Kapitel 144: paruṣṇīsaṃgamatīrthamāhātmyavarṇanam Die Größe des Paruṣṇī-Saṃgama-Tīrtha (Aṅgiras, seine Gattin Ātreyī und Agnis vermittelnder Rat)

{brahmovāca:} paruṣṇīsaṃgamaṃ ceti tīrthaṃ trailokyaviśrutam / tasya svarūpaṃ vakṣyāmi śṛṇu pāpavināśanam //

Brahmā sprach: Es gibt auch eine Tīrtha namens Paruṣṇī-Saṃgama, berühmt in den drei Welten. Ihr Wesen, das Sünden vernichtet, will ich verkünden - höre.

atrir ārādhayām āsa brahmaviṣṇumaheśvarān / teṣu tuṣṭeṣu sa prāha putrā yūyaṃ bhaviṣyatha //

Atri verehrte Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara. Als diese zufrieden waren, sprach er: 'Ihr sollt meine Söhne werden.'

tathā caikā rūpavatī kanyā mama bhavet surāḥ / tathā putratvam āpus te brahmaviṣṇumaheśvarāḥ //

'Und ebenso soll mir eine schöne Tochter geboren werden, ihr Götter.' So wurden Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara seine Söhne.

[Anm.: Anspielung auf den bekannten Mythos von Atris drei göttlichen Söhnen (Soma, Dattātreya, Durvāsas); hier knapp erzählt.]

kanyāṃ ca janayām āsa śubhātreyīti nāmataḥ / dattaḥ somo 'tha durvāsāḥ putrās tasya mahātmanaḥ //

Und er zeugte eine Tochter namens Śubhātreyī. Datta, Soma und Durvāsas waren die Söhne dieses Großmütigen.

agner aṅgiraso jāto hy aṅgārair aṅgirā yataḥ / tasmād aṅgirase prādād ātreyīm atirociṣam //

Von Agni ward Aṅgiras aus den Glutkohlen geboren, daher der Name Aṅgiras. Diesem gab er (Atri) die überaus strahlende Ātreyī zur Frau.

[Anm.: Volksetymologie 'Aṅgiras' von 'aṅgāra' (Glutkohle); die Herkunft des Aṅgiras aus Agni wird hier vorausgesetzt, nicht eigens erzählt.]

agneḥ prabhāvāt paruṣam ātreyīṃ sarvadāvadat / ātreyy api ca śuśrūṣāṃ kurvatī sarvadābhavat //

Durch Agnis feurige Kraft sprach er (Aṅgiras) stets barsch zu Ātreyī; Ātreyī aber erwies ihm stets ergebenen Dienst.

[Anm.: 'agneḥ prabhāvāt' hier auf Aṅgiras' feurige Herkunft/Natur bezogen, da Subjekt des Satzes Aṅgiras ist.]

tasyām āṅgirasā jātā mahābalaparākramāḥ / aṅgirāḥ paruṣaṃ vādīd ātreyīṃ nityam eva ca //

Von ihr wurden die Āṅgirasas geboren, von großer Kraft und Tapferkeit. Aṅgiras aber sprach beständig barsch zu Ātreyī.

putrās tv āṅgirasā nityaṃ pitaraṃ śamayanti te / sā kadācid bhartṛvākyād udvignā paruṣākṣarāt / kṛtāñjalipuṭā dīnā prābravīc chvaśuraṃ gurum //

Die Söhne, die Āṅgirasas, beschwichtigten stets ihren Vater. Sie aber, einst durch die barschen Worte ihres Gatten bekümmert, sprach elend, mit gefalteten Händen, zu ihrem ehrwürdigen Schwiegervater:

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{ātreyy uvāca:} atrijāhaṃ havyavāha bhāryā tava sutasya vai / śuśrūṣaṇaparā nityaṃ putrāṇāṃ bhartur eva ca //

Ātreyī sprach: O Havyavāha, ich bin Atris Tochter und die Gattin deines Sohnes; stets bin ich ganz dem Dienst an den Söhnen und dem Gatten hingegeben.

patir māṃ paruṣaṃ vakti vṛthaivodvīkṣate ruṣā / praśādhi māṃ surajyeṣṭha bhartāraṃ mama daivatam //

Mein Gatte spricht barsch zu mir, blickt mich grundlos mit Zorn an. Unterweise mich, o Bester der Götter - mein Gatte ist meine Gottheit.

{jvalana uvāca:} aṅgārebhyaḥ samudbhūto bhartā te hy aṅgirā ṛṣiḥ / yathā śānto bhaved bhadre tathā nītir vidhīyatām //

Jvalana sprach: Dein Gatte, der Weise Aṅgiras, ist aus Glutkohlen entstanden. Damit er besänftigt werde, o Gute, soll folgende Vorgehensweise angewandt werden:

āgneyo 'gniṃ samāyāto tava bhartā varānane / tadā tvaṃ jalarūpeṇa plāvayethā madājñayā //

Wenn dein aus Feuer stammender Gatte, o Schönantlitzige, wieder in den Feuerzustand gerät, dann sollst du ihn in Gestalt von Wasser überfluten - auf mein Geheiß.

{ātreyy uvāca:} saheyaṃ paruṣaṃ vākyaṃ mā bhartāgniṃ samāviśet / bhartari pratikūlānāṃ yoṣitāṃ jīvanena kim //

Ātreyī sprach: Ich will die barschen Worte ertragen - nur soll mein Gatte nicht ganz ins Feuer eingehen! Was nützt Frauen, die ihrem Gatten zuwiderhandeln, das Leben?

iccheyaṃ śāntivākyāni bhartāraṃ labhate tathā //

Ich wünschte mir friedliche Worte - so möge ich meinen Gatten wieder besänftigt erlangen.

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original (mit * markiert).]

{jvalana uvāca:} agnis tv apsu śarīreṣu sthāvare jaṅgame tathā / tava bhartur ahaṃ dhāma nityaṃ ca janako mataḥ //

Jvalana sprach: Feuer ist im Wasser, in den Körpern, im Unbeweglichen wie im Beweglichen zugegen; ich bin stets die Wohnstatt deines Gatten und gelte als sein Erzeuger.

yo 'haṃ so 'ham iti jñātvā na cintāṃ kartum arhasi / kiṃ cāpo mātaro devyo hy agniḥ śvaśura ity api / iti buddhyā viniścitya mā viṣaṇṇā bhava snuṣe //

Wisse: 'Wer ich bin, der ist er (dein Gatte)' - so sollst du dir keine Sorge machen. Sind nicht auch die Wasser göttliche Mütter, und ist nicht auch Agni dein Schwiegervater? So im Geiste entschlossen, sei nicht betrübt, o Schwiegertochter.

[Anm.: Dreizeiliger Vers im Original.]

{snuṣovāca:} āpo jananya iti yad babhāṣe agner ahaṃ tava putrasya bhāryā kathaṃ bhūtvā jananī cāpi bhāryā viruddham etaj jalarūpeṇa nātha //

Die Schwiegertochter sprach: Was du gesagt hast, dass die Wasser Mütter seien - ich bin die Gattin deines Sohnes Agni; wie könnte ich zugleich Mutter und Gattin sein? Das ist, o Herr, widersprüchlich, in Wassergestalt (zu handeln).

[Anm.: Ab hier V.17-19 in einem Erzählmetrum mit vierzeiligen, pādaweise gezählten Versen.]

{jvalana uvāca:} ādau tu patnī bharaṇāt tu bhāryā janes tu jāyā svaguṇaiḥ kalatram ityādirūpāṇi bibharṣi bhadre kuruṣva vākyaṃ madudīritaṃ yat //

Jvalana sprach: Zuerst heißt sie Patnī, wegen des Erhaltens Bhāryā, wegen des Gebärens Jāyā, durch ihre eigenen Vorzüge Kalatra - diese und ähnliche Gestalten trägst du, Gute. Tu, was ich dir aufgetragen habe.

[Anm.: Aufzählung der traditionellen Bezeichnungen für 'Ehefrau' je nach Funktion (patnī, bhāryā, jāyā, kalatra).]

yo 'syāṃ prajātaḥ sa tu putra eva sā tasya mātaiva na saṃśayo 'tra tasmād vadanti śrutitattvavijñāḥ sā naiva yoṣit tanaye 'bhijāte //

Wer aus ihr geboren wird, der ist eben ihr Sohn, und sie ist eben dessen Mutter - daran besteht kein Zweifel. Daher sagen die der Wahrheit der Śruti Kundigen: Sobald der Sohn geboren ist, ist sie nicht mehr nur Frau (im ehelichen Sinn).

[Anm.: Sinngemäß - Aussage über den Rollenwandel der Frau nach der Geburt eines Sohnes, im Kontext von Jvalanas Argumentation, dass Ātreyīs Rolle als 'Mutter' (durch das Wasser) nicht ihrer Rolle als Gattin widerspricht.]

{brahmovāca:} śvaśurasya tu tad vākyaṃ śrutvātreyī tadaiva tat / āgneyaṃ rūpam āpannam ambhasāplāvayat patim //

Brahmā sprach: Als Ātreyī diese Worte ihres Schwiegervaters vernommen hatte, überflutete sie sogleich ihren Gatten, der die Gestalt des Feuers angenommen hatte, mit Wasser.

ubhau tau daṃpatī brahman saṃgatau gāṅgavāriṇā / śāntarūpadharau cobhau daṃpatī saṃbabhūvatuḥ //

Beide, das Ehepaar, o Brahmane, vereinigt durch das Gaṅgā-Wasser, wurden beide, das Ehepaar, von besänftigter Gestalt.

lakṣmyā yukto yathā viṣṇur umayā śaṃkaro yathā / rohiṇyā ca yathā candras tathābhūn mithunaṃ tadā //

Wie Viṣṇu mit Lakṣmī vereint ist, wie Śaṃkara mit Umā, wie der Mond mit Rohiṇī - so wurde damals dieses Paar.

bhartāraṃ plāvayantī sā dadhārāmbumayaṃ vapuḥ / paruṣṇī ceti vikhyātā gaṅgayā saṃgatā nadī //

Sie, die ihren Gatten überflutete, nahm eine aus Wasser bestehende Gestalt an; als Paruṣṇī bekannt, wurde sie zu einem mit der Gaṅgā vereinigten Fluss.

gośatārpaṇajaṃ puṇyaṃ paruṣṇīsnānato bhavet / tatra cāṅgirasāś cakrur yajñāṃś ca bahudakṣiṇān //

Das Verdienst, das aus der Schenkung von hundert Kühen entsteht, erlangt man durch das Bad in der Paruṣṇī. Dort vollzogen die Āṅgirasas Opfer mit reichen Priestergaben.

tatra trīṇi sahasrāṇi tīrthāny āhuḥ purāṇagāḥ / ubhayos tīrayos tāta pṛthag yāgaphalaṃ viduḥ //

Dort, so sagen die der Purāṇas Kundigen, gibt es dreitausend Tīrthas; an beiden Ufern, o Sohn, kennt man je eigene Opferfrüchte.

teṣu snānaṃ ca dānaṃ ca vājapeyādhikaṃ matam / viśeṣatas tu gaṅgāyāḥ paruṣṇyā saha saṃgame //

Baden und Spenden an ihnen gilt als über das Vājapeya-Opfer hinausgehend, besonders aber an der Vereinigung der Gaṅgā mit der Paruṣṇī.

snānadānādibhiḥ puṇyaṃ yat tad vaktuṃ na śakyate //

Das Verdienst, das durch Baden, Spenden und Ähnliches dort entsteht, lässt sich nicht in Worten ausdrücken.

[Anm.: Unvollständiger Halbvers im Original (mit * markiert).]