Kapitel 162: saṃdheyāsaṃdheyapuruṣalakṣaṇam, gautamopākhyānārambhaḥ Mit wem man ein Bündnis schließen soll und mit wem nicht; die Geschichte vom Brahmanen Gautama bei den Räubern

yudhiṣṭhira uvāca; pitāmaha mahāprājña kurūṇāṃ kīrtivardhana; praśnaṃ kaṃ cit pravakṣyāmi tan me vyākhyātum arhasi

Yudhiṣṭhira sprach: „Großvater, du sehr Weiser, Mehrer des Ruhmes der Kuru, ich will dir eine Frage stellen; die musst du mir erläutern.

kīdṛśā mānavāḥ saumyāḥ kaiḥ prītiḥ paramā bhavet; āyatyāṃ ca tadātve ca ke kṣamās tān vadasva me

Wie beschaffen sind die Menschen, die mild [und freundlich] sind, und durch welche [Eigenschaften] entsteht höchste Zuneigung? Welche sind sowohl für die Zukunft als auch für die Gegenwart tauglich? Das sage mir.

kṣamāḥ: eigentlich „geeignet, fähig, verlässlich“; hier als „tauglich“ wiedergegeben.

na hi tatra dhanaṃ sphītaṃ na ca saṃbandhibāndhavāḥ; tiṣṭhanti yatra suhṛdas tiṣṭhantīti matir mama

Denn dort, so meine ich, ist weder reicher Besitz noch sind es Verschwägerte und Verwandte, wo [wahre] Freunde stehen; [nur dort ist Halt], das ist meine Ansicht.

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; „tiṣṭhanti yatra suhṛdaḥ“ bezeichnet den Ort, wo Freunde zur Seite stehen.

durlabho hi suhṛc chrotā durlabhaś ca hitaḥ suhṛt; etad dharmabhṛtāṃ śreṣṭha sarvaṃ vyākhyātum arhasi

Denn selten ist ein Freund, der zuhört, und selten ein Freund, der [zugleich] das Heilsame will. Dies alles, du Bester der Rechtstragenden, musst du mir erläutern.“

bhīṣma uvāca; saṃdheyān puruṣān rājann asaṃdheyāṃś ca tattvataḥ; vadato me nibodha tvaṃ nikhilena yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: „Die Männer, mit denen man ein Bündnis schließen kann, König, und die, mit denen man es nicht kann, der Wahrheit gemäß, [diese] will ich dir nennen; vernimm sie vollständig, Yudhiṣṭhira.

lubdhaḥ krūras tyaktadharmā nikṛtaḥ śaṭha eva ca; kṣudraḥ pāpasamācāraḥ sarvaśaṅkī tathālasaḥ

Ein Gieriger, ein Grausamer, einer, der das Recht verlassen hat, ein Betrüger und ebenso ein Tückischer, ein Niedriger, einer von schlechtem Lebenswandel, einer, der allen misstraut, und ebenso ein Träger,

Die Aufzählung setzt sich in den folgenden Versen fort; das Prädikat „asaṃdheyaḥ“ ist aus dem Zusammenhang zu ergänzen.

dīrghasūtro 'nṛjuḥ kaṣṭo gurudārapradharṣakaḥ; vyasane yaḥ parityāgī durātmā nirapatrapaḥ

einer, der Dinge lange hinauszögert, ein Unredlicher, ein Missgünstiger [?], einer, der sich an der Frau des Lehrers vergreift, wer in der Not im Stich lässt, ein Böswilliger, ein Schamloser,

kaṣṭa: hier als „schwierig, mühselig; böse“ unsicher; wörtlich „Leid bringend“.

sarvataḥ pāpadarśī ca nāstiko vedanindakaḥ; saṃprakīrṇendriyo loke yaḥ kāmanirataś caret

einer, der überall Böses sieht, ein Leugner [des Jenseits], ein Verächter des Veda, wer in der Welt mit zerstreuten Sinnen und der Begierde ergeben umherzieht,

asatyo lokavidviṣṭaḥ samaye cānavasthitaḥ; piśuno 'thākṛtaprajño matsarī pāpaniścayaḥ

ein Unwahrhaftiger, von der Welt Gehasster, einer, der an Abmachungen nicht festhält, ein Verleumder, ein Ungebildeter, ein Neidischer, einer, der zum Bösen entschlossen ist,

duḥśīlo 'thākṛtātmā ca nṛśaṃsaḥ kitavas tathā; mitrair arthakṛtī nityam icchaty arthaparaś ca yaḥ

einer von schlechtem Charakter, einer mit ungebildetem Selbst, ein Unbarmherziger, ebenso ein Spieler, und wer stets von seinen Freunden Nutzen zieht und, auf den Vorteil bedacht, immer [nur] Vorteil will,

arthakṛtī: wörtlich „Nutzen ziehend, auf Gewinn aus“; Lesart ohne Gewähr.

vahataś ca yathāśakti yo na tuṣyati mandadhīḥ; amitram iva yo bhuṅkte sadā mitraṃ nararṣabha

und wer, obwohl [der Freund] nach Kräften [für ihn] trägt, nicht zufrieden ist, der Dummkopf; wer, du Stier unter den Männern, einen Freund stets wie einen Nichtfreund [ab]nutzt,

vahataḥ: „[für ihn] trägt“, d. h. Lasten auf sich nimmt; das Objekt „Freund“ ist ergänzt.

asthānakrodhano yaś ca akasmāc ca virajyate; suhṛdaś caiva kalyāṇān āśu tyajati kilbiṣī

und wer grundlos zürnt und ohne Anlass die Zuneigung verliert, wer schnell auch wohlmeinende Freunde verlässt, ein Sünder,

alpe 'py apakṛte mūḍhas tathājñānāt kṛte 'pi ca; kāryopasevī mitreṣu mitradveṣī narādhipa

ein Törichter, der schon bei geringem Unrecht [zürnt] und auch wegen [eines] aus Unwissenheit Getanen; wer seine Freunde nur des Nutzens wegen aufsucht, ein Hasser der Freunde, König.

Der Satz ist elliptisch: „alpe ’py apakṛte“ (bei geringem Unrecht) ist mit „zürnt“ oder „bricht [die Freundschaft]“ zu ergänzen.

śatrur mitramukho yaś ca jihmaprekṣī vilobhanaḥ; na rajyati ca kalyāṇe yas tyajet tādṛśaṃ naram

Ein Feind mit dem Gesicht eines Freundes, einer, der schielend blickt, ein Habgieriger, wer sich an dem Guten [des Freundes] nicht erfreut: einen solchen Menschen soll man meiden.

Die Konstruktion „yas … tyajet tādṛśaṃ naram“ ist syntaktisch locker; sinngemäß „wer so ist, den soll man meiden“; Subjekt von „tyajet“ ist wohl unpersönlich („man“) [?].

pānapo dveṣaṇaḥ krūro nirghṛṇaḥ paruṣas tathā; paropatāpī mitradhruk tathā prāṇivadhe rataḥ

ein Trinker, ein Hasser, ein Grausamer, ein Mitleidloser und ebenso ein Rauer, einer, der andere quält, ein Freundesverräter und einer, der am Töten von Lebewesen Gefallen hat,

kṛtaghnaś cādhamo loke na saṃdheyaḥ kathaṃ cana; chidrānveṣī na saṃdheyaḥ saṃdheyān api me śṛṇu

ein Undankbarer aber ist der Niedrigste in der Welt: mit dem darf man auf keine Weise ein Bündnis schließen. Auch einer, der nach Schwächen [anderer] sucht, ist nicht bündnisfähig. Nun höre auch von denen, mit denen man ein Bündnis schließen kann.

kulīnā vākyasaṃpannā jñānavijñānakovidāḥ; mitrajñāś ca kṛtajñāś ca sarvajñāḥ śokavarjitāḥ

Aus gutem Geschlecht, der Rede mächtig, kundig in Wissen und Erkenntnis, die Freunde kennend und dankbar, alles wissend, frei von Kummer,

mādhuryaguṇasaṃpannāḥ satyasaṃdhā jitendriyāḥ; vyāyāmaśīlāḥ satataṃ bhṛtaputrāḥ kulodgatāḥ

mit dem Vorzug der Freundlichkeit ausgestattet, ihren Vereinbarungen treu, die Sinne bezwingend, stets zu körperlicher Übung geneigt, die ihre Söhne [und Angehörigen] unterhalten, aus edlem Haus hervorgegangen,

bhṛtaputrāḥ: Deutung „die ihre Söhne ernährt haben/ernähren“ nicht ganz sicher [?].

rūpavanto guṇopetās tathālubdhā jitaśramāḥ; doṣair viyuktāḥ prathitais te grāhyāḥ pārthivena ha

schön von Gestalt, mit guten Eigenschaften begabt, ebenso nicht gierig, Anstrengung überwindend, frei von bekannten Fehlern: diese sind, wahrlich, von einem Herrscher [als Freunde] anzunehmen.

yathāśaktisamācārāḥ santas tuṣyanti hi prabho; nāsthāne krodhavantaś ca na cākasmād virāgiṇaḥ

Die Guten, die nach Kräften handeln, sind ja zufrieden, Herr; sie sind nicht grundlos zornig und wenden sich nicht ohne Anlass ab.

viraktāś ca na ruṣyanti manasāpy arthakovidāḥ; ātmānaṃ pīḍayitvāpi suhṛtkāryaparāyaṇāḥ; na virajyanti mitrebhyo vāso raktam ivāvikam

Und auch wenn sie sich [von jemandem] abgewandt haben, zürnen sie nicht, auch nicht im Geiste, die in Angelegenheiten Kundigen; selbst sich selbst quälend, sind sie ganz der Sache der Freunde ergeben; sie wenden sich von den Freunden nicht ab, wie ein rot gefärbtes Wollgewand [nicht seine Farbe verliert].

Dritter Pāda: das Bild vom rot gefärbten Wollgewand besagt, dass die Farbe (Zuneigung) nicht weicht; „raj-/viraj-“ spielt mit „Färbung/Zuneigung“; „[nicht seine Farbe verliert]“ ist ergänzt.

doṣāṃś ca lobhamohādīn artheṣu yuvatiṣv atha; na darśayanti suhṛdāṃ viśvastā bandhuvatsalāḥ

Und die Fehler, [nämlich] Gier, Verblendung und dergleichen bei Besitz und bei jungen Frauen, zeigen sie den Freunden nicht, [sondern sind] vertrauensvoll und den Verwandten zugetan.

Das Satzgefüge ist knapp; „lobhamohādīn“ ist mit „bei Besitz und bei Frauen“ verbunden; das Verständnis „Fehler der Freunde“ statt „eigene Fehler“ ist nicht völlig sicher [?].

loṣṭakāñcanatulyārthāḥ suhṛtsv aśaṭhabuddhayaḥ; ye caranty anabhīmānā nisṛṣṭārthavibhūṣaṇāḥ; saṃgṛhṇantaḥ parijanaṃ svāmyarthaparamāḥ sadā

Die Erdklumpen und Gold als gleichwertige Dinge betrachten, gegenüber Freunden von aufrichtigem Sinn, die ohne Hochmut ihren Weg gehen, deren Besitz [und] Schmuck freigebig hingegeben ist, die ihre Dienerschaft an sich binden, stets in erster Linie auf die Sache des Herrn bedacht.

Der Text ist schwierig; „nisṛṣṭārthavibhūṣaṇāḥ“ ist unsicher [?] (etwa „die Besitz und Schmuck [an andere] abgeben“).

īdṛśaiḥ puruṣaśreṣṭhaiḥ saṃdhiṃ yaḥ kurute nṛpaḥ; tasya vistīryate rāṣṭraṃ jyotsnā grahapater iva

Mit solchen Besten unter den Männern schließt der König ein Bündnis; dessen Reich breitet sich aus, wie das Mondlicht des Herrn der Gestirne.

śāstranityā jitakrodhā balavanto raṇapriyāḥ; kṣāntāḥ śīlaguṇopetāḥ saṃdheyāḥ puruṣottamāḥ

Die dem Lehrbuch stets ergeben sind, den Zorn besiegt haben, stark sind, den Kampf lieben, geduldig, mit guter Art und guten Eigenschaften begabt: solche höchsten Männer sind Bündnispartner.

śāstranityāḥ: „dem Śāstra stets zugewandt“; die Deutung ist wörtlich, Lesart nicht ganz sicher [?].

mantrihīnas tu yo rājann acirāyur bhaven nṛpa; tasmāt suśīlaṃ vijñāya mantriṇaṃ ca bahuśrutam; niyojayed guṇakaram ātmanaḥ sukham icchatā

Wer ohne Berater ist, König, wird nicht lange leben, Herrscher. Darum soll [der König], der sein eigenes Wohl wünscht, einen als gut erkannten und vielbelesenen Berater einsetzen, der Nutzen bringt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, nur in einem Teil der Handschriften; „acirāyuḥ“ wörtlich „von nicht langem Leben“.

ye ca doṣasamāyuktā narāḥ proktā mayānagha; teṣām apy adhamo rājan kṛtaghno mitraghātakaḥ; tyaktavyaḥ sa durācāraḥ sarveṣām iti niścayaḥ

Und die Menschen, die mit Fehlern behaftet sind, wie von mir genannt, Makelloser: unter ihnen ist, König, der Undankbare, der Freundesmörder, der Niedrigste; er, der Schlechtwandelnde, ist zu meiden, [das ist] für alle der feste Entschluss.

yudhiṣṭhira uvāca; vistareṇārthasaṃbandhaṃ śrotum icchāmi pārthiva; mitradrohī kṛtaghnaś ca yaḥ proktas taṃ ca me vada

Yudhiṣṭhira sprach: „Ausführlich möchte ich den sachlichen Zusammenhang hören, o Fürst. Den, der als Freundverräter und Undankbarer bezeichnet wurde, den schildere mir.“

bhīṣma uvāca; hanta te vartayiṣye 'ham itihāsaṃ purātanam; udīcyāṃ diśi yad vṛttaṃ mleccheṣu manujādhipa

Bhīṣma sprach: „Wohlan, ich will dir eine alte Erzählung berichten: was sich in der nördlichen Himmelsrichtung unter den Mlecchas ereignet hat, o Herr der Menschen.“

brāhmaṇo madhyadeśīyaḥ kṛṣṇāṅgo brahmavarjitaḥ; grāmaṃ prekṣya janākīrṇaṃ prāviśad bhaikṣakāṅkṣayā

Ein Brāhmaṇa aus dem Mittelland, dunkelgliedrig und ohne brahmanisches Wesen, sah ein von Menschen erfülltes Dorf und betrat es aus Verlangen nach Almosen.

brahmavarjita: wörtlich „des Brahman/Brahmanentums bar“; Deutung nicht ganz sicher.

tatra dasyur dhanayutaḥ sarvavarṇaviśeṣavit; brahmaṇyaḥ satyasaṃdhaś ca dāne ca nirato 'bhavat

Dort gab es einen Dasyu, mit Reichtum ausgestattet, der die Besonderheiten aller Stände kannte, brahmanenfreundlich, wahrhaftig im Wort und der Freigebigkeit ergeben.

tasya kṣayam upāgamya tato bhikṣām ayācata; pratiśrayaṃ ca vāsārthaṃ bhikṣāṃ caivātha vārṣikīm

Er kam zu dessen Haus und erbat dann Almosen, eine Unterkunft zum Wohnen und Unterhalt für die Regenzeit.

vārṣikī bhikṣā: Unterhalt für die Regenzeit (oder das Jahr) – Deutung leicht offen.

prādāt tasmai sa viprāya vastraṃ ca sadṛśaṃ navam; nārīṃ cāpi vayopetāṃ bhartrā virahitāṃ tadā

Jener gab diesem Brāhmaṇa ein passendes neues Gewand und dazu eine Frau in reifem Alter, die damals ohne Gatten war.

etat saṃprāpya hṛṣṭātmā dasyoḥ sarvaṃ dvijas tadā; tasmin gṛhavare rājaṃs tayā reme sa gautamaḥ

Nachdem der Zweimalgeborene dies alles vom Dasyu erhalten hatte, war er freudigen Herzens, o König; in jenem vorzüglichen Haus vergnügte sich der Gautama mit ihr.

kuṭumbārtheṣu dasyoḥ sa sāhāyyaṃ cāpy athākarot; tatrāvasat so 'tha varṣāḥ samṛddhe śabarālaye; bāṇavedhye paraṃ yatnam akaroc caiva gautamaḥ

Auch bei den Familienangelegenheiten des Dasyu leistete er Hilfe. Dort wohnte er nun Jahre im wohlhabenden Śabara-Dorf, und auf die Kunst des Pfeilschießens verwandte Gautama höchste Mühe.

varṣāḥ (Nom.) statt varṣān (Akk.) im Text; als Akk. der Zeitdauer gedeutet.

vakrāṅgāṃs tu sa nityaṃ vai sarvato bāṇagocare; jaghāna gautamo rājan yathā dasyugaṇas tathā

Die Krummgliedrigen [Vögel] aber erschlug Gautama beständig überall im Reichweitenbereich seiner Pfeile, o König, ebenso wie die Schar der Dasyus.

vakrāṅga: wörtlich „krumme Glieder“, üblich für Kranich/Reiher; als Vogelname gedeutet.

hiṃsāparo ghṛṇāhīnaḥ sadā prāṇivadhe rataḥ; gautamaḥ saṃnikarṣeṇa dasyubhiḥ samatām iyāt

Auf Gewalt bedacht, ohne Mitleid, stets am Töten von Lebewesen erfreut, wurde Gautama durch die Nähe den Dasyus gleich.

tathā tu vasatas tasya dasyugrāme sukhaṃ tadā; agacchan bahavo māsā nighnataḥ pakṣiṇo bahūn

Während er so glücklich im Dasyu-Dorf wohnte und viele Vögel erschlug, vergingen damals viele Monate.

tataḥ kadā cid aparo dvijas taṃ deśam āgamat; jaṭī cīrājinadharaḥ svādhyāyaparamaḥ śuciḥ

Da kam einmal ein anderer Brāhmaṇa in jene Gegend, mit Flechtenknoten, Bastgewand und Antilopenfell bekleidet, dem Selbststudium höchst ergeben, rein.

vinīto niyatāhāro brahmaṇyo vedapāragaḥ; sabrahmacārī taddeśyaḥ sakhā tasyaiva supriyam; taṃ dasyugrāmam agamad yatrāsau gautamo 'bhavat

Wohlgesittet, mäßig in der Nahrung, brahmanenfreundlich, veda-kundig, ein Mitschüler aus jener Gegend, dessen lieber Freund: er kam in jenes Dasyu-Dorf, wo dieser Gautama war.

supriyam: als „sehr lieb“ zu sakhā gezogen; Neutrum auffällig.

sa tu vipragṛhānveṣī śūdrānnaparivarjakaḥ; grāme dasyujanākīrṇe vyacarat sarvatodiśam

Er aber, der ein Brāhmaṇa-Haus suchte und Śūdra-Speise mied, streifte in dem von Dasyus erfüllten Dorf nach allen Richtungen umher.

tataḥ sa gautamagṛhaṃ praviveśa dvijottamaḥ; gautamaś cāpi saṃprāptas tāv anyonyena saṃgatau

Da betrat der beste der Zweimalgeborenen das Haus Gautamas; auch Gautama kam hinzu, und die beiden trafen einander.

vakrāṅgabhārahastaṃ taṃ dhanuṣpāṇiṃ kṛtāgasam; rudhireṇāvasiktāṅgaṃ gṛhadvāram upāgatam

Er [Gautama] hatte eine Last Krummgliedriger in der Hand, den Bogen in der Hand, hatte Frevel begangen, die Glieder mit Blut übergossen; so war er an die Haustür gekommen.

taṃ dṛṣṭvā puruṣādābham apadhvastaṃ kṣayāgatam; abhijñāya dvijo vrīḍām agamad vākyam āha ca

Als er ihn sah, einem Menschenfresser gleich, heruntergekommen, zum Haus gelangt, erkannte ihn der Zweimalgeborene, empfand Scham und sprach ein Wort.

kṣayāgata: „zum Haus gelangt“; alternativ „dem Verfall anheimgefallen“ [?].

kim idaṃ kuruṣe mauḍhyād vipras tvaṃ hi kulodgataḥ; madhyadeśaparijñāto dasyubhāvaṃ gataḥ katham

„Was tust du hier aus Torheit? Du bist doch ein Brāhmaṇa, aus guter Familie hervorgegangen, als Mann des Mittellandes bekannt. Wie bist du zum Dasyu-Wesen gelangt?“

pūrvān smara dvijāgryāṃs tān prakhyātān vedapāragān; yeṣāṃ vaṃśe 'bhijātas tvam īdṛśaḥ kulapāṃsanaḥ

„Gedenke jener vortrefflichen Zweimalgeborenen der Vorzeit, der berühmten, veda-kundigen, in deren Geschlecht du geboren bist, du, ein solcher Schandfleck der Familie.“

avabudhyātmanātmānaṃ satyaṃ śīlaṃ śrutaṃ damam; anukrośaṃ ca saṃsmṛtya tyaja vāsam imaṃ dvija

„Erkenne dich durch dich selbst, [ebenso] Wahrheit, Charakter, Gelehrsamkeit und Selbstbezähmung; gedenke auch des Mitgefühls und verlasse diesen Wohnort, Zweimalgeborener.“

avabudhya ist als Imperativ-Nachdruck („besinne dich“) gedeutet; die Konstruktion mit Absolutiv ist locker.

kugrāmavāsaṃ ca kumitrasaṅgaṃ; kudārarāgaṃ kunarendrasevām; kubrāhmaṇe prītim akāraṇaṃ vai; kurvanti ye pāpatarās ta eva

Das Wohnen in einem schlechten Dorf, den Umgang mit schlechten Freunden, die Zuneigung zu einer schlechten Frau, den Dienst bei einem schlechten Fürsten und die grundlose Zuneigung zu einem schlechten Brāhmaṇa: wer dies tut, ist wahrhaft sehr sündig.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evam uktaḥ sa suhṛdā tadā tena hitaiṣiṇā; pratyuvāca tato rājan viniścitya tadārtavat

So von dem Freund angesprochen, der es gut mit ihm meinte, antwortete er darauf, o König, nach Überlegung wie betrübt.

adhano 'smi dvijaśreṣṭha na ca vedavid apy aham; vṛttyartham iha saṃprāptaṃ viddhi māṃ dvijasattama

„Ich bin ohne Besitz, bester der Zweimalgeborenen, und auch nicht veda-kundig. Wisse, dass ich zum Lebensunterhalt hierher gekommen bin, Trefflichster der Zweimalgeborenen.“

tvaddarśanāt tu viprarṣe kṛtārthaṃ vedmy ahaṃ dvija; ātmānaṃ saha yāsyāvaḥ śvo vasādyeha śarvarīm

„Durch deinen Anblick aber, Brahmanen-Seher, weiß ich mich am Ziel, Zweimalgeborener. Wir beide werden morgen gemeinsam gehen; verbringe heute hier die Nacht.“

Wortstellung von ātmānaṃ und śvaḥ locker; Sinn wie übersetzt gewählt.

gautamena tathety ukte suṣvāpa dvijasattamaḥ

Als von Gautama „So sei es“ gesagt worden war, schlief der beste der Zweimalgeborenen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe (star); Subjektwechsel unklar: Der Schlafende ist wohl der Gast, der folgende Vers spricht von seinem Hunger.

sa tatra nyavasad vipro ghṛṇī kiṃ cid asaṃspṛśan; kṣudhitaś chandyamāno 'pi bhojanaṃ nābhyanandata

Jener Brāhmaṇa blieb dort, voll Abscheu, nichts berührend; hungrig, obwohl [zum Essen] eingeladen, nahm er die Speise nicht an.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). ghṛṇī kann „mitleidig“ oder „angewidert“ bedeuten; hier aus dem Zusammenhang „voll Abscheu“ [?].