Kapitel 203: śiṣyācāryasaṃvādaḥ sṛṣṭiprakriyā ca Gespräch von Lehrer und Schüler über Schöpfung, Urnatur, Puruṣa und Erkenntnis

yudhiṣṭhira uvāca; yogaṃ me paramaṃ tāta mokṣasya vada bhārata; tam ahaṃ tattvato jñātum icchāmi vadatāṃ vara

Yudhiṣṭhira sprach: „Sage mir, Vater, o Bhārata, das höchste Yoga der Erlösung; eben dieses möchte ich der Wahrheit gemäß erkennen, o Bester der Redenden.“

bhūyo 'pi jñānasadbhāve sthityarthaṃ tvāṃ bravīmy aham; acintyaṃ vāsudevākhyaṃ tasmāt prabrūhi sattama

„Auch um in der Wirklichkeit des Wissens [gefestigt] zu bleiben, sage ich dir noch einmal [dies]: das Unbegreifliche, Vāsudeva genannt; darum künde es, o Bester der Guten.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Syntax und Bezug (wer spricht zu wem, Objekt von bravīmi) sind unklar, die Wiedergabe ist vorsichtig. [?]

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; saṃvādaṃ mokṣasaṃyuktaṃ śiṣyasya guruṇā saha

Bhīṣma sprach: „Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte, ein auf die Erlösung bezogenes Gespräch eines Schülers mit [seinem] Lehrer.“

kaś cid brāhmaṇam āsīnam ācāryam ṛṣisattamam

Irgendein [Schüler trat] an einen sitzenden Brahmanen, den Lehrer, den Besten der Seher, [heran].

Der Satz wird erst in Einheit 6 fortgesetzt (sthitaḥ ... abravīt).

tejorāśiṃ mahātmānaṃ satyasaṃdhaṃ jitendriyam

[ihn,] den Glanzhaufen, den Hochgesinnten, der der Wahrheit verpflichtet ist, der die Sinne bezwungen hat,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Fortsetzung des Akkusativs von Einheit 4.

śiṣyaḥ paramamedhāvī śreyorthī susamāhitaḥ; caraṇāv upasaṃgṛhya sthitaḥ prāñjalir abravīt

stand der Schüler, höchst einsichtig, das Heil suchend, gut gesammelt, nachdem er [ihm] die Füße umfasst hatte, mit gefalteten Händen da und sprach:

upāsanāt prasanno 'si yadi vai bhagavan mama; saṃśayo me mahān kaś cit tan me vyākhyātum arhasi

„Wenn du, o Erhabener, durch [meine] Dienstbeflissenheit mir gnädig gestimmt bist, so besteht bei mir irgendein großer Zweifel; den mögest du mir erklären.“

kutaś cāhaṃ kutaś ca tvaṃ tat samyag brūhi yat param; kathaṃ ca sarvabhūteṣu sameṣu dvijasattama; samyagvṛttā nivartante viparītāḥ kṣayodayāḥ

„Woher [komme] ich und woher du? Das sage genau, was das Höchste ist. Und wie kommt es, o Bester der Zweimalgeborenen, dass bei allen Wesen, die [doch] gleich sind, Untergang und Aufgang verkehrt zurückkehren [bei denen], die recht wandeln?“

Der Sinn des dritten Pādas ist dunkel (Bezug von samyagvṛttāḥ und viparītāḥ). [?]

vedeṣu cāpi yad vākyaṃ laukikaṃ vyāpakaṃ ca yat; etad vidvan yathātattvaṃ sarvaṃ vyākhyātum arhasi

„Und auch das Wort in den Veden, das weltliche und das alles Durchdringende: dies alles, o Wissender, sollst du der Wahrheit gemäß erklären.“

gurur uvāca; śṛṇu śiṣya mahāprājña brahmaguhyam idaṃ param; adhyātmaṃ sarvabhūtānām āgamānāṃ ca yad vasu

Der Lehrer sprach: „Höre, Schüler, du sehr Weiser, dieses höchste Geheimnis des Brahman, das Selbstbezogene aller Wesen und was der Reichtum der Überlieferungen ist.“

vāsudevaḥ sarvam idaṃ viśvasya brahmaṇo mukham

Vāsudeva ist dies alles, das Angesicht des Brahman des Alls [?].

Der Vers ist syntaktisch abgebrochen; viśvasya brahmaṇaḥ mukham kann auch als ‚Mund des Brahman [der Veda], des Alls‘ gedeutet werden. [?]

krīḍate bhagavān devo bālakrīḍanakair iva

Der erhabene Gott spielt wie mit Kinderspielzeug.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile.

satyaṃ dānam atho yajñas titikṣā dama ārjavam

Wahrheit, Gabe und ferner Opfer, Duldsamkeit, Selbstbeherrschung, Aufrichtigkeit [?]

Halbvers ohne Prädikat; der Anschluss an Einheit 14 ist unklar, vermutlich Aufzählung des Wesens des Puruṣa. [?]

puruṣaṃ sanātanaṃ viṣṇuṃ yat tad vedavido viduḥ; sargapralayakartāram avyaktaṃ brahma śāśvatam; tad idaṃ brahma vārṣṇeyam itihāsaṃ śṛṇuṣva me

[jener] ewige Puruṣa, Viṣṇu, den die Veda-Kundigen kennen, den Schöpfer und Auflöser [der Welt], das Unmanifeste, das ewige Brahman: Höre von mir diese Geschichte von Brahman, dem Vṛṣṇi-Abkömmling.

Das Genus von tad idaṃ brahma vārṣṇeyam ist unsicher; wörtlich etwa ‚dieses Brahman, das Vṛṣṇi-Zugehörige‘. [?]

brāhmaṇo brāhmaṇaiḥ śrāvyo rājanyaḥ kṣatriyais tathā

Ein Brahmane ist von Brahmanen zu hören, ebenso ein Rājanya von Kṣatriyas.

śrāvya: ‚der zu Hörende‘; wörtlich ‚ist von ... zu unterrichten/anzuhören‘, Sinn: jeder Stand hört von Angehörigen des eigenen Standes. [?]

vaiśyo vaiśyais tathā śrāvyaḥ śūdraḥ śūdrair mahāmanāḥ

Ein Vaiśya ebenso von Vaiśyas, ein Śūdra von Śūdras, [ein Mensch] hohen Sinnes.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; mahāmanāḥ bezieht sich vermutlich auf den Hörer. [?]

māhātmyaṃ devadevasya viṣṇor amitatejasaḥ; arhas tvam asi kalyāṇa vārṣṇeyaṃ śṛṇu yat param

Die Größe des Gottes der Götter, Viṣṇus von unermesslichem Glanz, [höre]: Du bist würdig, o Glückverheißender; höre das Höchste über den Vṛṣṇi-Abkömmling.

yam acyutaṃ paraṃ nityaṃ liṅgahīnaṃ ca nirmalam; nirvāṇam amṛtaṃ śrīmat tad viṣṇoḥ paramaṃ padam; bhave ca bhedavad bhinnaṃ pradānaṃ guṇakārakam; tasmin na sajjate nityaṃ sa eṣa puruṣo 'paraḥ; puruṣādhiṣṭhitaṃ nityaṃ pradhānaṃ brahma kāraṇam; kālasvarūpaṃ rūpeṇa viṣṇunā prabhaviṣṇunā; kṣobhyamāṇaṃ sṛjaty eva nānābhūtāni bhāgaśaḥ; tad dṛṣṭvā puruṣo 'tattvaṃ sākṣī bhūtvā pravartate; tat praviśya yathāyogam abhinno bhinnalakṣaṇaḥ

Ihn, den Unvergänglichen, Höchsten, Ewigen, Merkmallosen und Makellosen, das Verlöschen, das Unsterbliche, das Herrliche: das ist Viṣṇus höchster Ort. In der Welt des Werdens ist [die Ur-Natur] in Unterschiede geteilt, Gabe [?], Eigenschaften hervorbringend; er haftet daran nie: das ist der andere Puruṣa. Von einem Puruṣa beherrscht ist beständig die Urnatur, das Brahman als Ursache; sie, deren Wesen Zeit ist, wird vom mächtigen Viṣṇu in [dieser] Gestalt aufgewühlt und bringt die vielerlei Wesen in Teilen hervor. Dies sehend wird der Puruṣa, ohne [sich in] Wahrheit [zu verstricken?], zum Zeugen und wirkt weiter; in sie eintretend, wie es sich fügt, ist er ungeteilt und doch von geteilten Merkmalen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text stellenweise verderbt (pradānam, 'tattvam, Bezüge von rūpeṇa). Wiedergabe mit Vorbehalt. [?]

kālacakram anādyantaṃ bhāvābhāvasvalakṣaṇam; trailokyaṃ sarvabhūteṣu cakravat parivartate

Das Rad der Zeit, ohne Anfang und Ende, dessen Eigenmerkmal Werden und Vergehen ist: die drei Welten drehen sich unter allen Wesen wie ein Rad.

yat tad akṣaram avyaktam amṛtaṃ brahma śāśvatam; vadanti puruṣavyāghraṃ keśavaṃ puruṣarṣabham

Jenes Unvergängliche, Unmanifeste, Unsterbliche, das ewige Brahman: man nennt [es] den Tiger unter den Männern, Keśava, den Stier unter den Menschen.

tad akṣaram acintyaṃ vai bhinnarūpeṇa dṛśyate; paśya kālākhyam aniśaṃ na coṣṇaṃ nātiśītalam; na santy ete guṇās tasmiṃs tathā tasmāt pravartate; śītalo 'yam anuprāptaḥ kālo grīṣmas tathaiva ca; vakṣyanti sarvabhūtāni hy ete sūryodayaṃ prati; āgacchanti nivartanti sa kālo guṇarāśayaḥ; na caiva prakṛtisthena kālayuktena nityaśaḥ; guṇaiḥ saṃbhogam aratis tattvavijñānakovidam; puruṣādhiṣṭhitā nityaṃ prakṛtiḥ sūyate parā

Jenes Unvergängliche, Unbegreifliche wird in verschiedener Gestalt gesehen. Sieh die ‚Zeit‘ genannte, unablässig: weder heiß noch allzu kalt. Diese Eigenschaften sind in ihr nicht [als solche] vorhanden, und so geht sie [dennoch] daraus hervor. Kühl ist die eingetretene Zeit, ebenso der Sommer; alle Wesen werden sagen, dies [gelte] mit Blick auf den Sonnenaufgang. Sie kommen und gehen; jene Zeit ist ein Haufen von Eigenschaften. Nicht aber [findet] der in der Urnatur Verweilende, stets mit der Zeit Verbundene an den Eigenschaften Genuss [?], der kundig ist in der Erkenntnis der Wahrheit. Von einem Puruṣa beherrscht wird beständig die höchste Urnatur [Prakṛti] geboren [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, Text stark verderbt und syntaktisch dunkel (v. a. guṇaiḥ saṃbhogam aratiḥ); Wiedergabe unsicher. [?]

pitṝn devān ṛṣīṃś caiva tathā vai yakṣadānavān; nāgāsuramanuṣyāṃś ca sṛjate paramo 'vyayaḥ

Die Ahnen, Götter und Seher und ebenso die Yakṣas und Dānavas, Nāgas, Asuras und Menschen bringt der Höchste, Unvergängliche hervor.

tathaiva vedaśāstrāṇi lokadharmāṃś ca śāśvatān; pralaye prakṛtiṃ prāpya yugādau sṛjate prabhuḥ

Ebenso bringt der Herr die Veden und Lehrbücher und die ewigen Weltordnungen [Dharmas] hervor, nachdem er in der Auflösung in die Urnatur eingegangen ist, am Anfang des Zeitalters.

yathartuṣv ṛtuliṅgāni nānārūpāṇi paryaye; dṛśyante tāni tāny eva tathā brahmāharātriṣu

Wie in den Jahreszeiten die Merkmale der Jahreszeiten, vielgestaltig, im Wechsel sichtbar werden, eben diese jeweils, so [auch] in den Tagen und Nächten des Brahmā.

atha yad yad yadā bhāvi kālayogād yugādiṣu; tat tad utpadyate jñānaṃ lokayātrāvidhānajam

Dann entsteht jenes jeweilige Wissen, was jeweils zu welcher Zeit sein soll, durch das Wirken der Zeit in den Zeitalteranfängen: das aus der Einrichtung des Weltlaufs geborene [Wissen].

śrutir eṣā samākhyātā tadarthaṃ kāraṇātmanā; anāmnāyavidhānād vai vedā hy antarhitā yathā; yugānte hy astabhūtāni śāstrāṇi vividhāni ca; sarvasattvavinā[śā]d vai jīvātmanityayā smṛtāḥ; anyasminn aṇḍasadbhāve vartamānāni nityaśaḥ

Dies ist als Śruti [Offenbarung] überliefert, zu diesem Zweck durch die Ursache-Natur. Weil die Vedas nicht aufgesagt werden [?], sind sie gleichsam verschwunden; am Zeitalterende sind Wesen und vielerlei Lehrbücher untergegangen; durch den Untergang aller Wesen gelten sie [?] als ewig an das Lebens-Selbst [gebunden]; und sie bestehen beständig fort im Dasein eines anderen Weltei [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text verderbt (sarvasattvavinā[śā]d mit Ergänzung in der Ausgabe, anāmnāyavidhānāt). Wiedergabe unsicher. [?]

yugānte 'ntarhitān vedān setihāsān maharṣayaḥ; lebhire tapasā pūrvam anujñātāḥ svayaṃbhuvā

Die am Zeitalterende verschwundenen Vedas samt den Itihāsas erlangten die großen Seher zuvor durch Askese, [dazu] von Svayaṃbhū [Brahmā] ermächtigt.

niyogād brahmaṇo viprā lokatantrapravartakāḥ

Auf Geheiß Brahmās [wurden] die Weisen [zu solchen], die die Ordnung der Welt in Gang setzen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; ohne Verb, ‚wurden‘ ergänzt. [?]

vedavid veda bhagavān vedāṅgāni bṛhaspatiḥ; bhārgavo nītiśāstraṃ ca jagāda jagato hitam

Bṛhaspati, der Erhabene, kannte den Veda und die Vedāṅgas [?]; und Bhārgava [Śukra] verkündete das Lehrbuch der Staatsklugheit, zum Wohl der Welt.

vedavid veda ist wohl ‚der Veda-Kundige kannte‘; die Zuordnung der Subjekte ist nicht ganz eindeutig. [?]

gāndharvaṃ nārado vedaṃ bharadvājo dhanurgraham; devarṣicaritaṃ gārgyaḥ kṛṣṇātreyaś cikitsitam

Nārada kannte die Gandharva-Kunst [Musik], Bharadvāja das Bogenhandwerk, Gārgya die Lebensgeschichte der Götter und Seher, Kṛṣṇa Ātreya die Heilkunde.

nyāyatantraṃ hi kārtsnyena gautamo veda tattvataḥ; vedāntakarmayogaṃ ca vedavid brahmavid vibhuḥ; dvaipāyano nijagrāha śilpaśāstraṃ bhṛguḥ punaḥ

Gautama kannte im Ganzen und der Wahrheit nach das Lehrgebäude der Logik; der Vedakundige, Brahmankenner, der Mächtige Dvaipāyana erfasste die Praxis des Yoga gemäß dem Vedānta; Bhṛgu wiederum [erfasste] die Lehre der Kunstfertigkeiten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Bedeutung von vedāntakarmayoga (Yoga-Praxis gemäß dem Vedānta bzw. Werk und Yoga) unsicher.

nyāyatantrāṇy anekāni tais tair uktāni vādibhiḥ; hetvāgamasadācārair yad uktaṃ tad upāsyate

Viele Lehrgebäude der Logik sind von diesen und jenen Disputanten vorgetragen worden; was durch Gründe, Überlieferung und bewährtes Verhalten gesagt ist, das wird befolgt.

anādyaṃ yat paraṃ brahma na devā narṣayo viduḥ; ekas tad veda bhagavān dhātā nārāyaṇaḥ prabhuḥ

Das anfanglose höchste Brahman kennen weder die Götter noch die Seher; allein der Erhabene kennt es, der Erhalter, der Herr Nārāyaṇa.

nārāyaṇād ṛṣigaṇās tathā mukhyāḥ surāsurāḥ; rājarṣayaḥ purāṇāś ca paramaṃ duḥkhabheṣajam

Von Nārāyaṇa [haben] die Scharen der Seher, ebenso die vornehmsten Götter und Asuras und die alten Königsseher das höchste Heilmittel gegen das Leid [empfangen].

Das Verb fehlt im Text und ist ergänzt.

vakṣye 'haṃ tava yat prāptam ṛṣer dvaipāyanān mayā

Ich werde dir sagen, was ich vom Seher Dvaipāyana empfangen habe.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

puruṣādhiṣṭhitaṃ bhāvaṃ prakṛtiḥ sūyate sadā; hetuyuktam ataḥ sarvaṃ jagat saṃparivartate

Die Natur bringt stets das von der Person beherrschte Werdende hervor; darum wandelt sich die ganze Welt, [und zwar] mit Ursachen verbunden.

dīpād anye yathā dīpāḥ pravartante sahasraśaḥ; prakṛtiḥ sṛjate tadvad ānantyān nāpacīyate

Wie aus einer Lampe andere Lampen zu Tausenden entstehen, so bringt die Natur hervor; wegen ihrer Unendlichkeit nimmt sie nicht ab.

avyaktakarmajā buddhir ahaṃkāraṃ prasūyate; ākāśaṃ cāpy ahaṃkārād vāyur ākāśasaṃbhavaḥ

Aus dem Wirken des Unmanifesten geht die Erkenntniskraft [buddhi] hervor, sie bringt das Ichbewusstsein hervor; aus dem Ichbewusstsein [entsteht] der Raum, aus dem Raum entstammt der Wind.

ahaṃkāraṃ prasūyate ist grammatisch auffällig (Akk. statt Instr./Abl.); als „bringt hervor“ mit Objekt gedeutet.

vāyos tejas tataś cāpas tv adbhyo hi vasudhodgatā; mūlaprakṛtayo 'ṣṭau tā jagad etāsv avasthitam

Aus dem Wind das Feuer, daraus die Wasser; aus den Wassern ist die Erde hervorgegangen. Das sind die acht Ur-Naturen; in ihnen ruht die Welt.

jñānendriyāṇy ataḥ pañca pañca karmendriyāṇy api; viṣayāḥ pañca caikaṃ ca vikāre ṣoḍaśaṃ manaḥ

Dann [kommen] die fünf Erkenntnissinne und ebenso die fünf Tatsinne, die fünf Sinnesobjekte und als sechzehntes unter den Wandlungen der Geist [manas].

śrotraṃ tvak cakṣuṣī jihvā ghrāṇaṃ pañcendriyāṇy api; pādau pāyur upasthaś ca hastau vāk karmaṇām api

Ohr, Haut, die beiden Augen, Zunge, Nase: [das sind] die fünf Sinne; die beiden Füße, der After und das Geschlechtsorgan, die beiden Hände und die Sprache gehören zu den Tätigkeiten.

śabdaḥ sparśo 'tha rūpaṃ ca raso gandhas tathaiva ca; vijñeyaṃ vyāpakaṃ cittaṃ teṣu sarvagataṃ manaḥ

Laut, Berührung, Gestalt, Geschmack und ebenso Geruch [sind die Objekte]. Als alles durchdringend ist das Denken zu erkennen; unter diesen ist der Geist allgegenwärtig.

buddhīndriyārthā ity uktā daśa saṃsargayonayaḥ; sadasadbhāvayoge ca mana ity abhidhīyate; vyavasāyaguṇā buddhir ahaṃkāro 'bhimānakaḥ; na bījaṃ dehayoge ca karmabījapravartanāt

Die Sinne der Erkenntnis und ihre Objekte, so heißt es, sind zehn, Ursprünge der Verbindung; in der Verbindung von Sein und Nichtsein wird [etwas] „Geist“ genannt. Die Buddhi hat die Bestimmtheit zur Eigenschaft, das Ichbewusstsein ist das Sich-Einbilden; ein Same [besteht] nicht bei der Verbindung mit dem Körper, weil Samen der Taten [ihn] in Gang bringen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; letzter Halbvers (na bījaṃ dehayoge ca …) syntaktisch und inhaltlich unsicher.

rasajñāne tu jihveyaṃ vyāhṛte vāk tathaiva ca; indriyair vividhair yuktaṃ sarvaṃ vyastaṃ manas tathā

Bei der Erkenntnis des Geschmacks ist es diese Zunge, beim Ausgesprochenen ebenso die Rede; der Geist aber ist, mit den verschiedenen Sinnen verbunden, [auf sie] insgesamt verteilt.

vyastam manas: „verteilt/aufgeteilt“; Sinn der Aussage leicht unsicher.

vidyāt tu ṣoḍaśaitāni daivatāni vibhāgaśaḥ; deheṣu jñānakartāram upāsīnam upāsate

Diese sechzehn aber soll man als Gottheiten erkennen, nach ihren Einteilungen; in den Körpern verehren sie den [dort] sitzenden Erkenntnis-Bewirker.

tadvat somaguṇā jihvā gandhas tu pṛthivīguṇaḥ; śrotraṃ śabdaguṇaṃ caiva cakṣur agner guṇas tathā; sparśaṃ vāyuguṇaṃ vidyāt sarvabhūteṣu sarvadā

Ebenso hat die Zunge die Eigenschaft des Soma [Mondes], der Geruch aber die Eigenschaft der Erde; das Ohr hat den Laut zur Eigenschaft, und ebenso das Auge die Eigenschaft des Feuers. Die Berührung soll man als Eigenschaft des Windes erkennen, bei allen Wesen zu jeder Zeit.

manaḥ sattvaguṇaṃ prāhuḥ sattvam avyaktajaṃ tathā; sarvabhūtātmabhūtasthaṃ tasmād budhyeta buddhimān

Den Geist bezeichnen sie als von der Eigenschaft der Reinheit [sattva]; die Reinheit ist aus dem Unmanifesten geboren. Da sie im Selbst aller Wesen ruht, soll der Einsichtige [dies] erkennen.

ete bhāvā jagat sarvaṃ vahanti sacarācaram; śritā virajasaṃ devaṃ yam āhuḥ paramaṃ padam

Diese Seinsformen tragen die ganze Welt samt Bewegtem und Unbewegtem; sie ruhen im staubfreien Gott, den man die höchste Stätte nennt.

virajasam devam: „der von Leidenschaft/Staub freie Gott“.

navadvāraṃ puraṃ puṇyam etair bhāvaiḥ samanvitam; vyāpya śete mahān ātmā tasmāt puruṣa ucyate

Die neuntorige, heilige Stadt, mit diesen Seinsformen versehen, durchdringt das große Selbst und liegt [darin]; deshalb heißt es „Puruṣa“.

Wortspiel puruṣa / pura (Stadt), śete (liegt).

ajaraḥ so 'maraś caiva vyaktāvyaktopadeśavān; vyāpakaḥ saguṇaḥ sūkṣmaḥ sarvabhūtaguṇāśrayaḥ

Er ist alterslos und unsterblich, lehrt das Manifeste und das Unmanifeste, ist durchdringend, mit Eigenschaften begabt, fein und der Halt der Eigenschaften aller Wesen.

yathā dīpaḥ prakāśātmā hrasvo vā yadi vā mahān; jñānātmānaṃ tathā vidyāt puruṣaṃ sarvajantuṣu

Wie eine Lampe, deren Wesen Licht ist, ob klein oder groß, so soll man den Puruṣa in allen Lebewesen als Erkenntnis-Selbst erkennen.

so 'tra vedayate vedyaṃ sa śṛṇoti sa paśyati; kāraṇaṃ tasya deho 'yaṃ sa kartā sarvakarmaṇām

Er nimmt hier das zu Erkennende wahr, er hört, er sieht; dieser Körper ist sein Werkzeug, er ist der Täter aller Handlungen.

agnir dārugato yadvad bhinne dārau na dṛśyate; tathaivātmā śarīrastho yogenaivātra dṛśyate

Wie das im Holz befindliche Feuer nicht gesehen wird, wenn das Holz gespalten ist, so wird das im Körper befindliche Selbst hier allein durch Yoga gesehen.

agnir yathā hy upāyena mathitvā dāru dṛśyate; tathaivātmā śarīrastho yogenaivātra dṛśyate

Wie das Feuer durch ein Mittel, nachdem man das Holz gerieben hat, sichtbar wird, so wird das im Körper befindliche Selbst hier allein durch Yoga gesehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

nadīṣv āpo yathā yuktā yathā sūrye marīcayaḥ; saṃtanvānā yathā yānti tathā dehāḥ śarīriṇām

Wie das Wasser in den Flüssen sich vereinigt und wie die Strahlen in der Sonne, [und] wie sie sich ausbreitend dahinziehen, so [ist es] mit den Körpern der Verkörperten.

Sinn der Strophe knapp und deutungsbedürftig.

svapnayoge yathaivātmā pañcendriyasamāgataḥ; deham utsṛjya vai yāti tathaivātropalabhyate

Wie das Selbst im Traumzustand, mit den fünf Sinnen verbunden, den Körper verlässt und [fort]geht, so wird es auch hier [im Tod] wahrgenommen.

karmaṇā vyāpyate pūrvaṃ karmaṇā copapadyate; karmaṇā nīyate 'nyatra svakṛtena balīyasā

Durch die Tat wird man zuerst durchdrungen, durch die Tat erlangt man [etwas]; durch die Tat wird man anderswohin geführt, durch die eigene, stärkere [Tat].

Objekt/Subjekt nicht genannt (man/das Selbst).

sa tu dehād yathā dehaṃ tyaktvānyaṃ pratipadyate; tathā taṃ saṃpravakṣyāmi bhūtagrāmaṃ svakarmajam

Wie er aber vom [einen] Körper den [anderen] Körper erlangt, nachdem er den [früheren] verlassen hat, so werde ich dir die aus eigenen Taten entstandene Schar der Wesen darlegen.

Satzbau tathā … saṃpravakṣyāmi elliptisch; Anschluss an das Folgende.