosgeborenen: 'Sage mir, Vater, jetzt den Grund für deine Meditation.'

[Anm.: V.43 ist wiederum ein dreizeiliger Vers unter einer Nummer. Ab hier spricht innerhalb der von Brahmā erzählten Rahmengeschichte Viṣṇu selbst in der ersten Person - eine verschachtelte Erzählperspektive.]

{brahmovāca:} jagaddhitāya deveśa martyalokaiś ca durlabham / svargadvārasya mārgāṇi yajñadānavratāni ca //

Brahmā [in der Erzählung] sprach: "Zum Wohl der Welt, o Herr der Götter, und für die Sterblichenwelt schwer zu erlangen [sind] die Wege zum Tor des Himmels, die Opfer-, Gaben- und Gelübde-[Praktiken],

[Anm.: Dieses "brahmovāca" bezeichnet Brahmā als Figur innerhalb der erzählten Geschichte (im Gespräch mit Viṣṇu), nicht den äußeren Rahmenerzähler Brahmā.]

yogaḥ satyaṃ tapaḥ śraddhā tīrthāni vividhāni ca / vihāya sarvam eteṣāṃ sukhaṃ tatsādhanaṃ vada //

Yoga, Wahrheit, Askese, Glaube, und die mancherlei Tīrthas - all diese beiseite lassend, sage mir ein leichtes Mittel dafür [zur Erlösung]."

sthānaṃ jagatpate mahyām utkṛṣṭaṃ ca yad ucyate / sarveṣām uttamaṃ sthānaṃ brūhi me puruṣottama //

Welcher Ort auf Erden, o Herr der Welt, als der vorzüglichste bezeichnet wird - den höchsten Ort von allen nenne mir, o Puruṣottama."

vidhātur vacanaṃ śrutvā tato 'haṃ proktavān priye / śṛṇu brahman pravakṣyāmi nirmalaṃ bhuvi durlabham //

Nachdem ich das Wort des Schöpfers gehört hatte, sprach ich da, o Liebe: 'Höre, Brahmane, ich werde [es] verkünden - das Reine, auf Erden schwer zu Erlangende,

uttamaṃ sarvakṣetrāṇāṃ dhanyaṃ saṃsāratāraṇam / gobrāhmaṇahitaṃ puṇyaṃ cāturvarṇyasukhodayam //

das höchste aller Felder, glückbringend, den Saṃsāra überquerend machend, den Kühen und Brahmanen zuträglich, heilig, den vier Kasten Glück bringend,

bhuktimuktipradaṃ nṝṇāṃ kṣetraṃ paramadurlabham / mahāpuṇyaṃ tu sarveṣāṃ siddhidaṃ vai pitāmahe //

den Menschen Genuss und Erlösung gewährend, ein Feld, überaus schwer zu erlangen; überaus heilig für alle, wahrlich Vollendung gewährend, o Großvater -

tasmād āsīt samutpannaṃ tīrtharājaṃ sanātanam / vikhyātaṃ paramaṃ kṣetraṃ caturyuganiṣevitam //

daraus entstand der ewige König der Tīrthas, das berühmte, höchste Feld, in allen vier Yugas aufgesucht,

sarveṣām eva devānām ṛṣīṇāṃ brahmacāriṇām / daityadānavasiddhānāṃ gandharvoragarakṣasām //

aller Götter, der Weisen, der Brahmacārins, der Daityas, Dānavas, Siddhas, Gandharvas, Uragas und Rākṣasas,

nāgavidyādharāṇāṃ ca sthāvarasya carasya ca / uttamaḥ puruṣo yasmāt tasmāt sa puruṣottamaḥ //

der Nāgas und Vidyādharas, und des Unbeweglichen und Beweglichen - da er der höchste Puruṣa [aller] ist, deshalb [heißt] er Puruṣottama.

dakṣiṇasyodadhes tīre nyagrodho yatra tiṣṭhati / daśayojanavistīrṇaṃ kṣetraṃ paramadurlabham //

Am Ufer des südlichen Ozeans, wo ein Banyanbaum steht, [dort ist] das zehn Yojanas ausgedehnte Feld, überaus schwer zu erlangen.

yas tu kalpe samutpanne mahadulkānibarhaṇe / vināśaṃ naivam abhyeti svayaṃ tatraivam āsthitaḥ //

Der [Baum] aber erfährt, wenn ein [neues] Weltzeitalter mit gewaltigen, alles vernichtenden Feuerbränden entsteht, selbst keine Zerstörung, [sondern] verharrt eben dort so.

dṛṣṭamātre vaṭe tasmiṃś chāyām ākramya cāsakṛt / brahmahatyāt pramucyeta pāpeṣv anyeṣu kā kathā //

Durch das bloße Erblicken jenes Banyanbaums, und wiederholt seinen Schatten betretend, wird man vom Brahmanenmord befreit - was ist da erst von anderen Sünden zu sagen?

pradakṣiṇā kṛtā yais tu namaskāraś ca jantubhiḥ / sarve vidhūtapāpmānas te gatāḥ keśavālayam //

Von welchen Wesen die Umschreitung und Verneigung vollzogen wurde, die alle, ihrer Sünde entledigt, gingen zur Wohnstatt Keśavas ein.

nyagrodhasyottare kiṃcid dakṣiṇe keśavasya tu / prāsādas tatra tiṣṭhet tu padaṃ dharmamayaṃ hi tat //

Ein wenig nördlich des Banyanbaums, südlich [gelegen] aber von Keśava, möge dort ein Tempel stehen - denn das ist eine dharma-erfüllte Stätte.

pratimāṃ tatra vai dṛṣṭvā svayaṃ devena nirmitām / anāyāsena vai yānti bhuvanaṃ me tato narāḥ //

Wer dort das vom Gott selbst gefertigte Bildnis erblickt hat, die Menschen gehen mühelos danach zu meiner Welt ein.

gacchamānāṃs tu tān prekṣya ekadā dharmarāṭ priye / madantikam anuprāpya praṇamya śirasābravīt //

Diese Dahingehenden erblickend, kam einst der König des Dharma, o Liebe, zu mir, verneigte sich mit dem Haupt und sprach:

{yama uvāca:} namas te bhagavan deva lokanātha jagatpate / kṣīrodavāsinaṃ devaṃ śeṣabhogānuśāyinam //

Yama sprach: "Verehrung dir, erhabener Gott, Herr der Welt(en) - dem Gott, der im Milchozean weilt, der auf den Windungen Śeṣas ruht,

varaṃ vareṇyaṃ varadaṃ kartāram akṛtaṃ prabhum / viśveśvaram ajaṃ viṣṇuṃ sarvajñam aparājitam //

den Vorzüglichen, Erwählenswerten, Gnadenspendenden, den Schöpfer, den Ungeschaffenen, den Herrn, den Herrn des Alls, den Ungeborenen, Viṣṇu, den Allwissenden, den Unbesiegten,

nīlotpaladalaśyāmaṃ puṇḍarīkanibhekṣaṇam / sarvajñaṃ nirguṇaṃ śāntaṃ jagaddhātāram avyayam //

dunkel wie ein blaues Lotosblatt, mit Augen gleich dem Lotos, allwissend, eigenschaftslos, friedvoll, den unvergänglichen Träger der Welt,

sarvalokavidhātāraṃ sarvalokasukhāvaham / purāṇaṃ puruṣaṃ vedyaṃ vyaktāvyaktaṃ sanātanam //

den Ordner aller Welten, den allen Welten Glück Bringenden, den uralten, erkennbaren Puruṣa, den manifest-unmanifesten, ewigen,

parāvarāṇāṃ sraṣṭāraṃ lokanāthaṃ jagadgurum / śrīvatsoraskasaṃyuktaṃ vanamālāvibhūṣitam //

den Schöpfer des Höheren und Niederen, den Herrn der Welt, den Weltenlehrer, mit dem Śrīvatsa-Zeichen an der Brust versehen, mit Waldblumenkranz geschmückt,

pītavastraṃ caturbāhuṃ śaṅkhacakragadādharam / hārakeyūrasaṃyuktaṃ mukuṭāṅgadadhāriṇam //

gelbgewandet, vierarmig, Muschelhorn, Diskus und Keule tragend, mit Halskette und Armreifen versehen, Diadem und Armschmuck tragend,

sarvalakṣaṇasaṃpūrṇaṃ sarvendriyavivarjitam / kūṭastham acalaṃ sūkṣmaṃ jyotīrūpaṃ sanātanam //

mit allen [günstigen] Merkmalen erfüllt, frei von allen Sinnesorganen, unveränderlich, unbeweglich, subtil, von Lichtgestalt, ewig,

bhāvābhāvavinirmuktaṃ vyāpinaṃ prakṛteḥ param / namasyāmi jagannātham īśvaraṃ sukhadaṃ prabhum //

frei von Sein und Nichtsein, alldurchdringend, jenseits der Materie - ich verneige mich vor dem Herrn der Welt, dem Herrscher, dem Glück Gewährenden, dem Herrn."

ity evaṃ dharmarājas tu purā nyagrodhasaṃnidhau / stutvā nānāvidhaiḥ stotraiḥ praṇāmam akarot tadā //

So also pries einst der König des Dharma [Yama] in der Nähe des Banyanbaums mit mancherlei Lobpreisungen [mich] und vollzog da die Verneigung.

taṃ dṛṣṭvā tu mahābhāge praṇataṃ prāñjalisthitam / stotrasya kāraṇaṃ devi pṛṣṭavān aham antakam //

Ihn erblickend, o Hochgesegnete, verneigt, mit gefalteten Händen dastehend, fragte ich, o Göttin, den Ender [Yama] nach dem Grund des Lobpreises:

vaivasvata mahābāho sarvadevottamo hy asi / kimarthaṃ stutavān māṃ tvaṃ saṃkṣepāt tad bravīhi me //

'Sohn der Vivasvat, Starkarmiger, du bist wahrlich der Höchste aller Götter - warum hast du mich gepriesen? Sage mir das kurz.'

{dharmarāja uvāca:} asminn āyatane puṇye vikhyāte puruṣottame / indranīlamayī śreṣṭhā pratimā sārvakāmikī //

Der König des Dharma sprach: "In diesem heiligen, berühmten Heiligtum Puruṣottama [steht] ein vorzügliches, aus Indranīla bestehendes Bildnis, alle Wünsche gewährend.

tāṃ dṛṣṭvā puṇḍarīkākṣa bhāvenaikena śraddhayā / śvetākhyaṃ bhavanaṃ yānti niṣkāmāś caiva mānavāḥ //

Wer dieses erblickt, o Lotosäugiger, mit einsinnigem Herzen, mit Glauben, [dieser] geht zur Śveta genannten Wohnstatt ein, wunschlos geworden, die Menschen.

ataḥ kartuṃ na śaknomi vyāpāram arisūdana / prasīda sumahādeva saṃhara pratimāṃ vibho //

Deswegen kann ich mein Amt nicht [mehr] ausüben, o Feindevernichter; sei gnädig, o großer Gott, ziehe das Bildnis zurück, o Herr."

śrutvā vaivasvatasyaitad vākyam etad uvāca ha / yama tāṃ gopayiṣyāmi sikatābhiḥ samantataḥ //

Nachdem ich dieses Wort des Sohnes der Vivasvat gehört hatte, sprach ich dies: 'Yama, ich werde es ringsum mit Sand verbergen.'

tataḥ sā pratimā devi vallibhir gopitā mayā / yathā tatra na paśyanti manujāḥ svargakāṅkṣiṇaḥ //

Darauf wurde jenes Bildnis, o Göttin, von mir mit Ranken verborgen, so dass die nach dem Himmel verlangenden Menschen es dort nicht [mehr] sehen.

pracchādya vallikair devi jātarūpaparicchadaiḥ / yamaṃ prasthāpayām āsa svāṃ purīṃ dakṣiṇāṃ diśam //

Nachdem ich es mit Ranken verhüllt hatte, o Göttin, mit goldfarbenem [Laub-]Gewand, sandte ich Yama fort zu seiner eigenen Stadt in südlicher Richtung.

{brahmovāca:} luptāyāṃ pratimāyāṃ tu indranīlasya bho dvijāḥ / tasmin kṣetravare puṇye vikhyāte puruṣottame //

Brahmā sprach: "Als aber das Indranīla-Bildnis verborgen war, o Zweifachgeborene, in jenem heiligen, berühmten Feld Puruṣottama,

[Anm.: Hier kehrt die Erzählung zur äußeren Rahmenebene zurück - Brahmā als Rahmenerzähler spricht wieder zu den Weisen.]

yo bhūtas tatra vṛttānto devadevo janārdanaḥ / taṃ sarvaṃ kathayām āsa sa tasyai bhagavān purā //

welches Geschehen sich dort zutrug - all dies erzählte der erhabene Gott der Götter, Janārdana, ihr [Śrī] einst.

indradyumnasya gamanaṃ kṣetrasaṃdarśanaṃ tathā / kṣetrasya varṇanaṃ caiva prāsādakaraṇaṃ tathā //

Indradyumnas Auszug, und ebenso das Erblicken des Feldes, und die Beschreibung des Feldes, und ebenso die Errichtung des Tempels,

[Anm.: Es folgt (V.79-89) eine "Inhaltsübersicht" - eine Aufzählung der noch zu erzählenden Episoden, ein im Purāṇa-Stil verbreitetes Vorausschau-Mittel.]

hayamedhasya yajanaṃ svapnadarśanam eva ca / lavaṇasyodadhes tīre kāṣṭhasya darśanaṃ tathā //

das Vollziehen des Rossopfers, und auch das Traumgesicht, und am Ufer des salzigen Ozeans das Erblicken des Holzstücks,

darśanaṃ vāsudevasya śilpirājasya ca dvijāḥ / nirmāṇaṃ pratimāyās tu yathāvarṇaṃ viśeṣataḥ //

das Erblicken Vāsudevas, und des Königs der Handwerker, o Zweifachgeborene, und die Anfertigung des Bildnisses, der Farbe entsprechend, im Besonderen,

sthāpanaṃ caiva sarveṣāṃ prāsāde bhuvanottame / yātrākāle ca viprendrāḥ kalpasaṃkīrtanaṃ tathā //

und die Aufstellung aller [Bildnisse] im vorzüglichsten Tempel der Welt, und zur Zeit der Wallfahrt, o Fürst der Brahmanen, die Verkündung der Weltzeitalter,

mārkaṇḍeyasya caritaṃ sthāpanaṃ śaṃkarasya ca / pañcatīrthasya māhātmyaṃ darśanaṃ śūlapāṇinaḥ //

Mārkaṇḍeyas Geschichte, und die Aufstellung Śaṃkaras, die Größe der fünf Tīrthas, das Erblicken des Speerträgers [Śiva],

vaṭasya darśanaṃ caiva vyuṣṭiṃ tasya ca bho dvijāḥ / darśanaṃ baladevasya kṛṣṇasya ca viśeṣataḥ //

und das Erblicken des Banyanbaums, und dessen [besondere] Wirkung, o Zweifachgeborene, das Erblicken Baladevas und im Besonderen Kṛṣṇas,

subhadrāyāś ca tatraiva māhātmyaṃ caiva sarvaśaḥ / darśanaṃ narasiṃhasya vyuṣṭisaṃkīrtanaṃ tathā //

und dort ebenso die Größe Subhadrās in ihrer Gesamtheit, das Erblicken Narasiṃhas, und ebenso die Verkündung seiner [besonderen] Wirkung,

anantavāsudevasya darśanaṃ guṇakīrtanam / śvetamādhavamāhātmyaṃ svargadvārasya darśanam //

das Erblicken Ananta-Vāsudevas, die Verkündung seiner Eigenschaften, die Größe des Śveta-Mādhava, das Erblicken des Himmelstores,

udadher darśanaṃ caiva snānaṃ tarpaṇam eva ca / samudrasnānamāhātmyam indradyumnasya ca dvijāḥ //

und das Erblicken des Ozeans, das Bad, und auch die Wasserspende, die Größe des Meeresbades, und [die Geschichte] Indradyumnas, o Zweifachgeborene,

pañcatīrthaphalaṃ caiva mahājyeṣṭhaṃ tathaiva ca / sthānaṃ kṛṣṇasya halinaḥ parvayātrāphalaṃ tathā //

und die Frucht der fünf Tīrthas, und ebenso den Mahājyeṣṭha, den Ort Kṛṣṇas und des Pflugträgers, und die Frucht der Fest-Wallfahrt,

varṇanaṃ viṣṇulokasya kṣetrasya ca punaḥ punaḥ / pūrvaṃ kathitavān sarvaṃ tasyai sa puruṣottamaḥ //

und die Beschreibung von Viṣṇus Welt und des Feldes, immer wieder - all dies hatte einst jener Puruṣottama ihr [Śrī] erzählt.