Brahma-Purāṇa
Auf der Fahrt nach Gokula preist Akrūra in einem ausführlichen Hymnus Viṣṇu-Kṛṣṇa als das höchste, alldurchdringende Wesen und bekennt seine Freude, ihn zu sehen. Bei der Ankunft erblickt er Kṛṣṇa beim Melken der Kühe und Balarāma an seiner Seite, in ausführlicher Schönheitsschilderung, und wird von Ehrfurcht und Gänsehaut ergriffen.
akrūro 'pi viniṣkramya syandanenāśugāminā / kṛṣṇasaṃdarśanāsaktaḥ prayayau nandagokule //
Vyāsa sprach: Auch Akrūra zog aus mit einem schnellfahrenden Wagen und begab sich, ganz auf den Anblick Kṛṣṇas bedacht, zu Nandas Gokula.
cintayām āsa cākrūro nāsti dhanyataro mayā / yo 'ham aṃśāvatīrṇasya mukhaṃ drakṣyāmi cakriṇaḥ //
Und Akrūra dachte: Es gibt keinen Glücklicheren als mich, der ich das Antlitz des Diskusträgers sehen werde, der in einem [bloßen] Teil herabgestiegen ist.
adya me saphalaṃ janma suprabhātā ca me niśā / yad unnidrābjapattrākṣaṃ viṣṇor drakṣyāmy aham mukham //
Heute ist meine Geburt fruchtbar geworden, und meine Nacht hat gut geendet, da ich Viṣṇus Antlitz sehen werde, dessen Augen den Blättern einer aufblühenden Lotusblume gleichen.
pāpaṃ harati yat puṃsāṃ smṛtaṃ saṃkalpanāmayam / tat puṇḍarīkanayanaṃ viṣṇor drakṣyāmy ahaṃ mukham //
Jenes lotusäugige Antlitz Viṣṇus, das, allein schon in bloßer Gedankenabsicht erinnert, die Sünde der Menschen hinwegnimmt, das werde ich sehen.
nirjagmuś ca yato vedā vedāṅgāny akhilāni ca / drakṣyāmi yat paraṃ dhāma devānāṃ bhagavanmukham //
Ich werde das Antlitz des Herrn sehen, aus dem die Veden und alle Vedāṅgas hervorgegangen sind, jenen höchsten Glanz der Götter.
yajñeṣu yajñapuruṣaḥ puruṣaiḥ puruṣottamaḥ / ijyate yo 'khilādhāras taṃ drakṣyāmi jagatpatim //
Den, der als Opferwesen in den Opfern, als höchster Geist von den Menschen verehrt wird, die Stütze von allem – ihn, den Herrn der Welt, werde ich sehen.
iṣṭvā yam indro yajñānāṃ śatenāmararājatām / avāpa tam anantādim ahaṃ drakṣyāmi keśavam //
Den, durch dessen Verehrung mit hundert Opfern Indra die Königsherrschaft der Unsterblichen erlangte – ihn, den anfanglosen und endlosen Keśava, werde ich sehen.
na brahmā nendrarudrāśvi-vasvādityamarudgaṇāḥ / yasya svarūpaṃ jānanti spṛśaty adya sa me hariḥ //
Nicht Brahmā, nicht Indra, Rudra, die Aśvins, die Vasus, die Ādityas und die Scharen der Marut kennen sein wahres Wesen – doch er, Hari, berührt mich heute.
sarvātmā sarvagaḥ sarvaḥ sarvabhūteṣu saṃsthitaḥ / yo bhavaty avyayo vyāpī sa vīkṣyate mayādya ha //
Ihn, das Selbst von allem, alldurchdringend, alles, in allen Wesen gegenwärtig, den unvergänglichen, alldurchdringenden – ihn werde ich heute wahrlich erblicken.
matsyakūrmavarāhādyaiḥ siṃharūpādibhiḥ sthitam / cakāra yogato yogaṃ sa mām ālāpayiṣyati //
Er, der, dastehend in Gestalten wie Fisch, Schildkröte, Eber und Löwenform, durch seine Yogakraft [solche] Verbindungen bewirkte – er wird mit mir sprechen.
sāṃprataṃ ca jagatsvāmī kāryajāte vraje sthitim / kartuṃ manuṣyatāṃ prāptaḥ svecchādehadhṛg avyayaḥ //
Und jetzt hat der Herr der Welt, um eines aufgekommenen Anliegens willen, um in Vraja zu weilen, Menschengestalt angenommen – der Unvergängliche, der nach eigenem Willen einen Körper trägt.
yo 'nantaḥ pṛthivīṃ dhatte śikharasthitisaṃsthitām / so 'vatīrṇo jagatyarthe mām akrūreti vakṣyati //
Er, der als Ananta die auf seinem Haupt ruhende Erde trägt – er, um der Welt willen herabgestiegen, wird zu mir sagen: 'Akrūra...'
pitṛbandhusuhṛdbhrātṛ-mātṛbandhumayīm imām / yanmāyāṃ nālam uddhartuṃ jagat tasmai namo namaḥ //
Ihm, dessen Māyā diese aus Vater, Verwandten, Freund, Bruder, Mutter und Verwandtschaft bestehende [Verstrickung] ist, aus der sich die Welt nicht zu befreien vermag – ihm Verehrung, Verehrung!
taranty avidyāṃ vitatāṃ hṛdi yasmin niveśite / yogamāyām imāṃ martyās tasmai vidyātmane namaḥ //
Wenn er im Herzen niedergelassen ist, überwinden die Sterblichen die weitausgebreitete Unwissenheit, diese Yogamāyā – ihm, dessen Wesen Erkenntnis ist, Verehrung!
yajvabhir yajñapuruṣo vāsudevaś ca śāśvataiḥ / vedāntavedibhir viṣṇuḥ procyate yo nato 'smi tam //
Er, der von den Opfernden 'Opferwesen', von den Ewigen 'Vāsudeva' und von den Kennern des Vedānta 'Viṣṇu' genannt wird – ihm bin ich zugeneigt.
tathā yatra jagad dhāmni dhāryate ca pratiṣṭhitam / sadasattvaṃ sa sattvena mayy asau yātu saumyatām //
Und in dem, als der Wohnstätte der Welt, das Sein und Nichtsein gehalten und gegründet ist – er möge durch sein wahres Sein mir gegenüber Milde walten lassen.
[?] Komplexe Konstruktion; sinngemäß übersetzt: der Träger von Sein und Nichtsein möge gnädig gestimmt sein.
smṛte sakalakalyāṇa-bhājanaṃ yatra jāyate / puruṣapravaraṃ nityaṃ vrajāmi śaraṇaṃ harim //
Zu Hari, dem ewigen, vorzüglichsten Geist, in dem, wenn er erinnert wird, das Gefäß allen Heils entsteht, nehme ich Zuflucht.
itthaṃ sa cintayan viṣṇuṃ bhaktinamrātmamānasaḥ / akrūro gokulaṃ prāptaḥ kiṃcit sūrye virājati //
Vyāsa sprach: So über Viṣṇu nachsinnend, sein Gemüt in Hingabe geneigt, erreichte Akrūra Gokula, während die Sonne noch ein wenig schien.
sa dadarśa tadā tatra kṛṣṇam ādohane gavām / vatsamadhyagataṃ phulla-nīlotpaladalacchavim //
Er sah dort dann Kṛṣṇa beim Melken der Kühe, inmitten der Kälber stehend, von der Farbe eines aufgeblühten blauen Lotusblattes.
praphullapadmapattrākṣaṃ śrīvatsāṅkitavakṣasam / pralambabāhum āyāma-tuṅgorasthalam unnasam //
mit Augen wie aufgeblühte Lotusblätter, die Brust mit dem Śrīvatsa-Zeichen versehen, mit langen, herabhängenden Armen, breiter, hoher Brust und vorspringender Nase,
savilāsasmitādhāraṃ bibhrāṇaṃ mukhapaṅkajam / tuṅgaraktanakhaṃ padbhyāṃ dharaṇyāṃ supratiṣṭhitam //
ein spielerisches Lächeln tragend, sein Lotosgesicht darbietend, mit hohen, rötlichen Nägeln, mit den Füßen fest auf der Erde stehend,
bibhrāṇaṃ vāsasī pīte vanyapuṣpavibhūṣitam / sāndranīlalatāhastaṃ sitāmbhojāvataṃsakam //
gelbe Gewänder tragend, mit Waldblumen geschmückt, in der Hand eine dichte, dunkelblaue Ranke, mit einer weißen Lotusblüte als Ohrschmuck,
haṃsendukundadhavalaṃ nīlāmbaradharaṃ dvijāḥ / tasyānu balabhadraṃ ca dadarśa yadunandanam //
– O Zweifachgeborene, nach ihm sah er Balabhadra, die Freude der Yadus, weiß wie ein Schwan, der Mond oder eine Jasminblüte, ein dunkelblaues Gewand tragend.
prāṃśum uttuṅgabāhuṃ ca vikāśimukhapaṅkajam / meghamālāparivṛtaṃ kailāsādrim ivāparam //
hochgewachsen, mit hoch aufgerichteten Armen, mit strahlendem Lotosgesicht – er erschien wie ein anderer, von einem Wolkenkranz umgebener Berg Kailāsa.
tau dṛṣṭvā vikasadvaktra-sarojaḥ sa mahāmatiḥ / pulakāñcitasarvāṅgas tadākrūro 'bhavad dvijāḥ //
Als er die beiden gesehen hatte, wurde jener großgesinnte Akrūra, sein Gesichtslotus erblühend, an allen Gliedern mit Gänsehaut bedeckt, o Zweifachgeborene.
ya etat paramaṃ dhāma etat tat paramaṃ padam / abhavad vāsudevo 'sau dvidhā yo 'yaṃ vyavasthitaḥ //
Der, der diese höchste Wohnstätte, dieser jener höchste Ort ist – jener Vāsudeva ist es, der hier zweifach gestaltet dasteht.
sāphalyam akṣṇor yugapan mamāstu dṛṣṭe jagaddhātari hāsam uccaiḥ / apy aṅgam etad bhagavatprasādād dattāṅgasaṅge phalavartma tat syāt //
Möge mir zugleich die Fruchtbarkeit beider Augen zuteilwerden beim Anblick des Weltenlenkers mit seinem strahlenden Lächeln; und möge auch dieser mein Leib, wenn durch die Gnade des Herrn Körperberührung gewährt wird, darin den Pfad zur [wahren] Frucht finden.
[?] Komplexe Syntax; Akrūra erhofft sowohl den Anblick als auch die körperliche Berührung Kṛṣṇas als doppelte Erfüllung.
adyaiva spṛṣṭvā mama hastapadmaṃ kariṣyati śrīmadanantamūrtiḥ / yasyāṅgulisparśahatākhilāghair avāpyate siddhir anuttamā naraiḥ //
Noch heute wird der glorreiche, unendlich gestaltete [Herr] meine Lotoshand berühren – er, durch dessen bloße Fingerberührung alle Sünden vernichtet werden und die Menschen die unübertreffliche Vollendung erlangen.
tathāśvirudrendravasupraṇītā devāḥ prayacchanti varaṃ prahṛṣṭāḥ / cakraṃ ghnatā daityapater hṛtāni daityāṅganānāṃ nayanāntarāṇi //
Und ebenso gewähren die von den Aśvins, Rudra, Indra und den Vasus angeführten Götter, hoch erfreut, [ihm] einen Segen – ihm, der, den Fürsten der Daityas mit dem Diskus erschlagend, den Daitya-Frauen das Augenlicht [durch Tränen] nahm.
[?] Genauer mythologischer Bezug und Konstruktion von 'nayanāntarāṇi' unsicher; sinngemäß als Anspielung auf die Verwitwung der Daitya-Frauen gedeutet.
yatrāmbu vinyasya balir manobhyām avāpa bhogān vasudhātalasthaḥ / tathāmareśas tridaśādhipatyaṃ manvantaraṃ pūrṇam avāpa śakraḥ //
wo Bali, nachdem er Wasser [als Gabe] dargebracht hatte, am Grunde der Erde weilend seine Genüsse erlangte; und ebenso erlangte Śakra, der Herr der Unsterblichen, die Herrschaft über die dreißig [Götter] für ein volles Manvantara.
[Anm.: Anspielung auf den Vāmana-Bali-Mythos: König Bali gewährte durch eine Wasserspende [symbolisch] Land und erhielt dafür die Herrschaft über die Unterwelt, während Indra/Śakra die Königsherrschaft über die Götter für ein volles Manvantara zurückerhielt.]
atheśa māṃ kaṃsaparigraheṇa doṣāspadībhūtam adoṣayuktam / kartā na mānopahitaṃ dhig astu yasmān manaḥ sādhubahiṣkṛto yaḥ //
Nun, o Herr, wirst du mich nicht – der ich durch den Dienst bei Kaṃsa zu einem Sitz des Fehlers geworden bin, obgleich ohne wirkliche Schuld – wieder mit Würde versehen? Schande über [diesen Zustand], durch den [mein] Geist aus dem Kreis der Guten ausgeschlossen wurde!
[?] Sprachlich stark verdichteter Vers; sinngemäß als Akrūras Klage über seinen erzwungenen Dienst bei Kaṃsa gedeutet.
jñānātmakasyākhilasattvarāśer vyāvṛttadoṣasya sadāsphuṭasya / kiṃ vā jagaty atra samastapuṃsām ajñātam asyāsti hṛdi sthitasya //
Was gibt es wohl in dieser Welt, von allen Menschen, das ihm unbekannt wäre – ihm, dessen Wesen Erkenntnis ist, der die ganze Fülle des Seins ist, dem alle Fehler fernstehen, der stets offenbar ist und im Herzen [eines jeden] weilt?
tasmād ahaṃ bhaktivinamragātro vrajāmi viśveśvaram īśvarāṇām / aṃśāvatāraṃ puruṣottamasya anādimadhyāntam ajasya viṣṇoḥ //
Darum gehe ich, mein Leib in Hingabe geneigt, zu ihm, dem Herrn des Weltalls, dem Herrn der Herren, der Teilinkarnation des höchsten Geistes, des anfang-, mittel- und endlosen, ungeborenen Viṣṇu.