Kapitel 305: utkramaṇasthānāni ariṣṭāni ca Stätten des Hinausscheidens, Todeszeichen und die Überwindung des Todes durch Yoga

yājñavalkya uvāca; tathaivotkramamāṇaṃ tu śṛṇuṣvāvahito nṛpa; padbhyām utkramamāṇasya vaiṣṇavaṃ sthānam ucyate

Yājñavalkya sprach: „Höre ebenso aufmerksam, König, vom Hinausscheiden [der Seele]: Wer mit den Füßen hinausscheidet, dem wird der Bereich Viṣṇus zugesprochen.“

jaṅghābhyāṃ tu vasūn devān āpnuyād iti naḥ śrutam; jānubhyāṃ ca mahābhāgān devān sādhyān avāpnuyāt

Mit den Unterschenkeln, so haben wir gehört, erlangt er die Vasus, die Götter; mit den Knien erlangt er die hochherrlichen Götter, die Sādhyas.

pāyunotkramamāṇas tu maitraṃ sthānam avāpnuyāt; pṛthivīṃ jaghanenātha ūrubhyāṃ tu prajāpatim

Mit dem After hinausscheidend, erlangt er den Bereich Mitras; die Erde [erlangt er] mit dem Gesäß, mit den Schenkeln aber Prajāpati.

Verb aus dem Zusammenhang (āpnuyāt) ergänzt.

pārśvābhyāṃ maruto devān nāsābhyām indum eva ca; bāhubhyām indram ity āhur urasā rudram eva ca

Mit den Flanken [erlangt er] die Maruts, die Götter, mit den Nasenlöchern den Mond, mit den Armen, sagt man, Indra, und mit der Brust Rudra.

grīvāyās tam ṛṣiśreṣṭhaṃ naram āpnoty anuttamam; viśvedevān mukhenātha diśaḥ śrotreṇa cāpnuyāt

Mit dem Nacken erlangt der Mensch jenen Besten der Ṛṣis, den Unübertrefflichen; mit dem Mund dann die Viśvedevas, mit dem Gehör die Himmelsrichtungen.

grīvāyāḥ steht syntaktisch für den Instrumental (Genitiv/Ablativ-Form); der Mensch (nara) ist wohl Subjekt, tam ṛṣiśreṣṭham naram evtl. Bezeichnung des Urmenschen Nara/Nārāyaṇa-Ṛṣi [?].

ghrāṇena gandhavahanaṃ netrābhyāṃ sūryam eva ca; bhrūbhyāṃ caivāśvinau devau lalāṭena pitṝn atha

Mit der Nase den Windgott, den Träger der Düfte, und mit den Augen die Sonne; mit den Brauen die beiden Götter Aśvin, mit der Stirn aber die Väter.

brahmāṇam āpnoti vibhuṃ mūrdhnā devāgrajaṃ tathā; etāny utkramaṇasthānāny uktāni mithileśvara

Mit dem Scheitel erlangt er Brahmā, den Allgegenwärtigen, den Erstgeborenen der Götter. Dies sind die Stätten des Hinausscheidens, die genannt wurden, Herr von Mithilā.

ariṣṭāni tu vakṣyāmi vihitāni manīṣibhiḥ; saṃvatsaraviyogasya saṃbhaveyuḥ śarīriṇaḥ

Nun will ich die Unglückszeichen nennen, wie sie von den Weisen festgelegt wurden; sie können bei Verkörperten [als Anzeichen] der Trennung [vom Leben] innerhalb eines Jahres eintreten.

Der zweite Halbvers ist syntaktisch knapp; wörtlich etwa „für Verkörperte mögen (sie) als [Zeichen] der Jahres-Trennung entstehen“ [?].

yo 'rundhatīṃ na paśyeta dṛṣṭapūrvāṃ kadā cana; tathaiva dhruvam ity āhuḥ pūrṇenduṃ dīpam eva ca; khaṇḍābhāsaṃ dakṣiṇatas te 'pi saṃvatsarāyuṣaḥ

Wer Arundhatī nicht sieht, die er früher schon gesehen hat, und ebenso den Polarstern, den Vollmond und die Lampe [nicht sieht] oder [sie] als zerstückelt erscheinend, von rechts [her] – auch diese haben noch ein Jahr zu leben.

Die Konstruktion ist verkürzt; Sinn des Halbverses „khaṇḍābhāsaṃ dakṣiṇataḥ“ unsicher [?].

paracakṣuṣi cātmānaṃ ye na paśyanti pārthiva; ātmacchāyākṛtībhūtaṃ te 'pi saṃvatsarāyuṣaḥ

Und wer sich selbst im Auge eines anderen nicht sieht, König, als bloßes Schattenbild seiner selbst geworden – auch diese haben nur noch ein Jahr zu leben.

atidyutir atiprajñā aprajñā cādyutis tathā; prakṛter vikriyāpattiḥ ṣaṇmāsān mṛtyulakṣaṇam

Übergroßer Glanz oder übergroße Einsicht, oder auch Unverstand und Glanzlosigkeit, ein Umschlag der [eigenen] Natur: das ist ein Todeszeichen für sechs Monate [vor dem Tod].

ṣaṇmāsāt: Ablativ der Frist, „nach sechs Monaten“ bzw. „sechs Monate vorher“.

daivatāny avajānāti brāhmaṇaiś ca virudhyate; kṛṣṇaśyāvacchavicchāyaḥ ṣaṇmāsān mṛtyulakṣaṇam

Er missachtet die Götter und gerät mit Brahmanen in Streit; sein Aussehen [ist] von schwärzlich-dunklem Schimmer: das ist ein Todeszeichen für sechs Monate.

śīrṇanābhi yathā cakraṃ chidraṃ somaṃ prapaśyati; tathaiva ca sahasrāṃśuṃ saptarātreṇa mṛtyubhāk

Wer den Mond durchlöchert sieht, wie ein Rad mit zerfallener Nabe, und ebenso die Tausendstrahlige [Sonne], der ist nach sieben Nächten dem Tod verfallen.

sahasrāṃśu = Sonne, wohl ergänzt „durchlöchert“.

śavagandham upāghrāti surabhiṃ prāpya yo naraḥ; devatāyatanasthas tu ṣaḍrātreṇa sa mṛtyubhāk

Der Mensch, der Leichengeruch riecht, wo [eigentlich] Wohlgeruch ist, und dabei in einem Götterheiligtum steht: der ist nach sechs Nächten dem Tod verfallen.

surabhiṃ prāpya wörtlich „Wohlriechendes erlangt habend“, vermutlich „bei Wohlgerüchen“ [?].

karṇanāsāvanamanaṃ dantadṛṣṭivirāgitā; saṃjñālopo nirūṣmatvaṃ sadyomṛtyunidarśanam

Das Einsinken von Ohren und Nase, Verfärbung von Zähnen und Augen, Verlust des Bewusstseins und Fehlen der Körperwärme: [das sind] Anzeichen des plötzlichen Todes.

akasmāc ca sravedyasya vāmam akṣi narādhipa; mūrdhataś cotpated dhūmaḥ sadyomṛtyunidarśanam

Und wenn ihm plötzlich das linke Auge tränt, Herrscher der Menschen, und vom Scheitel Rauch aufsteigt: [das sind] Anzeichen des plötzlichen Todes.

etāvanti tv ariṣṭāni viditvā mānavo ''tmavān; niśi cāhani cātmānaṃ yojayet paramātmani

Hat der selbstbeherrschte Mensch so viele Unglückszeichen erkannt, so soll er bei Nacht und bei Tag sein Selbst im Höchsten Selbst sammeln.

pratīkṣamāṇas tat kālaṃ yat kālaṃ prati tad bhavet; athāsya neṣṭaṃ maraṇaṃ sthātum icched imāṃ kriyām

Jenen Zeitpunkt erwartend, was auch immer zu [dieser] Zeit geschehen mag; wenn ihm aber der Tod nicht erwünscht ist [und] er verweilen will, so soll er diese Übung [ausführen].

Erster Halbvers syntaktisch dunkel; die Wiedergabe ist eine Notlösung [?]. Der Nachsatz „so soll er diese Übung [ausführen]“ ist ergänzt.

sarvagandhān rasāṃś caiva dhārayeta samāhitaḥ; tathā hi mṛtyuṃ jayati tatpareṇāntarātmanā

Gesammelt soll er alle Düfte und Säfte [in sich] festhalten; denn so besiegt er den Tod, mit dem auf jenes gerichteten inneren Selbst.

Bedeutung von „Düfte und Säfte festhalten“ unklar (Yoga-Praxis der Konzentration auf die Sinnesobjekte) [?].

sasāṃkhyadhāraṇaṃ caiva viditvā manujarṣabha; jayec ca mṛtyuṃ yogena tatpareṇāntarātmanā

Und wer die Sāṃkhya-Sammlung [samt Yoga] kennt, Stier unter den Menschen, soll den Tod durch Yoga besiegen, mit dem darauf gerichteten inneren Selbst.

sasāṃkhyadhāraṇam: Analyse „samt Sāṃkhya-dhāraṇā“ [?].

gacchet prāpyākṣayaṃ kṛtsnam ajanma śivam avyayam; śāśvataṃ sthānam acalaṃ duṣprāpam akṛtātmabhiḥ

Er gelangt, nachdem er das Unvergängliche ganz erreicht hat, zum ungeborenen, heilvollen, unvergänglichen, ewigen, unerschütterlichen Ort, der für die, deren Selbst nicht geschult ist, schwer zu erreichen ist.