Kapitel 239: adhyātmavistaraḥ (mahābhūta-indriya-guṇa-nirūpaṇam) Die Lehre vom Selbst: Elemente, Sinne, Verstand und die drei Guṇas

śuka uvāca; adhyātmaṃ vistareṇeha punar eva vadasva me; yad adhyātmaṃ yathā cedaṃ bhagavann ṛṣisattama

Śuka sprach: Erkläre mir hier noch einmal ausführlich das Adhyātma [die Lehre vom Selbst] – was das Adhyātma ist und wie es sich verhält, o Erhabener, bester der Seher.

vyāsa uvāca; adhyātmaṃ yad idaṃ tāta puruṣasyeha vidyate; tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi tasya vyākhyām imāṃ śṛṇu

Vyāsa sprach: Was dieses Adhyātma ist, mein Sohn, das im Menschen hier gefunden wird, das werde ich dir erklären; höre diese Darlegung davon.

bhūmir āpas tathā jyotir vāyur ākāśam eva ca; mahābhūtāni bhūtānāṃ sāgarasyormayo yathā

Erde, Wasser, ebenso Licht [Feuer], Wind und der Raum: [das sind] die großen Elemente der Wesen, wie die Wellen des Meeres.

prasāryeha yathāṅgāni kūrmaḥ saṃharate punaḥ; tadvan mahānti bhūtāni yavīyaḥsu vikurvate

Wie die Schildkröte, hat sie ihre Glieder hier ausgestreckt, sie wieder einzieht, so entfalten sich die großen Elemente in den jüngeren [den aus ihnen Entstehenden] in Wandlungen.

yavīyaḥsu vikurvate: „in den jüngeren“ nach üblichem Verständnis die aus den Elementen hervorgehenden Gebilde; Deutung nicht ganz sicher.

iti tanmayam evedaṃ sarvaṃ sthāvarajaṅgamam; sarge ca pralaye caiva tasmān nirdiśyate tathā

So besteht dieses ganze Bewegliche und Unbewegliche aus ihnen; bei Schöpfung wie bei Auflösung wird es deshalb so bezeichnet.

mahābhūtāni pañcaiva sarvabhūteṣu bhūtakṛt; akarot tāta vaiṣamyaṃ yasmin yad anupaśyati

Die fünf großen Elemente, mein Lieber, die in allen Wesen als Wesensbildner wirken, brachten Verschiedenheit hervor, je nachdem, worin er [sie] wahrnimmt.

Subjekt und Bezug von anupaśyati unklar; wörtlich wiedergegeben.

śuka uvāca; akarod yac charīreṣu kathaṃ tad upalakṣayet; indriyāṇi guṇāḥ ke cit kathaṃ tān upalakṣayet

Śuka sprach: Wie soll man erkennen, was es in den Körpern bewirkt hat? Und die Sinne sowie einige Eigenschaften – wie soll man diese erkennen?

vyāsa uvāca; etat te vartayiṣyāmi yathāvad iha darśanam; śṛṇu tattvam ihaikāgro yathātattvaṃ yathā ca tat

Vyāsa sprach: Dies werde ich dir erklären, die Lehre hier, wie sie recht ist; höre die Wahrheit hier mit gesammeltem Geist, so wie sie in Wahrheit ist und wie sie [sich verhält].

śabdaḥ śrotraṃ tathā khāni trayam ākāśasaṃbhavam; prāṇaś ceṣṭā tathā sparśa ete vāyuguṇās trayaḥ

Ton, Gehör und die Öffnungen [Hohlräume]: diese Dreiheit ist aus dem Raum entstanden; Lebenshauch, Bewegung und Berührung: diese drei sind die Eigenschaften des Windes.

rūpaṃ cakṣur vipākaś ca tridhā jyotir vidhīyate; raso 'tha rasanaṃ sneho guṇās tv ete trayo 'mbhasām

Gestalt, Auge und Reifung [Verdauung/Wärme]: in dreifacher Weise wird das Licht bestimmt; Geschmack, sodann Zunge und Feuchtigkeit: diese sind die drei Eigenschaften der Wasser.

vipāka: Reifung/Verdauung (Wärme-Funktion); Deutung im Rahmen der Dreiheit.

ghreyaṃ ghrāṇaṃ śarīraṃ ca bhūmer ete guṇās trayaḥ

Das Riechbare, die Nase und der Körper: diese sind die drei Eigenschaften der Erde.

śrotraṃ tvakcakṣuṣī jihvā nāsikā caiva pañcamī

Gehör, Haut und Augen, Zunge und Nase als fünfte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe, nur in einem Teil der Handschriften.

etāvān indriyagrāmo vyākhyātaḥ pāñcabhautikaḥ

So weit reicht die Sinnesschar, die aus den fünf Elementen besteht, [wie sie] erklärt ist.

vāyoḥ sparśo raso 'dbhyaś ca jyotiṣo rūpam ucyate; ākāśaprabhavaḥ śabdo gandho bhūmiguṇaḥ smṛtaḥ

Vom Wind, heißt es, [kommt] die Berührung, vom Wasser der Geschmack, vom Licht die Gestalt; der Ton hat seinen Ursprung im Raum, der Geruch gilt als Eigenschaft der Erde.

mano buddhiś ca bhāvaś ca traya ete ''tmayonijāḥ; na guṇān ativartante guṇebhyaḥ paramā matāḥ

Manas [Denksinn], Buddhi [Urteilskraft] und Gemütszustand: diese drei sind aus dem Selbst geboren; sie überschreiten die Guṇas nicht, gelten aber als höher als die Guṇas.

ātmayonijāḥ: „aus dem Selbst geboren“ (ātman als Ursprung).

indriyāṇi nare pañca ṣaṣṭhaṃ tu mana ucyate; saptamīṃ buddhim evāhuḥ kṣetrajñaṃ punar aṣṭamam

Fünf Sinne hat der Mensch; als sechstes aber wird das Manas genannt; als siebtes nennen sie die Buddhi, als achtes wiederum den Kṣetrajña [Kenner des Feldes].

cakṣur ālocanāyaiva saṃśayaṃ kurute manaḥ; buddhir adhyavasānāya sākṣī kṣetrajña ucyate

Das Auge dient allein dem Wahrnehmen; das Manas bewirkt Zweifel; die Buddhi dient der Entscheidung; der Kṣetrajña wird der Zeuge genannt.

rajas tamaś ca sattvaṃ ca traya ete svayonijāḥ; samāḥ sarveṣu bhūteṣu tadguṇeṣūpalakṣayet

Rajas, Tamas und Sattva: diese drei sind aus ihrem eigenen Ursprung geboren; sie sind in allen Wesen gleich; man soll sie an ihren Eigenschaften erkennen.

svayonijāḥ: aus dem eigenen Ursprung; Bezug von tadguṇeṣu (an deren Eigenschaften) wörtlich.

yathā kūrma ihāṅgāni prasārya viniyacchati; evam evendriyagrāmaṃ buddhiḥ sṛṣṭvā niyacchati

Wie die Schildkröte hier die Glieder ausstreckt und [wieder] zurückhält, ebenso bringt die Buddhi die Sinnesschar hervor und hält sie zurück.

yad ūrdhvaṃ pādatalayor avāṅmūrdhnaś ca paśyati; etasminn eva kṛtye vai vartate buddhir uttamā

Was man oberhalb der Fußsohlen und unterhalb des Kopfes sieht: in eben diesem Wirken bewegt sich die höchste Buddhi.

Der Vers ist knapp; avāṅmūrdhan wörtlich als „unterhalb des Kopfes“ gefasst [?].

guṇān nenīyate buddhir buddhir evendriyāṇy api; manaḥṣaṣṭhāni sarvāṇi buddhyabhāve kuto guṇāḥ

Die Buddhi wird von den Guṇas geleitet, und die Sinne wiederum von der Buddhi; alle, deren sechstes das Manas ist – wo die Buddhi fehlt, woher [sollen] da die Guṇas [sein]?

nenīyate: Intensiv/Pass. von nī, „wird geführt“.

tatra yat prītisaṃyuktaṃ kiṃ cid ātmani lakṣayet; praśāntam iva saṃśuddhaṃ sattvaṃ tad upadhārayet

Was man davon an sich als mit Freude verbunden, gleichsam beruhigt und ganz rein wahrnimmt, das soll man als Sattva auffassen.

yat tu saṃtāpasaṃyuktaṃ kāye manasi vā bhavet; rajaḥ pravartakaṃ tat syāt satataṃ hāri dehinām

Was aber mit Qual verbunden im Körper oder im Manas ist, das ist das Antreibende, Rajas, das die Verkörperten beständig fortreißt.

pravṛttaṃ raja ity evaṃ tatra cāpy upalakṣayet

„Rajas ist in Gang gekommen“: so soll man es auch dabei erkennen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe.

yat tu saṃmohasaṃyuktam avyaktaviṣayaṃ bhavet; apratarkyam avijñeyaṃ tamas tad upadhāryatām

Was aber mit Verwirrung verbunden ist, dessen Gegenstand undeutlich ist, was nicht zu erschließen und nicht zu erkennen ist, das soll man als Tamas auffassen.

praharṣaḥ prītir ānandaḥ sāmyaṃ svasthātmacittatā; akasmād yadi vā kasmād vartate sāttviko guṇaḥ

Hochgestimmtheit, Freude, Wonne, Gleichmut, ein in sich ruhendes Selbst und Gemüt: wenn es ohne Anlass oder aus einem Anlass auftritt, ist es die Sattva-Eigenschaft.

abhimāno mṛṣāvādo lobho mohas tathākṣamā; liṅgāni rajasas tāni vartante hetvahetutaḥ

Dünkel, Lüge, Gier, Verblendung und Ungeduld: diese sind die Kennzeichen des Rajas; sie treten mit oder ohne Grund auf.

tathā mohaḥ pramādaś ca tandrī nidrāprabodhitā; kathaṃ cid abhivartante vijñeyās tāmasā guṇāḥ

Ebenso Verblendung, Nachlässigkeit, Trägheit, Schlaf und Unaufmerksamkeit: wenn sie auf irgendeine Weise auftreten, sind sie als Tamas-Eigenschaften zu erkennen.

nidrāprabodhitā: „Schlaf[-Erwachtsein]“ unsicher, hier als „Schlaf und Unaufmerksamkeit“ gefasst [?].