Kapitel 101: senāprayāṇavidhi Regeln für Rüstung, Zeit, Gelände, Aufstellung und Kampfmoral des Heeres

yudhiṣṭhira uvāca; yathā jayārthinaḥ senāṃ nayanti bharatarṣabha; īṣad dharmaṃ prapīḍyāpi tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie führen Siegesbegierige ihr Heer, Stier der Bharatas, [wobei sie] auch die Rechtsnorm ein wenig verletzen? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; satyena hi sthitā dharmā upapattyā tathāpare; sādhvācāratayā ke cit tathaivaupayikā api; upāyadharmān vakṣyāmi siddhārthān arthadharmayoḥ

Bhīṣma sprach: „Durch Wahrhaftigkeit stehen die [einen] Rechtspflichten fest, andere durch Schlüssigkeit/Angemessenheit, manche durch guten Wandel, wieder andere sind [bloß] zweckdienlich. Ich werde die Mittel-Pflichten darlegen, die den Zweck von Nutzen und Recht vollenden.“

nirmaryādā dasyavas tu bhavanti paripanthinaḥ; teṣāṃ prativighātārthaṃ pravakṣyāmy atha naigamam; kāryāṇāṃ saṃprasiddhyarthaṃ tān upāyān nibodha me

„Regellose Räuber aber werden zu Wegelagerern. Zu ihrer Abwehr werde ich nun das der Überlieferung Gemäße [?] darlegen. Zum vollen Gelingen der Aufgaben – vernimm diese Mittel von mir.“

naigama ist unsicher (etwa: gemäß der Überlieferung/den Grundtexten).

ubhe prajñe veditavye ṛjvī vakrā ca bhārata; jānan vakrāṃ na seveta pratibādheta cāgatām

„Zwei Arten von Verstand sind zu kennen, Bhārata: die gerade und die krumme. Wer die krumme kennt, soll ihr nicht folgen und die [auf ihn] zukommende abwehren.“

amitrā eva rājānaṃ bhedenopacaranty uta; tāṃ rājā nikṛtiṃ jānan yathāmitrān prabādhate

„Feinde gehen einem König mit Zwietracht um; diese Arglist erkennend, bedrängt der König die Feinde, wie es [ihnen] gebührt.“

gajānāṃ pārśvacarmāṇi govṛṣājagarāṇi ca; śalyakaṅkaṭalohāni tanutrāṇi matāni ca

„Seitenhäute von Elefanten, Häute von Rindern, Stieren und Riesenschlangen sowie Stacheln, Panzerteile und Eisen gelten als Körperschutz.“

śitapītāni śastrāṇi saṃnāhāḥ pītalohitāḥ; nānārañjanaraktāḥ syuḥ patākāḥ ketavaś ca te

„Geschärfte [und] gelbliche Waffen, gelb-rote Rüstungen; mit vielerlei Farbstoffen gerötet sollen ihre Banner und Feldzeichen sein.“

ṛṣṭayas tomarāḥ khaḍgā niśitāś ca paraśvadhāḥ; phalakāny atha carmāṇi pratikalpyāny anekaśaḥ; abhinītāni śastrāṇi yodhāś ca kṛtaniśramāḥ

„Speere, Wurfspieße, Schwerter und geschärfte Äxte, Schilde und Lederschilde – vielfach als Ersatz bereitzuhalten; die Waffen sollen herbeigeschafft und die Krieger [gut] geübt sein.“

caitryāṃ vā mārgaśīrṣyāṃ vā senāyogaḥ praśasyate; pakvasasyā hi pṛthivī bhavaty ambumatī tathā

„Im [Monat] Caitra oder im Mārgaśīrṣa wird der Aufbruch des Heeres empfohlen; denn dann trägt die Erde reifes Korn und ist wasserreich.“

naivātiśīto nātyuṣṇaḥ kālo bhavati bhārata; tasmāt tadā yojayeta pareṣāṃ vyasaneṣu vā; eteṣu yogāḥ senāyāḥ praśastāḥ parabādhane

„Weder zu kalt noch zu heiß ist die Zeit dann, Bhārata. Deshalb soll man [das Heer] dann einsetzen oder auch bei Notlagen der Feinde. In diesen [Fällen] sind Heereseinsätze beim Bedrängen der Feinde empfohlen.“

jalavāṃs tṛṇavān mārgaḥ samo gamyaḥ praśasyate; cārair hi vihitābhyāsaḥ kuśalair vanagocaraiḥ

„Ein Weg mit Wasser und Gras, eben und gangbar wird empfohlen; [er soll] durch geschickte, im Wald umherstreifende Kundschafter [bereits] vertraut gemacht sein.“

navyāraṇyair na śakyeta gantuṃ mṛgagaṇair iva; tasmāt sarvāsu senāsu yojayanti jayārthinaḥ

„Mit [noch] unerschlossenen Wäldern [?] könnte man nicht ziehen wie [mit] Wildherden; deshalb setzen Siegesbegierige [Kundschafter] in allen Heeren ein.“

Der Text von 12ab ist unsicher (navyāraṇyair); Wiedergabe tastend.

agrataḥ puruṣānīkaṃ śaktaṃ bhaktaṃ kulodgatam

„Vorn [soll] die Fußtruppe [stehen], tüchtig, ergeben, aus [gutem] Geschlecht stammend.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; ohne Verb überliefert, „soll stehen“ ergänzt.

āvāsas toyavān durgaḥ paryākāśaḥ praśasyate; pareṣām upasarpāṇāṃ pratiṣedhas tathā bhavet

„Ein Lager mit Wasser, unzugänglich [und] mit freiem Umland wird empfohlen; auch soll es Abwehr gegen sich nähernde Feinde geben.“

ākāśaṃ tu vanābhyāśe manyante guṇavattaram; bahubhir guṇajātais tu ye yuddhakuśalā janāḥ

„Freien Raum nahe am Wald halten diejenigen, die im Kampf Kundigen, wegen vieler Vorzüge für [noch] vorteilhafter.“

upanyāso bhavet tatra balānāṃ nātidūrataḥ

„Dort soll die Aufstellung der Streitkräfte nicht allzu weit entfernt sein.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

upanyāso 'pasarpāṇāṃ padātīnāṃ ca gūhanam; atha śatrupratīghātam āpadarthaṃ parāyaṇam

„Aufstellung [gilt] für Rückzüge und zum Verbergen der Fußsoldaten; sodann [dient sie] zur Abwehr des Feindes [und] in der Not als Zuflucht.“

Syntax von 17cd knapp und leicht unsicher.

saptarṣīn pṛṣṭhataḥ kṛtvā yudhyerann acalā iva; anena vidhinā rājañ jigīṣetāpi durjayān

„Die Sieben Seher im Rücken habend, sollen sie kämpfen, unerschütterlich wie Berge. Nach diesem Verfahren, König, mag man auch schwer Besiegbare besiegen wollen.“

yato vāyur yataḥ sūryo yataḥ śukras tato jayaḥ; pūrvaṃ pūrvaṃ jyāya eṣāṃ saṃnipāte yudhiṣṭhira

„Wohin der Wind [weht], wohin die Sonne [steht], wohin Śukra [steht], dorthin [fällt] der Sieg; im Zusammenstoß ist jeweils das Frühere davon besser, Yudhiṣṭhira.“

Die Gewichtung (Wind vor Sonne vor Śukra) folgt der Reihenfolge im Vers.

akardamām anudakām amaryādām aloṣṭakām; aśvabhūmiṃ praśaṃsanti ye yuddhakuśalā janāḥ

„Einen Reitgrund ohne Schlamm, ohne Wasser, ohne [feste] Begrenzung [?] und ohne Erdklumpen loben die im Kampf Kundigen.“

samā nirudakākāśā rathabhūmiḥ praśasyate; nīcadrumā mahākakṣā sodakā hastiyodhinām

„Ebener, wasserloser, freier Grund wird für Wagen empfohlen; mit niedrigen Bäumen, weitem Gestrüpp und Wasser [ist er gut] für Elefantenkämpfer.“

bahudurgā mahāvṛkṣā vetraveṇubhir āstṛtā; padātīnāṃ kṣamā bhūmiḥ parvatopavanāni ca

„Mit vielen unzugänglichen Stellen, großen Bäumen, von Rohr und Bambus bedeckt: [solches] Gelände ist für Fußsoldaten geeignet, auch Berge und Waldgärten.“

padātibahulā senā dṛḍhā bhavati bhārata; rathāśvabahulā senā sudineṣu praśasyate

„Ein Heer, reich an Fußvolk, wird fest, Bhārata; ein Heer, reich an Wagen und Rossen, wird bei schönem Wetter empfohlen.“

padātināgabahulā prāvṛṭkāle praśasyate; guṇān etān prasaṃkhyāya deśakālau prayojayet

„Ein Heer, reich an Fußvolk und Elefanten, wird für die Regenzeit empfohlen. Diese Vorzüge abwägend, soll man Ort und Zeit [entsprechend] einsetzen.“

evaṃ saṃcintya yo yāti tithinakṣatrapūjitaḥ; vijayaṃ labhate nityaṃ senāṃ samyak prayojayan

„Wer so überlegt aufbricht, geehrt nach Mondtag und Mondhaus, erlangt stets den Sieg, [wenn er] das Heer richtig einsetzt.“

prasuptāṃs tṛṣitāñ śrāntān prakīrṇān nābhighātayet; mokṣe prayāṇe calane pānabhojanakālayoḥ

„Schlafende, Durstige, Erschöpfte [und] Zerstreute soll man nicht erschlagen; [ebenso nicht] beim Ausspannen, beim Aufbruch, beim Marsch, zur Zeit des Trinkens und Essens.“

atikṣiptān vyatikṣiptān vihatān pratanūkṛtān; suvisrambhān kṛtārambhān upanyāsapratāpitān; bahiścarān upanyāsān kṛtvā veśmānusāriṇaḥ

[Man soll ihnen bei Angriffen nicht nachsetzen:] die Weit-Zerstreuten, die Zersprengten, die Geschlagenen, die Geschwächten; die völlig Vertrauensseligen, die ein Unternehmen Begonnenen, die durch [eine Kriegs-]Aufstellung Erhitzten [?]; nachdem man Aufstellungen [oder: Vorposten] außerhalb [des Lagers] gemacht hat, die dem Hause [dem Lager] Folgenden [?].

Vers syntaktisch unklar (Fortsetzung von 101.024: Aufzählung von Gruppen, die man nicht angreifen soll); upanyāsa hier vermutlich ‚Aufstellung/Vorposten‘, Deutung unsicher.

pāraṃparyāgate dvāre ye ke cid anuvartinaḥ; paricaryāvaroddhāro ye ca ke cana valginaḥ

Auch [solche], die in einem durch Überlieferung [der Vorfahren] erlangten Amt [Tor] irgendwie Gefolgsleute sind, die Dienst und Blockade [Bewachung] Leistenden, und die irgendwie Gewandten [?].

Text und Konstruktion unsicher; dvāra vermutlich ‚Zugang, Stellung‘.

anīkaṃ ye prabhindanti bhinnaṃ ye sthagayanti ca; samānāśanapānās te kāryā dviguṇavetanāḥ

Die, welche das [feindliche] Heer zerreißen und die Zerrissenen [wieder] zusammenhalten, die sollen mit gleicher Speise und gleichem Trank [wie die anderen] bedacht und mit doppeltem Sold versehen werden.

jātigotraṃ ca vijñāya karma cānuttamaṃ śubham; samānadeharakṣārthe kāryā dviguṇavetanāḥ; triguṇaṃ caturguṇaṃ caiva vetanaṃ teṣu kārayet

Nach Kenntnis von Abstammung und Geschlecht und von der unübertroffenen, guten Tat [soll man Männer auswählen]; zum Schutz des [eigenen] gleichen Leibes sollen sie mit doppeltem Sold versehen werden; dreifachen und vierfachen Sold soll man ihnen geben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzbau im ersten Pāda unvollständig, samānadeharakṣārtha ‚zum Schutz des gleichen Körpers‘ vermutlich ‚wie den eigenen Leib‘ [?].

daśādhipatayaḥ kāryāḥ śatādhipatayas tathā; teṣāṃ sahasrādhipatiṃ kuryāc chūram atandritam

Man soll Befehlshaber über zehn und ebenso Befehlshaber über hundert einsetzen; über diese soll man einen Befehlshaber über tausend setzen, einen Helden, der unermüdlich ist.

yathāmukhyaṃ saṃnipātya vaktavyāḥ sma śapāmahe; yathā jayārthaṃ saṃgrāme na jahyāma parasparam

Nachdem man sie nach Rang versammelt hat, sollen sie angesprochen werden: „Wir schwören: Damit wir im Kampf um des Sieges willen einander nicht verlassen [, schwören wir]!“

ihaiva te nivartantāṃ ye naḥ ke cana bhīravaḥ; na ghātayeyuḥ pradaraṃ kurvāṇās tumule sati

„Hier sogleich sollen die umkehren, die von uns irgendwie furchtsam sind; sie sollen im Getümmel [, wenn es dazu kommt,] nicht durch ihren Bruch der Schlachtreihe [uns] zu Tode bringen lassen.“

na saṃnipāte pradaraṃ vadhaṃ vā kuryur īdṛśāḥ

Bei einem Zusammenstoß sollen solche [Männer] weder Einbruch [in die Reihen] noch Tötung bewirken.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; vadhaṃ vā ‚oder Tötung‘ nur locker angebunden.

ātmānaṃ ca svapakṣaṃ ca palāyan hanti saṃyuge; dravyanāśo vadho 'kīrtir ayaśaś ca palāyane

Wer im Kampf flieht, tötet sich selbst und die eigene Partei; Verlust des Besitzes, Tötung, Schande und Unruhm [treffen] bei der Flucht [ihn].

amanojñāsukhā vācaḥ puruṣasya palāyataḥ; pratispandauṣṭhadantasya nyastasarvāyudhasya ca

Unangenehme, unfreundliche Worte [hört] der Mann, der flieht, dessen Lippen und Zähne zucken und der alle Waffen niedergelegt hat.

Prädikat fehlt; ‚hört‘ ergänzt.

hitvā palāyamānasya sahāyān prāṇasaṃśaye; amitrair anubaddhasya dviṣatām astu nas tathā

So [Übles] soll unseren Feinden geschehen: [einem Mann,] der, seine Gefährten in Lebensgefahr verlassend, flieht und von Feinden verfolgt wird.

Syntax etwas locker; dviṣatām astu nas tathā ‚so sei es [bei] unseren Feinden‘.

manuṣyāpasadā hy ete ye bhavanti parāṅmukhāḥ; rāśivardhanamātrās te naiva te pretya no iha

Denn diese, die sich abwenden, sind Auswurf der Menschen, nur Mehrer der [Kopf-]Zahl; sie [gelten] weder im Jenseits noch hier.

rāśivardhanamātra wörtlich ‚nur Häufung der Menge Mehrende‘; ‚Mehrer der Zahl‘ sinngemäß.

amitrā hṛṣṭamanasaḥ pratyudyānti palāyinam; jayinaṃ suhṛdas tāta vandanair maṅgalena ca

Feinde ziehen dem Fliehenden mit frohem Herzen entgegen; [dem Sieger aber], mein Lieber, ziehen die Freunde entgegen, mit Verehrungen und Segenswünschen.

Der zweite Pāda ergänzt: jayinam als Objekt zu pratyudyānti gedacht.

yasya sma vyasane rājann anumodanti śatravaḥ; tad asahyataraṃ duḥkham ahaṃ manye vadhād api

Wessen Unglück, König, die Feinde Beifall zollen, dieses Leid halte ich für unerträglicher als den Tod.

śriyaṃ jānīta dharmasya mūlaṃ sarvasukhasya ca; sā bhīrūṇāṃ parān yāti śūras tām adhigacchati

Erkennt, dass die Śrī [Glück, Herrlichkeit] die Wurzel des Dharma und alles Glücks ist; sie geht von den Furchtsamen zu den Feinden über, der Held gewinnt sie.

te vayaṃ svargam icchantaḥ saṃgrāme tyaktajīvitāḥ; jayanto vadhyamānā vā prāptum arhāma sadgatim

So wollen wir, den Himmel begehrend, im Kampf das Leben preisgegeben, ob siegend oder getötet werdend, das Recht haben, den guten Weg [zum guten Ziel] zu erlangen.

evaṃ saṃśaptaśapathāḥ samabhityaktajīvitāḥ; amitravāhinīṃ vīrāḥ saṃpragāhanty abhīravaḥ

So, nachdem sie ihre Eide geschworen und das Leben ganz preisgegeben haben, dringen die furchtlosen Helden in das Heer der Feinde ein.

agrataḥ puruṣānīkam asicarmavatāṃ bhavet; pṛṣṭhataḥ śakaṭānīkaṃ kalatraṃ madhyatas tathā

Vorn soll die Fußtruppe [Männerheer] der Schwert- und Schildträger sein, hinten die Wagenburg [Wagenheer], und in der Mitte ebenso die Frauen.

śakaṭānīkam ‚Karrenheer/Wagenburg‘; kalatra ‚Frauen, Gattinnen‘ (der Tross).

pareṣāṃ pratighātārthaṃ padātīnāṃ ca gūhanam; api hy asmin pare gṛddhā bhaveyur ye purogamāḥ

[Dies dient] der Abwehr der Feinde und der Verbergung der Fußsoldaten; denn auf diese [Vorhut] mögen die Feinde, die Vordersten, begierig werden [und sich stürzen].

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; Deutung [?].

ye purastād abhimatāḥ sattvavanto manasvinaḥ; te pūrvam abhivarteraṃs tān anvag itare janāḥ

Die, welche vorn als angesehen gelten, die Mutigen und Beherzten, sollen zuerst vorrücken; ihnen sollen die anderen Leute folgen.

api coddharṣaṇaṃ kāryaṃ bhīrūṇām api yatnataḥ; skandhadarśanamātraṃ tu tiṣṭheyur vā samīpataḥ

Auch sollen die Furchtsamen mit Eifer ermutigt werden; doch mögen sie nur so weit als Schulterblick sichtbar sein [?] oder in der Nähe stehen.

skandhadarśanamātra unsicher: vermutlich ‚nur so weit, dass man die Schultern [der Vorderen] sieht‘ oder ‚nur zur Schau‘.

saṃhatān yodhayed alpān kāmaṃ vistārayed bahūn; sūcīmukham anīkaṃ syād alpānāṃ bahubhiḥ saha

Wenige soll man dicht gedrängt kämpfen lassen, viele mag man nach Belieben ausdehnen; die Schlachtreihe der Wenigen [gegen] Viele soll eine Nadelspitzen-Formation sein.

saṃprayuddhe prahṛṣṭe vā satyaṃ vā yadi vānṛtam; pragṛhya bāhūn krośeta bhagnā bhagnāḥ parā iti

Im Kampfgewühl oder in der Freude, ob wahr oder falsch, soll man mit erhobenen Armen rufen: „Die Feinde sind zerschlagen, zerschlagen!“

āgataṃ no mitrabalaṃ praharadhvam abhītavat; śabdavanto 'nudhāveyuḥ kurvanto bhairavaṃ ravam

„Unser Freundesheer ist gekommen; greift furchtlos an!“ [rufen sie]; lärmend sollen sie [den Feinden] nachsetzen und dabei schreckliches Geschrei erheben.

kṣveḍāḥ kilakilāḥ śaṅkhāḥ krakacā goviṣāṇikān; bherīmṛdaṅgapaṇavān nādayeyuś ca kuñjarān

Kṣveḍa-Rufe, Kilakila-Laute, Muschelhörner, Sägen [?], Kuhhörner, Pauken, Trommeln und Handtrommeln sollen sie ertönen lassen, und ebenso die Elefanten.

krakacā ‚Sägen‘ als Lärminstrument unsicher [?]; ‚Elefanten‘ als Objekt von nādayeyuḥ: Elefanten zum Trompeten bringen.