Kapitel 197: jñānendriyamanobuddhivicāraḥ Erkenntnis, Sinne, Denken und Vernunft auf dem Weg zum Höchsten

manur uvāca; yathā vyaktam idaṃ śete svapne carati cetanam; jñānam indriyasaṃyuktaṃ tadvat pretya bhavābhavau

Manu sprach: „Wie dieses [Körperliche] offenbar daliegt [und] im Traum das Bewusstsein umhergeht, [und] die Erkenntnis an die Sinne gebunden ist, ebenso [verhalten sich] nach dem Tode Werden und Vergehen [?].“

Syntax knapp und mehrdeutig; Vergleichsstruktur (tadvat) unsicher.

yathāmbhasi prasanne tu rūpaṃ paśyati cakṣuṣā; tadvat prasannendriyavāñ jñeyaṃ jñānena paśyati

Wie man im klaren Wasser mit dem Auge die Gestalt sieht, ebenso sieht der, dessen Sinne geklärt sind, das zu Erkennende mit der Erkenntnis.

sa eva lulite tasmin yathā rūpaṃ na paśyati; tathendriyākulībhāve jñeyaṃ jñāne na paśyati

Wenn aber eben dieses [Wasser] aufgewühlt ist, sieht man die Gestalt nicht; ebenso sieht man, wenn die Sinne verwirrt sind, das zu Erkennende nicht mit der Erkenntnis.

abuddhir ajñānakṛtā abuddhyā duṣyate manaḥ; duṣṭasya manasaḥ pañca saṃpraduṣyanti mānasāḥ

Unverstand entsteht durch Unwissenheit; durch Unverstand wird das Denken [Manas] verdorben; wenn das Denken verdorben ist, werden fünf aus dem Denken stammende [Regungen] völlig verdorben.

„fünf“ = wohl die fünf Sinnesobjekte/Regungen; Bezug unklar.

ajñānatṛpto viṣayeṣv avagāḍho na dṛśyate; adṛṣṭvaiva tu pūtātmā viṣayebhyo nivartate

Wer, in Unwissenheit gesättigt, in die Sinnesobjekte eingetaucht ist, wird [in seinem wahren Wesen] nicht gesehen; der aber, dessen Selbst geläutert ist, wendet sich von den Sinnesobjekten ab, ohne [sie überhaupt] gesehen zu haben.

„wird nicht gesehen“ unsicher (dṛśyate evtl. „erkennt nicht“).

tarṣacchedo na bhavati puruṣasyeha kalmaṣāt; nivartate tathā tarṣaḥ pāpam antaṃ gataṃ yathā

Ein Abschneiden des Durstes [der Begierde] gibt es für den Menschen hier nicht aufgrund von Befleckung; der Durst hört auf, wie eine Sünde, die an ihr Ende gelangt ist.

antargatena pāpena dahyamānena cetasā; śubhāśubhavikāreṇa na sa bhūyo 'bhijāyate

Mit der ins Innere gelangten Sünde, mit dem [von ihr] verbrannten Geist, mit der Wandlung ins Gute und Böse wird er nicht wieder geboren [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; syntaktisch knapp.

viṣayeṣu ca saṃsargāc chāśvatasya nasaṃśrayāt; manasā cānyad ākāṅkṣan paraṃ na pratipadyate

Durch die Verstrickung in die Sinnesobjekte und weil man sich nicht am Ewigen festhält, und indem man mit dem Denken Anderes begehrt, erreicht man das Höchste nicht.

nasaṃśrayāt = na saṃśrayāt (Sandhi der Ausgabe).

jñānam utpadyate puṃsāṃ kṣayāt pāpasya karmaṇaḥ; athādarśatalaprakhye paśyaty ātmānam ātmani

Erkenntnis entsteht bei den Menschen durch den Schwund der sündhaften Tat; dann sieht man das Selbst im Selbst, [das] einer Spiegelfläche gleicht.

prasṛtair indriyair duḥkhī tair eva niyataiḥ sukhī; tasmād indriyarūpebhyo yacched ātmānam ātmanā

Durch ausgeschweifte Sinne ist man leidend, durch eben diese, wenn sie gezügelt sind, glücklich; daher soll man von den Sinnesgestalten das Selbst durch das Selbst zügeln.

indriyarūpebhyo evtl. „von den Sinnen und ihren Gestalten“.

indriyebhyo manaḥ pūrvaṃ buddhiḥ paratarā tataḥ; buddheḥ parataraṃ jñānaṃ jñānāt parataraṃ param

Höher als die Sinne steht zuvor das Denken, dann noch höher die Vernunft; höher als die Vernunft die Erkenntnis, höher als die Erkenntnis das Höchste.

avyaktāt prasṛtaṃ jñānaṃ tato buddhis tato manaḥ; manaḥ śrotrādibhir yuktaṃ śabdādīn sādhu paśyati

Aus dem Unentfalteten ist die Erkenntnis hervorgegangen, daraus die Vernunft, daraus das Denken; das Denken, mit Ohr und den übrigen [Sinnen] verbunden, nimmt Klang und die übrigen [Objekte] richtig wahr.

yas tāṃs tyajati śabdādīn sarvāś ca vyaktayas tathā

Wer diese [Objekte], Klang und die übrigen, aufgibt, und ebenso alle [ihre] Erscheinungsformen –

Satz setzt sich in n=14/15 fort.

prasṛtānīndriyāṇy eva pratisaṃharati kūrmavat

[der] zieht die ausgeschweiften Sinne zurück wie eine Schildkröte –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Fortsetzung des Satzes.

vimuñcaty ākṛtigrāmāṃs tān muktvāmṛtam aśnute

[der] gibt die Gestaltenscharen frei; nachdem er sie losgelassen hat, genießt er das Unsterbliche.

udyan hi savitā yadvat sṛjate raśmimaṇḍalam

Denn wie die aufgehende Sonne den Strahlenkreis aussendet –

Vergleich setzt sich in n=17/18 fort.

dṛśyate maṇḍalaṃ tasya na ca dṛśyeta maṇḍalī; tadvad dehas tu saṃdṛśya ātmādṛśyaḥ paraḥ sadā; grastaṃ hy udgirate nityam udgīthaṃ vetti nityaśaḥ; bālye rathābhyāṃ yogena tattvajñānaṃ tu saṃmatam

Sichtbar wird ihr Kreis, doch der Kreisinhaber wird nicht gesehen; ebenso ist der Körper wahrnehmbar, das Selbst aber stets unsichtbar und höher. Das Verschlungene speit er immer wieder aus, den Udgītha erkennt er stets; in der Kindheit durch die Verbindung zweier Wagen [?] gilt Wesenserkenntnis als anerkannt [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, textlich dunkel; die Zeile „bālye rathābhyāṃ …“ ist unsicher, evtl. verderbt.

sa evāstam upāgacchaṃs tad evātmani yacchati

eben diese [Sonne], wenn sie untergeht, nimmt es wieder in sich zurück.

ādatte sarvabhūtānāṃ rasabhūtaṃ vikāsavān

[Sie] nimmt den Saft/das Wesen aller Wesen an sich, [selbst] strahlend entfaltet.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile.

antarātmā tathā deham āviśyendriyaraśmibhiḥ; prāpyendriyaguṇān pañca so 'stam āvṛtya gacchati

So auch das innere Selbst: in den Körper eingetreten mit den Strahlen der Sinne, die fünf Sinneseigenschaften erlangt, kehrt es, [sie] zurückziehend, zum Untergang [d. h. in die Ruhe] zurück.

Bild: Sinne als Strahlen des innersten Selbst; „āvṛtya“ evtl. „sich abwendend“.

raśmimaṇḍalahīnas tu na cāsau nāsti tāvatā

Ohne Strahlenkreis aber ist es nicht, und es ist auch nicht nicht-existent, insoweit [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; knapp, Sinn unsicher.

praṇītaṃ karmaṇā mārgaṃ nīyamānaḥ punaḥ punaḥ; prāpnoty ayaṃ karmaphalaṃ pravṛddhaṃ dharmam ātmavān

Auf den durch das Handeln vorgezeichneten Weg immer wieder geführt, erlangt dieser, selbstbeherrscht, die reife Frucht des Handelns und das Dharma.

viṣayā vinivartante nirāhārasya dehinaḥ; rasavarjaṃ raso 'py asya paraṃ dṛṣṭvā nivartate

Für den Verkörperten, der keine Nahrung [mehr aufnimmt], ziehen sich die Sinnesobjekte zurück; auch der Geschmack [die Begierde] schwindet ihm bis auf den Nachgeschmack, wenn er das Höchste geschaut hat.

rasavarjam: „bis auf den Rest der Neigung“ möglich; Sinn unsicher.

buddhiḥ karmaguṇair hīnā yadā manasi vartate; tadā saṃpadyate brahma tatraiva pralayaṃ gatam

Wenn die Vernunft, der Eigenschaften des Handelns ledig, im Denken verweilt, dann wird das Brahman erreicht, [und] gerade dort geht sie in Auflösung ein.

asparśanam aśṛṇvānam anāsvādam adarśanam; aghrāṇam avitarkaṃ ca sattvaṃ praviśate param

Ohne Berührung, ohne Hören, ohne Schmecken, ohne Sehen, ohne Riechen und ohne Erwägen tritt man in das höchste Sein [Sattva] ein.

avyaktāt prasṛtaṃ jñānaṃ tato buddhis tato manaḥ; ātmanaḥ prasṛtā buddhir avyaktaṃ jñānam ucyate; tasmād buddhiḥ smṛtā tajjñair manas tasmāt tataḥ smṛtam; tasmād ākṛtayaḥ pañca manaḥ paramam ucyate; tasmāt paratarā buddhir jñānaṃ tasmāt paraṃ smṛtam; tataḥ sūkṣmas tato hy ātmā tasmāt parataraṃ na ca; indriyāṇi nirīkṣante manasaitāni sarvaśaḥ

Aus dem Unentfalteten ist die Erkenntnis hervorgegangen, daraus die Vernunft, daraus das Denken. Aus dem Selbst ist die Vernunft hervorgegangen; das Unentfaltete heißt Erkenntnis. Daher wird von den Kundigen die Vernunft [so] genannt; das Denken gilt [ebenso] als daraus [hervorgegangen] [?]. Daraus [entstehen] die fünf Gestalten; das Denken heißt das Höchste. Höher als das [Denken] ist die Vernunft, die Erkenntnis gilt als noch höher als sie. Dann ist [es] das Feine, dann das Selbst; höher als das gibt es nichts. Die Sinne blicken; diese [betrachtet] das Denken überall.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text teils verderbt, Wiedergabe unsicher.

manasy ākṛtayo magnā manas tv atigataṃ matim; matis tv atigatā jñānaṃ jñānaṃ tv abhigataṃ param

In das Denken sind die Gestalten versunken; das Denken aber reicht über [sie] hinaus zur Einsicht; die Einsicht wieder reicht hinaus zur Erkenntnis, und die Erkenntnis geht zum Höchsten hin.

indriyair manasaḥ siddhir na buddhiṃ budhyate manaḥ; na buddhir budhyate 'vyaktaṃ sūkṣmas tv etāni paśyati

Durch die Sinne [gelingt] dem Denken nichts [Vollendetes]; das Denken erkennt die Vernunft nicht; die Vernunft erkennt das Unentfaltete nicht; das Feine aber sieht diese alle.

siddhiḥ: „Erfolg/Leistung“; Wiedergabe der ersten Zeile unsicher [?].