Kapitel 220: Piśācagaṇotpattiḥ Svāhās Gabe, Rudras Same und die Entstehung der Piśāca-Scharen

mārkaṇḍeya uvāca yadā skandena mātṝṇām evam etat priyaṃ kṛtam athainam abravīt svāhā mama putras tvam aurasaḥ

Mārkaṇḍeya sprach: „Als dies den Müttern von Skanda auf solche Weise zuliebe getan worden war, sprach Svāhā zu ihm: ‚Du bist mein leiblicher Sohn.

icchāmy ahaṃ tvayā dattāṃ prītiṃ paramadurlabhām tām abravīt tataḥ skandaḥ prītim icchasi kīdṛśīm

Ich wünsche mir, dass du mir eine Gunst gewährst, die überaus schwer zu erlangen ist.‘ Da sprach Skanda zu ihr: ‚Was für eine Gunst wünschst du dir?‘

svāhovāca dakṣasyāhaṃ priyā kanyā svāhā nāma mahābhuja bālyāt prabhṛti nityaṃ ca jātakāmā hutāśane

Svāhā sprach: ‚Ich bin Dakṣas geliebte Tochter, mit Namen Svāhā, o Starkarmiger; von Kindheit an hege ich beständig Verlangen nach dem Opferverzehrer (Agni).

na ca māṃ kāminīṃ putra samyag jānāti pāvakaḥ icchāmi śāśvataṃ vāsaṃ vastuṃ putra sahāgninā

Doch Agni erkennt mich, die Liebende, nicht richtig, mein Sohn; ich wünsche mir, mein Sohn, für immer zusammen mit Agni zu wohnen.‘

skanda uvāca havyaṃ kavyaṃ ca yat kiṃ cid dvijā mantrapuraskṛtam hoṣyanty agnau sadā devi svāhety uktvā samudyatam

Skanda sprach: ‚Was auch immer die Zweifachgeborenen an Opfergaben für Götter und Ahnen, von Mantras eingeleitet, stets bereithalten werden, um es, den Ruf Svāhā vorausschickend, eifrig ins Feuer zu opfern, o Göttin -

adya prabhṛti dāsyanti suvṛttāḥ satpathe sthitāḥ evam agnis tvayā sārdhaṃ sadā vatsyati śobhane

von heute an werden es die Rechtschaffenen, die auf dem Pfad der Guten stehen, so darbringen; auf diese Weise wird Agni stets zusammen mit dir wohnen, o Schöne.‘

mārkaṇḍeya uvāca evam uktā tataḥ svāhā tuṣṭā skandena pūjitā pāvakena samāyuktā bhartrā skandam apūjayat

Mārkaṇḍeya sprach: So angesprochen, war Svāhā zufrieden, von Skanda geehrt; mit Agni, ihrem Gatten, vereint, verehrte sie Skanda.

tato brahmā mahāsenaṃ prajāpatir athābravīt abhigaccha mahādevaṃ pitaraṃ tripurārdanam

Darauf sprach Brahmā, der Herr der Geschöpfe, zu Mahāsena: ‚Geh zu dem großen Gott, deinem Vater, dem Bezwinger der drei Burgen (Tripura);

rudreṇāgniṃ samāviśya svāhām āviśya comayā hitārthaṃ sarvalokānāṃ jātas tvam aparājitaḥ

denn indem Rudra in Agni einging und zugleich mit Umā in Svāhā einging, wurdest du, der Unbesiegbare, zum Wohl aller Welten geboren.

Der Vers verknüpft hier erneut - wie bereits in Kap.218 - die beiden Herkunftstraditionen Skandas (Sohn Agnis / Sohn Rudras) explizit miteinander, statt sie zu trennen.

umāyonyāṃ ca rudreṇa śukraṃ siktaṃ mahātmanā āste girau nipatitaṃ miñjikāmiñjikaṃ yataḥ

Und der Same, der von dem Hochherzigen Rudra in den Schoß Umās vergossen wurde, liegt, auf den Berg gefallen; daraus entstand Miñjikāmiñjika. [?]

Die genaue syntaktische Beziehung zwischen dem in Umās Schoß vergossenen und dem auf den Berg gefallenen Samen bleibt im knappen Sanskrit-Text unklar; die Übersetzung folgt der wahrscheinlichsten Lesart.

saṃbhūtaṃ lohitode tu śukraśeṣam avāpatat sūryaraśmiṣu cāpy anyad anyac caivāpatad bhuvi āsaktam anyad vṛkṣeṣu tad evaṃ pañcadhāpatat

Der übrige Same, der entstanden war, fiel in den Lohita-See; ein anderer Teil fiel in die Sonnenstrahlen, wieder ein anderer fiel auf die Erde, ein weiterer blieb an Bäumen haften - so fiel er auf fünffache Weise.

ta ete vividhākārā gaṇā jñeyā manīṣibhiḥ tava pāriṣadā ghorā ya ete piśitāśanāḥ

Diese mannigfaltig gestalteten Scharen sollen von den Weisen erkannt werden als deine furchtbaren Gefolgsleute, diese Fleischfresser.‘

evam astv iti cāpy uktvā mahāseno maheśvaram apūjayad ameyātmā pitaraṃ pitṛvatsalaḥ

‚So sei es‘, sprach Mahāsena, der Unermessliche, und verehrte den großen Herrn, seinen Vater, ihm in kindlicher Liebe zugetan.

arkapuṣpais tu te pañca gaṇāḥ pūjyā dhanārthibhiḥ vyādhipraśamanārthaṃ ca teṣāṃ pūjāṃ samācaret

Mit Arka-Blüten aber sollen jene fünf Scharen von denen verehrt werden, die nach Reichtum verlangen; und zur Besänftigung von Krankheit soll man ihre Verehrung vollziehen.

miñjikāmiñjikaṃ caiva mithunaṃ rudrasaṃbhavam namaskāryaṃ sadaiveha bālānāṃ hitam icchatā

Und das Paar Miñjikāmiñjika, aus Rudra entstanden, soll stets von dem, der das Wohl der Kinder wünscht, verehrt werden.

striyo mānuṣamāṃsādā vṛddhikā nāma nāmataḥ vṛkṣeṣu jātās tā devyo namaskāryāḥ prajārthibhiḥ

Die menschenfleischverzehrenden Frauen, dem Namen nach Vṛddhikā genannt, aus Bäumen entstanden - diese Göttinnen sollen von denen verehrt werden, die sich Nachkommenschaft wünschen.

evam ete piśācānām asaṃkhyeyā gaṇāḥ smṛtāḥ ghaṇṭāyāḥ sapatākāyāḥ śṛṇu me saṃbhavaṃ nṛpa

So sind diese unzähligen Scharen der Piśācas überliefert; höre nun von mir die Entstehung der Glocke samt der Fahne, o König.

airāvatasya ghaṇṭe dve vaijayantyāv iti śrute guhasya te svayaṃ datte śakreṇānāyya dhīmatā

Die beiden Glocken Airāvatas, bekannt als die ‚Siegreichen‘ (Vaijayantī), wurden von dem weisen Śakra selbst herbeigebracht und dem Guha (Skanda) übergeben.

ekā tatra viśākhasya ghaṇṭā skandasya cāparā patākā kārttikeyasya viśākhasya ca lohitā

Davon gehört die eine Glocke Viśākha, die andere Skanda; die Fahne des Kārttikeya und Viśākhas ist rot.

yāni krīḍanakāny asya devair dattāni vai tadā tair eva ramate devo mahāseno mahābalaḥ

Mit den Spielzeugen, die ihm die Götter damals gegeben hatten, erfreut sich eben der Gott Mahāsena, der Mächtige.

sa saṃvṛtaḥ piśācānāṃ gaṇair devagaṇais tathā śuśubhe kāñcane śaile dīpyamānaḥ śriyā vṛtaḥ

Er, umgeben von den Scharen der Piśācas ebenso wie von den Götterscharen, erstrahlte auf dem goldenen Berg, leuchtend, von Pracht umhüllt.

tena vīreṇa śuśubhe sa śailaḥ śubhakānanaḥ ādityenevāṃśumatā mandaraś cārukandaraḥ

Durch jenen Helden erstrahlte jener Berg mit den schönen Wäldern, der Mandara mit seinen lieblichen Grotten, wie durch die strahlende Sonne.

saṃtānakavanaiḥ phullaiḥ karavīravanair api pārijātavanaiś caiva japāśokavanais tathā

Mit blühenden Saṃtānaka-Wäldern, auch mit Karavīra-Wäldern, ebenso mit Pārijāta-Wäldern und Japā- und Aśoka-Wäldern,

kadambataruṣaṇḍaiś ca divyair mṛgagaṇair api divyaiḥ pakṣigaṇaiś caiva śuśubhe śvetaparvataḥ

mit Hainen von Kadamba-Bäumen, auch mit göttlichen Scharen von Wildtieren, ebenso mit göttlichen Vogelscharen erstrahlte der Weiße Berg.

tatra devagaṇāḥ sarve sarve caiva maharṣayaḥ meghatūryaravāś caiva kṣubdhodadhisamasvanāḥ

Dort waren alle Scharen der Götter, ebenso alle großen Seher, mit einem Klang wie Wolkendonner und Musikinstrumenten, gleich dem Tosen des aufgewühlten Ozeans,

tatra divyāś ca gandharvā nṛtyanty apsarasas tathā hṛṣṭānāṃ tatra bhūtānāṃ śrūyate ninado mahān

dort tanzten die göttlichen Gandharvas, ebenso die Apsaras; dort war der gewaltige Lärm der frohen Wesen zu hören.

evaṃ sendraṃ jagat sarvaṃ śvetaparvatasaṃsthitam prahṛṣṭaṃ prekṣate skandaṃ na ca glāyati darśanāt

So blickte die gesamte Welt, samt Indra, auf dem Weißen Berg versammelt, hocherfreut auf Skanda, und wurde beim Anblick nicht müde.“