Kapitel 132: balād dharmapravṛttiḥ Die Macht als Grundlage des Dharma; Wiedergutmachung für den Bedrängten [?]

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam

Bhīṣma sprach: Auch hierzu führt man diese alte Erzählung an.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

atra karmāntavacanaṃ kīrtayanti purāvidaḥ; pratyakṣāv eva dharmārthau kṣatriyasya vijānataḥ; tatra na vyavadhātavyaṃ parokṣā dharmayāpanā

Hierzu nennen die Kenner der Vorzeit eine Aussage über den [Ausgang/Abschluss der] Unternehmungen: Dharma und Artha sind dem Kṣatriya, der [sie] erkennt, unmittelbar wahrnehmbar. Dabei darf nichts dazwischengeschoben werden; eine Lebensführung nach dem Dharma, die [nur] im Verborgenen [wirkt], [gilt nicht] [?].

Die Bedeutung von karmānta (Abschluss der Werke / Werkstätte) und der Schlusssatz sind nicht sicher; Wiedergabe mit Vorbehalt.

adharmo dharma ity etad yathā vṛkapadaṃ tathā; dharmādharmaphale jātu na dadarśeha kaś cana

„Adharma“ [und] „Dharma“ – das ist wie eine Wolfsspur [schwer zu erkennen] [?]; die Früchte von Dharma und Adharma hat hier noch nie jemand gesehen.

vṛkapada ist ein Bild (Wolfsspur) mit unsicherer Pointe: Undeutlichkeit oder Trug.

bubhūṣed balavān eva sarvaṃ balavato vaśe; śriyaṃ balam amātyāṃś ca balavān iha vindati

Nur der Mächtige möge nach Gedeihen streben; alles steht unter der Gewalt des Mächtigen. Glanz, Macht und Minister gewinnt der Mächtige hier.

yo hy anāḍhyaḥ sa patitas tad ucchiṣṭaṃ yad alpakam; bahv apathyaṃ balavati na kiṃ cit trāyate bhayāt

Denn wer nicht wohlhabend ist, ist gefallen; das Geringe [an Besitz] ist [wie] Abgestandenes/Überrest. Beim Mächtigen [ist] vieles Unzuträgliche [ohne Schaden] [?]; [den Schwachen] rettet nichts vor der Furcht.

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; Ergänzungen unsicher.

ubhau satyādhikārau tau trāyete mahato bhayāt; ati dharmād balaṃ manye balād dharmaḥ pravartate

Jene beiden [Kräfte], die beiden Herrschaftsansprüche der Wahrheit [?], retten vor großer Furcht. Ich halte die Macht für höher als den Dharma; aus der Macht geht der Dharma hervor.

satyādhikārau unklar (evtl. Dharma und Macht als Träger des Wahren).

bale pratiṣṭhito dharmo dharaṇyām iva jaṅgamaḥ; dhūmo vāyor iva vaśaṃ balaṃ dharmo 'nuvartate

In der Macht ist der Dharma gegründet, wie das Bewegliche auf der Erde; wie der Rauch der Gewalt des Windes, so folgt der Dharma der Macht.

anīśvare balaṃ dharmo drumaṃ vallīva saṃśritā; vaśyo balavatāṃ dharmaḥ sukhaṃ bhogavatām iva; nāsty asādhyaṃ balavatāṃ sarvaṃ balavatāṃ śuci

Beim Nicht-Herrschenden [?] [stützen sich] Macht [und] Dharma [wie] eine Liane, die sich an den Baum lehnt. Den Mächtigen ist der Dharma untertan, wie die Freude den Genussreichen. Nichts ist den Mächtigen unerreichbar; den Mächtigen ist alles rein.

Erster Halbvers grammatisch uneinheitlich (saṃśritā fem. neben balam/dharmaḥ); Sinn unsicher.

durācāraḥ kṣīṇabalaḥ parimāṇaṃ niyacchati; atha tasmād udvijate sarvo loko vṛkād iva

Der Schlechtlebende, dessen Macht geschwunden ist, gerät in Beschränkung [?]; dann schreckt alle Welt vor ihm zurück wie vor einem Wolf.

parimāṇaṃ niyacchati unsicher.

apadhvasto hy avamato duḥkhaṃ jīvati jīvitam; jīvitaṃ yad avakṣiptaṃ yathaiva maraṇaṃ tathā

Denn wer zugrunde gerichtet und missachtet ist, führt ein leidvolles Leben; ein Leben, das weggeworfen ist, ist wie der Tod.

yad enam āhuḥ pāpena cāritreṇa vinikṣatam; sa bhṛśaṃ tapyate 'nena vākśalyena parikṣataḥ

Von dem man sagt, er sei durch sündigen Wandel verwundet, der wird heftig gequält, von diesem Wortpfeil durchbohrt.

atraitad āhur ācāryāḥ pāpasya parimokṣaṇe; trayīṃ vidyāṃ niṣeveta tathopāsīta sa dvijān

Hierzu sagen die Lehrer über die Lösung von der Sünde: Er soll die dreifache Wissenschaft [die Veden] pflegen und die Zweimalgeborenen verehren.

prasādayen madhurayā vācāpy atha ca karmaṇā; mahāmanāś caiva bhaved vivahec ca mahākule

Er soll [sie] besänftigen mit süßer Rede und auch mit Tat; er soll großherzig sein und in eine hochangesehene Familie einheiraten.

ity asmīti vaded evaṃ pareṣāṃ kīrtayan guṇān; japed udakaśīlaḥ syāt peśalo nātijalpanaḥ

„So bin ich“ – so soll er sagen, indem er die Vorzüge anderer preist; er soll [Gebete] murmeln, dem Wasser [der Reinigung] zugetan sein, freundlich und nicht allzu redselig.

Der Halbvers „ity asmīti vaded evam“ ist unsicher.

brahmakṣatraṃ saṃpraviśed bahu kṛtvā suduṣkaram; ucyamāno 'pi lokena bahu tat tad acintayan

Er soll in [den Stand der] Brahmanen und Kṣatriyas eintreten, nachdem er vieles sehr Schwierige vollbracht hat, und dabei, auch wenn die Leute [ihn] tadelnd anreden, dies und jenes unbeachtet lassen.

apāpo hy evam ācāraḥ kṣipraṃ bahumato bhavet; sukhaṃ vittaṃ ca bhuñjīta vṛttenaitena gopayet

Denn ein Sündloser, der so wandelt, wird rasch hochgeachtet; er soll Glück und Besitz genießen und sich mit diesem Verhalten schützen [oder: verbergen].

api tebhyo mṛgān hatvā nayec ca satataṃ vane; yasmin na pratigṛhṇanti dasyubhojanaśaṅkayā

Auch für sie soll er Wild erlegen und [es] beständig in den Wald bringen, dorthin, wo sie aus Argwohn, es sei Räuberspeise, nichts annehmen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Bezug von tebhyo und yasmin unklar.

loke ca labhate pūjāṃ paratra ca mahat phalam

Und er erlangt in der Welt Verehrung und im Jenseits großen Lohn.