Kapitel 121: Gayayajñavarṇanam Beschreibung von Gayas Opfern

lomaśa uvāca nṛgeṇa yajamānena someneha puraṃdaraḥ tarpitaḥ śrūyate rājan sa tṛpto madam abhyagāt

Lomaśa sprach: „Durch Nṛga, den Opfernden, wurde hier, so hört man, Purandara mit Soma zufriedengestellt, o König; er, zufrieden, geriet in Freudenrausch.

iha devaiḥ sahendrair hi prajāpatibhir eva ca iṣṭaṃ bahuvidhair yajñair mahadbhir bhūridakṣiṇaiḥ

Hier wurde ja von den Göttern samt Indra, und auch von den Prajāpatis, mit mannigfachen großen Opfern, reich an Opfergaben, geopfert.

āmūrtarayasaś ceha rājā vajradharaṃ prabhum tarpayām āsa somena hayamedheṣu saptasu

Und hier stellte der König, der Sohn des Āmūrtarayas, den Träger des Donnerkeils, den Herrn, bei sieben Rossopfern mit Soma zufrieden.

tasya saptasu yajñeṣu sarvam āsīd dhiraṇmayam vānaspatyaṃ ca bhaumaṃ ca yad dravyaṃ niyataṃ makhe

Bei seinen sieben Opfern war alles aus Gold - sowohl das aus Pflanzenmaterial als auch das aus Erde, was auch immer an Gerät beim Opfer vorgeschrieben war.

teṣv eva cāsya yajñeṣu prayogāḥ sapta viśrutāḥ saptaikaikasya yūpasya caṣālāś copari sthitāḥ

Und bei eben diesen seinen Opfern waren sieben Vollzugsweisen berühmt; und je eines jeden Opferpfostens Ringkappen standen sieben oben auf.

tasya sma yūpān yajñeṣu bhrājamānān hiraṇmayān svayam utthāpayām āsur devāḥ sendrā yudhiṣṭhira

Seine glänzenden, goldenen Opferpfosten bei den Opfern richteten die Götter samt Indra selbst auf, o Yudhiṣṭhira.

teṣu tasya makhāgryeṣu gayasya pṛthivīpateḥ amādyad indraḥ somena dakṣiṇābhir dvijātayaḥ

Bei jenen vorzüglichsten Opfern des Gaya, des Erdenherrn, berauschte sich Indra am Soma, und die Zweifachgeborenen an den Opfergaben.

sikatā vā yathā loke yathā vā divi tārakāḥ yathā vā varṣato dhārā asaṃkhyeyāś ca kena cit

Wie die Sandkörner in der Welt, oder wie die Sterne am Himmel, oder wie die Regenschnüre eines Regengusses - unzählbar von irgendjemandem -

tathaiva tad asaṃkhyeyaṃ dhanaṃ yat pradadau gayaḥ sadasyebhyo mahārāja teṣu yajñeṣu saptasu

ebenso unzählbar war jener Reichtum, den Gaya den Opferversammlungsteilnehmern gab, o Großkönig, bei jenen sieben Opfern.

bhavet saṃkhyeyam etad vai yad etat parikīrtitam na sā śakyā tu saṃkhyātuṃ dakṣiṇā dakṣiṇāvataḥ

Zählbar wäre wohl das, was hier aufgezählt wurde; doch jene Opfergabe des Freigebigen lässt sich nicht zählen.

hiraṇmayībhir gobhiś ca kṛtābhir viśvakarmaṇā brāhmaṇāṃs tarpayām āsa nānādigbhyaḥ samāgatān

Mit goldenen, von Viśvakarman gefertigten Kühen stellte er die Brahmanen zufrieden, die aus verschiedenen Himmelsrichtungen herbeigekommen waren.

alpāvaśeṣā pṛthivī caityair āsīn mahātmanaḥ gayasya yajamānasya tatra tatra viśāṃ pate

Nur wenig blieb von der Erde übrig, so übersät war sie hier und dort mit den Opferstätten-Malen des hochgesinnten Opferers Gaya, o Herr der Untertanen.

sa lokān prāptavān aindrān karmaṇā tena bhārata salokatāṃ tasya gacchet payoṣṇyāṃ ya upaspṛśet

Er erlangte durch jene Tat die Welten Indras, o Bhārata; wer die Payoṣṇī berührt, gelangt in dieselbe Welt wie er.

tasmāt tvam atra rājendra bhrātṛbhiḥ sahito 'nagha upaspṛśya mahīpāla dhūtapāpmā bhaviṣyasi

Deshalb wirst du hier, o Herrscher der Könige, zusammen mit deinen Brüdern, o Sündloser, o Beschützer der Erde, nachdem du gebadet hast, von Sünde gereinigt sein.“

vaiśaṃpāyana uvāca sa payoṣṇyāṃ naraśreṣṭhaḥ snātvā vai bhrātṛbhiḥ saha vaiḍūryaparvataṃ caiva narmadāṃ ca mahānadīm samājagāma tejasvī bhrātṛbhiḥ sahito 'naghaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem er, der Beste der Männer, in der Payoṣṇī zusammen mit seinen Brüdern gebadet hatte, gelangte der Glanzvolle, Sündlose, zusammen mit seinen Brüdern zum Berg Vaiḍūrya und zum großen Fluss Narmadā.

tato 'sya sarvāṇy ācakhyau lomaśo bhagavān ṛṣiḥ tīrthāni ramaṇīyāni tatra tatra viśāṃ pate

Da nannte ihm der erhabene Weise Lomaśa alle die lieblichen heiligen Furten, hier und dort, o Herr der Untertanen.

yathāyogaṃ yathāprīti prayayau bhrātṛbhiḥ saha dadamāno 'sakṛd vittaṃ brāhmaṇebhyaḥ sahasraśaḥ

Wie es sich fügte, wie es ihm gefiel, zog er weiter, zusammen mit seinen Brüdern, wobei er wiederholt den Brahmanen zu Tausenden Reichtum schenkte.

lomaśa uvāca devānām eti kaunteya tathā rājñāṃ salokatām vaiḍūryaparvataṃ dṛṣṭvā narmadām avatīrya ca

Lomaśa sprach: „Wer den Berg Vaiḍūrya erblickt und in die Narmadā hinabsteigt, gelangt, o Sohn der Kuntī, in dieselbe Welt wie die Götter und ebenso wie die Könige.

saṃdhir eṣa naraśreṣṭha tretāyā dvāparasya ca etam āsādya kaunteya sarvapāpaiḥ pramucyate

Dies ist die Grenze, o Bester der Männer, zwischen Tretā- und Dvāpara-Zeitalter; wer sie erreicht, o Sohn der Kuntī, wird von allen Sünden befreit.

eṣa śaryātiyajñasya deśas tāta prakāśate sākṣād yatrāpibat somam aśvibhyāṃ saha kauśikaḥ

Dieser Ort des Opfers von Śaryāti, mein Sohn, wird sichtbar, wo einst der Kauśika leibhaftig zusammen mit den Aśvins Soma trank.

[?] 'Kauśika' bezeichnet sonst Viśvāmitra, doch der Zusammenhang (Soma-Trinken mit den Aśvins, vgl. die folgende Cyavana-Erzählung) legt eigentlich Indra nahe; möglicherweise eine abweichende Namensvariante im Urtext.

cukopa bhārgavaś cāpi mahendrasya mahātapāḥ saṃstambhayām āsa ca taṃ vāsavaṃ cyavanaḥ prabhuḥ sukanyāṃ cāpi bhāryāṃ sa rājaputrīm ivāptavān

Und der Bhārgava, von großer Askese, ergrimmte über Mahendra; und Cyavana, der Mächtige, lähmte jenen Vāsava; und er erlangte auch Sukanyā, die Königstochter, als Gattin.“

yudhiṣṭhira uvāca kathaṃ viṣṭambhitas tena bhagavān pākaśāsanaḥ kimarthaṃ bhārgavaś cāpi kopaṃ cakre mahātapāḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie wurde der erhabene Pākaśāsana von ihm gelähmt? Und aus welchem Grund geriet auch der Bhārgava, von großer Askese, in Zorn?

nāsatyau ca kathaṃ brahman kṛtavān somapīthinau etat sarvaṃ yathāvṛttam ākhyātu bhagavān mama

Und wie, o Brahmane, machte er die beiden Nāsatyas zu Soma-Trinkern? Möge der Erhabene mir dies alles erzählen, so wie es sich zugetragen hat.“