Kapitel 210: pravṛttinivṛttilakṣaṇaṃ catuṣṭayajñānaṃ ca Die Vierheit, Hinwendung und Abkehr, Askese und der Weg zur Erlösung

gurur uvāca; na sa veda paraṃ dharmaṃ yo na veda catuṣṭayam; vyaktāvyakte ca yat tattvaṃ saṃprāptaṃ paramarṣiṇā

Der Lehrer sprach: „Der kennt das höchste Dharma nicht, der die Vierheit nicht kennt, [nämlich] die Wirklichkeit im Manifesten und im Unmanifesten, die vom höchsten Seher erlangt wurde.“

vyaktaṃ mṛtyumukhaṃ vidyād avyaktam amṛtaṃ padam; pravṛttilakṣaṇaṃ dharmam ṛṣir nārāyaṇo 'bravīt

Das Manifeste soll man als den Rachen des Todes kennen, das Unmanifeste als den Ort der Unsterblichkeit; das durch Hinwendung gekennzeichnete Dharma verkündete der Seher Nārāyaṇa.

atraivāvasthitaṃ sarvaṃ trailokyaṃ sacarācaram; nivṛttilakṣaṇaṃ dharmam avyaktaṃ brahma śāśvatam

Eben hierin ist alles verankert, die drei Welten samt Beweglichem und Unbeweglichem; das durch Abkehr gekennzeichnete Dharma [ist] das unmanifeste, ewige Brahman.

pravṛttilakṣaṇaṃ dharmaṃ prajāpatir athābravīt; pravṛttiḥ punarāvṛttir nivṛttiḥ paramā gatiḥ

Das durch Hinwendung gekennzeichnete Dharma verkündete dann der Prajāpati; Hinwendung [bedeutet] Wiederkehr, Abkehr [ist] das höchste Ziel.

tāṃ gatiṃ paramām eti nivṛttiparamo muniḥ; jñānatattvaparo nityaṃ śubhāśubhanidarśakaḥ

Zu diesem höchsten Ziel gelangt der Schweigeweise, dem die Abkehr das Höchste ist, stets der Wirklichkeit des Wissens ergeben und Gutes und Schlechtes [klar] erkennend.

nidarśaka wörtlich „Aufzeigender, Vorweisender“; hier als ‚klar Erkennender‘ gefasst.

tad evam etau vijñeyāv avyaktapuruṣāv ubhau; avyaktapuruṣābhyāṃ tu yat syād anyan mahattaram

So also sind diese beiden zu erkennen: das Unmanifeste und der Puruṣa, beide; was aber außer dem Unmanifesten und dem Puruṣa etwa noch Größeres sein mag,

Satz setzt sich in Vers 7 fort.

taṃ viśeṣam avekṣeta viśeṣeṇa vicakṣaṇaḥ; anādyantāv ubhāv etāv aliṅgau cāpy ubhāv api

dieses Besondere soll der Kluge mit Unterscheidungsvermögen ins Auge fassen. Diese beiden sind ohne Anfang und Ende, und beide auch ohne Merkmal.

ubhau nityau sūkṣmatarau mahadbhyaś ca mahattarau; sāmānyam etad ubhayor evaṃ hy anyad viśeṣaṇam

Beide sind ewig, feiner als das Feinere und größer als die Großen; dies ist beiden gemeinsam; das Unterscheidende ist aber ein anderes.

„feiner … größer“: sūkṣmatarau/mahattarau als Komparative; ‚mahadbhyaḥ‘ Abl.Pl. als Vergleichsgröße.

prakṛtyā sargadharmiṇyā tathā trividhasattvayā; viparītam ato vidyāt kṣetrajñasya ca lakṣaṇam

Vom Kṣetrajña soll man das Kennzeichen als das Gegenteil der Natur erkennen, die der Schöpfung als Wesenseigenschaft unterliegt und ebenso dreifachen Sattva-Wesens ist.

Satzbau elliptisch; Fortsetzung in Vers 10.

prakṛteś ca vikārāṇāṃ draṣṭāram aguṇānvitam

[Er ist] der Zuschauer der Natur und ihrer Wandlungen, ohne Guṇas.

kṣetrajñam āhur jīvaṃ tu kartāraṃ guṇasaṃvṛtam

Den Kṣetrajña nennen sie [auch] das Lebewesen (jīva), den Handelnden, von den Guṇas umhüllt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

agrāhyaṃ yena jānanti taj jñanaṃ daṃśitaś ca tat; tenaiva daṃśito nityaṃ na guṇaḥ paribhūyate

Das Unfassbare, wodurch man [es] erkennt, das [ist] Wissen, und das [ist] gepanzert [?]; durch eben dieses stets Gepanzerte wird die Eigenschaft nicht überwältigt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zeile verderbt („jñanaṃ“ statt jñānaṃ); Sinn unsicher.

agrāhyau puruṣāv etāv aliṅgatvād asaṃhitau

Diese beiden Puruṣas sind nicht fassbar, weil sie ohne Merkmal sind, [und] unverbunden.

saṃyogalakṣaṇotpattiḥ karmajā gṛhyate yayā; karaṇaiḥ karmanirvṛttaiḥ kartā yad yad viceṣṭate; kīrtyate śabdasaṃjñābhiḥ ko 'ham eṣo 'py asāv iti

Wodurch die aus Karma geborene, durch Verbindung gekennzeichnete Entstehung erfasst wird: Mit den durch Handlung vollbrachten Werkzeugen, was immer der Handelnde tut, [das] wird mit Wortbezeichnungen ausgesprochen: „Wer [bin] ich? Dieser auch, jener [da]!“

Konstruktion des ersten Pādas unsicher [?].

mamāpi kāyam iti ca tad ajño nityasaṃvṛtaḥ

„Auch [ist] dies mein Körper“ [sagt er]; so [ist] jener Unwissende stets umhüllt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sinn unsicher; wohl ergänzt: er sagt so.

uṣṇīṣavān yathā vastrais tribhir bhavati saṃvṛtaḥ; saṃvṛto 'yaṃ tathā dehī sattvarājasatāmasaiḥ

Wie ein Turbanträger von drei Tüchern umhüllt ist, so ist dieser Verkörperte umhüllt von Sattva, Rajas und Tamas.

bhedavastu tv abhedena jānāti sa yadā pumān; tadā paraṃ parātmāsau bhavaty eva nirañjanaḥ; kriyāyoge ca bhedākhye bahu saṃkṣipyate kva cit; vasurudragaṇādyeṣu svānubhogena bhogataḥ; evam eṣa paraḥ sattvo nānārūpeṇa saṃsthitaḥ; saṃkṣipto dṛśyate paścād ekarūpeṇa viṣṭhitaḥ

Wenn dieser Mensch das Unterschiedene als Nicht-Unterschiedenes erkennt, dann wird er das Höchste, das höchste Selbst, ohne Makel. Und in der Verbindung mit Handlung, ‚Unterscheidung‘ genannt, wird das Viele bisweilen zusammengezogen; in den Scharen der Vasus, Rudras und so weiter, durch Genuss vermöge eigenen Erlebens [?]. So besteht dieses höchste Wesen in mannigfacher Gestalt; zusammengezogen wird es danach gesehen, in einer einzigen Gestalt feststehend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verderbte Zusatzpassage; Zeilen 3 und 4 sind sehr unsicher.

tasmāc catuṣṭayaṃ vedyam etair hetubhir ācitam; yathāsaṃjño hy ayaṃ samyag antakāle na muhyati

Daher ist die Vierheit zu erkennen, durch diese Gründe angehäuft; denn wer [sie] gemäß den Bezeichnungen recht kennt, wird zur Todeszeit nicht verwirrt.

vāyur vidho yathā bhānur viprakāśaṃ gamiṣyati

Der Wind, von [?] Art, wie die Sonne, wird zu Glanz gelangen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verderbte Zeile („vidho“); Sinn unsicher.

śriyaṃ divyām abhiprepsur brahma vāṅmanasā śuciḥ; śārīrair niyamair ugraiś caren niṣkalmaṣaṃ tapaḥ

Wer nach göttlicher Herrlichkeit verlangt, [nach] Brahman, rein in Rede und Geist, der soll mit strengen körperlichen Observanzen makellose Askese üben.

trailokyaṃ tapasā vyāptam antarbhūtena bhāsvatā; sūryaś ca candramāś caiva bhāsatas tapasā divi

Die drei Welten sind von Askese durchdrungen, [und zwar] durch das innen befindliche Leuchtende; auch Sonne und Mond leuchten am Himmel durch Askese.

anyac ca dharmasāmyaṃ yat tapas tat kīrtyate punaḥ

Und noch eine andere Entsprechung des Dharma, die als Askese gilt, wird wiederum genannt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sinn unsicher [?].

pratāpas tapaso jñānaṃ loke saṃśabditaṃ tapaḥ; rajastamoghnaṃ yat karma tapasas tat svalakṣaṇam

Die Glut der Askese ist Wissen; in der Welt wird [das] als „Askese“ bezeichnet; das Werk, das Rajas und Tamas vernichtet, ist das eigene Kennzeichen der Askese.

tritayaṃ hy etad ākhyātaṃ yady asmād bhāsituṃ punaḥ; svabhāsā bhāsayaṃś cāpi candramā hy atra vartate; sūryayoge tu yaḥ saṃdhis tapaḥ sarvaṃ pradīpyate

Diese Dreiheit ist verkündet, wenn aus diesem wieder zu leuchten [?]; mit eigenem Glanz erleuchtend weilt hier auch der Mond; in der Verbindung mit der Sonne aber, was die Vereinigung ist, wird alle Askese entflammt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, syntaktisch unklar.

brahmacaryam ahiṃsā ca śārīraṃ tapa ucyate; vāṅmanoniyamaḥ sāmyaṃ mānasaṃ tapa ucyate

Keuschheit und Gewaltlosigkeit heißen körperliche Askese; Zügelung von Rede und Geist [und] Gleichmut heißt geistige Askese.

vidhijñebhyo dvijātibhyo grāhyam annaṃ viśiṣyate; āhāraniyamenāsya pāpmā naśyati rājasaḥ

Von den Zweimalgeborenen, die die Vorschriften kennen, ist Speise anzunehmen; [das] zeichnet sich aus. Durch Regelung der Nahrung schwindet diesem das rajasische Übel.

vaimanasyaṃ ca viṣaye yānty asya karaṇāni ca; tasmāt tanmātram ādadyād yāvad atra prayojanam

Und Missmut [entsteht] am Objekt, und seine Organe gehen [dorthin]; darum soll man davon nur das Maß nehmen, soweit hier ein Zweck ist.

Erster Pāda unsicher [?].

antakāle vayotkarṣāc chanaiḥ kuryād anāturaḥ; evaṃ yuktena manasā jñānaṃ tad upapadyate

Zur Todeszeit soll er wegen des vorgerückten Alters langsam [es] tun, unbeschwert; mit so gesammeltem Geist stellt sich jenes Wissen ein.

Objekt zu kuryāt fehlt; ergänzt gedacht: Sammlung/Übung [?].

rajasā cāpy ayaṃ dehī dehavāñ śabdavac caret; kāryair avyāhatamatir vairāgyāt prakṛtau sthitaḥ; ā dehād apramādāc ca dehāntād vipramucyate

Und durch Rajas wandelt dieser Verkörperte, körperbehaftet, wie es dem Wort [der Bezeichnung] entspricht; mit durch die Werke unbehindertem Geist, aus Leidenschaftslosigkeit in der Natur stehend, wird er durch Unachtsamkeitslosigkeit bis zum Körper hin vom Körperende [Tod] völlig befreit.

Letzter Pāda unsicher [?].

hetuyuktaḥ sadotsargo bhūtānāṃ pralayas tathā; parapratyayasarge tu niyataṃ nātivartate

Der Ausstoß [Entlassung] ist stets ursachebedingt, ebenso das Vergehen der Wesen; in der auf fremder Überzeugung beruhenden Schöpfung aber überschreitet er das Festgesetzte nicht.

Vers sehr dunkel; Deutung unsicher [?].

bhavāntaprabhavaprajñā āsate ye viparyayam; dhṛtyā dehān dhārayanto buddhisaṃkṣiptamānasāḥ; sthānebhyo dhvaṃsamānāś ca sūkṣmatvāt tān upāsate

Die, deren Einsicht auf Ende und Ursprung des Werdens gerichtet ist, verharren in der Verkehrung; mit Festigkeit die Körper tragend, den Geist durch Erkenntnis zusammengezogen, und aus ihren Stätten fallend, verehren sie wegen der Feinheit jene [?].

Verderbt/unsicher; ‚tān‘ ohne klaren Bezug.

yathāgamaṃ ca tat sarvaṃ buddhyā tan naiva budhyate; dehāntaṃ kaś cid anvāste bhāvitātmā nirāśrayaḥ; yukto dhāraṇayā kaś cit sattāṃ ke cid upāsate

Gemäß der Überlieferung erkennt er all das dennoch mit der Buddhi nicht; einer weilt beim Körperende, geläutert im Selbst, ohne Stütze; einer, durch Sammlung verbunden; manche verehren das Sein.

Erster Pāda unsicher [?].

abhyasyanti paraṃ devaṃ vidyutsaṃśabditākṣaram; antakāle hy upāsannās tapasā dagdhakilbiṣāḥ

Sie üben [Hingabe an] den höchsten Gott, das mit „Blitz“ bezeichnete Unvergängliche; zur Todeszeit sind sie herangetreten, durch Askese ihre Verfehlungen verbrannt.

sarva ete mahātmāno gacchanti paramāṃ gatim; sūkṣmaṃ viśeṣaṇaṃ teṣām avekṣec chāstracakṣuṣā

Alle diese Hochgesinnten gehen zum höchsten Ziel; die feine Unterscheidung bei ihnen soll man mit dem Auge der Lehre erfassen.

dehaṃ tu paramaṃ vidyād vimuktam aparigraham; antarikṣād anyataraṃ dhāraṇāsaktamānasam

Den Körper aber soll man als höchsten erkennen: befreit, ohne Besitz, verschieden vom Luftraum, mit an Sammlung haftendem Geist.

Vers sehr dunkel; Deutung unsicher [?].

martyalokād vimucyante vidyāsaṃyuktamānasāḥ; brahmabhūtā virajasas tato yānti parāṃ gatim

Sie werden aus der Welt der Sterblichen befreit, mit an Wissen gebundenem Geist; zu Brahman geworden, frei von Rajas, gehen sie dann zum höchsten Ziel.

evam ekāyanaṃ dharmam āhur vedavido janāḥ; yathājñānam upāsantaḥ sarve yānti parāṃ gatim

So nennen die Veda-Kundigen das Dharma, das nur einen Weg hat; [Gott] nach Maßgabe ihres Wissens verehrend, gehen alle zum höchsten Ziel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kaṣāyavarjitaṃ jñānaṃ yeṣām utpadyate 'calam; te yānti paramāṃl lokān viśudhyanto yathābalam

Diejenigen, in denen ein von Trübung freies, unerschütterliches Wissen entsteht, gehen zu höchsten Welten, sich läuternd, ihrer Kraft gemäß.

bhagavantam ajaṃ divyaṃ viṣṇum avyaktasaṃjñitam; bhāvena yānti śuddhā ye jñānatṛptā nirāśiṣaḥ

Die Reinen, die durch Hingabe zum erhabenen, ungeborenen, göttlichen Viṣṇu gehen, der „unmanifest“ genannt wird, durch Wissen gesättigt, ohne Wunsch.

Konstruktion: ye … yānti; Objekt Viṣṇu.

jñātvātmasthaṃ hariṃ caiva nivartante na te 'vyayāḥ; prāpya tat paramaṃ sthānaṃ modante 'kṣaram avyayam

Haben sie Hari erkannt, der im Selbst weilt, kehren sie nicht zurück, [sie sind] unvergänglich; haben sie jenen höchsten Ort erlangt, freuen sie sich, unvergänglich, unzerstörbar.

etāvad etad vijñānam etad asti ca nāsti ca; tṛṣṇābaddhaṃ jagat sarvaṃ cakravat parivartate

So viel ist diese Erkenntnis; dies ist, und es ist nicht; die ganze Welt, an den Durst gebunden, dreht sich wie ein Rad.

bisatantur yathaivāyam antaḥsthaḥ sarvato bise; tṛṣṇātantur anādyantas tathā dehagataḥ sadā

Wie dieser Lotosfaden innen überall in der Lotoswurzel steckt, so ist der Faden des Durstes, ohne Anfang und Ende, stets im Körper.

sūcyā sūtraṃ yathā vastre saṃsārayati vāyakaḥ; tadvat saṃsārasūtraṃ hi tṛṣṇāsūcyā nibadhyate

Wie der Weber mit der Nadel den Faden im Gewebe hindurchführt, so wird der Faden des Saṃsāra mit der Nadel des Durstes festgeknüpft.

itas tataḥ samāhṛtya rūpaṃ nirvartayiṣyati

Von hier und dort zusammenholend wird er eine Gestalt hervorbringen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vikāraṃ prakṛtiṃ caiva puruṣaṃ ca sanātanam; yo yathāvad vijānāti sa vitṛṣṇo vimucyate

Wer Wandlung, Natur und den ewigen Puruṣa der Wirklichkeit gemäß erkennt, wird wunschlos befreit.

prakāśaṃ bhagavān etad ṛṣir nārāyaṇo 'mṛtam; bhūtānām anukampārthaṃ jagāda jagato hitam

Diese Erhellung, die Unsterblichkeit, hat der Seher, der erhabene Nārāyaṇa, aus Mitgefühl mit den Wesen verkündet, zum Wohl der Welt.