Kapitel 50: bhīṣmopasaṃgamaḥ Kṛṣṇa und die Pāṇḍavas besuchen Bhīṣma und bitten ihn um Belehrung

vaiśaṃpāyana uvāca; tato rāmasya tat karma śrutvā rājā yudhiṣṭhiraḥ; vismayaṃ paramaṃ gatvā pratyuvāca janārdanam

Vaiśaṃpāyana sprach: Als darauf König Yudhiṣṭhira jenes Werk des Rāma vernommen hatte, geriet er in höchstes Staunen und sprach zu Janārdana.

aho rāmasya vārṣṇeya śakrasyeva mahātmanaḥ; vikramo yena vasudhā krodhān niḥkṣatriyā kṛtā

„Ach, Vārṣṇeya, [welche] Tapferkeit des hochherzigen Rāma, der dem Śakra gleicht, durch die die Erde im Zorn von Kṣatriyas leer gemacht wurde!“

gobhiḥ samudreṇa tathā golāṅgūlarkṣavānaraiḥ; guptā rāmabhayodvignāḥ kṣatriyāṇāṃ kulodvahāḥ

„Von Kühen, vom Meer sowie von Langurenschwänzen, Bären und Affen beschützt, waren die Fortführer der Kṣatriya-Geschlechter, aus Furcht vor Rāma beunruhigt [, verborgen].“

guptā ist Nom. Pl. m. (Lesart mit Maskulinum-Kongruenz zu kulodvahāḥ); ‚[, verborgen]‘ als sinngemäße Ergänzung.

aho dhanyo hi loko 'yaṃ sabhāgyāś ca narā bhuvi; yatra karmedṛśaṃ dharmyaṃ dvijena kṛtam acyuta

„Ach, glücklich ist diese Welt, und die Menschen auf Erden sind vom Glück begünstigt, wo eine solche rechtmäßige Tat von einem Zweimalgeborenen vollbracht wurde, Acyuta!“

tathā yāntau tadā tāta tāv acyutayudhiṣṭhirau; jagmatur yatra gāṅgeyaḥ śaratalpagataḥ prabhuḥ

[Vaiśaṃpāyana:] So gingen damals, mein Lieber, Acyuta und Yudhiṣṭhira dorthin, wo der Gaṅgā-Sohn, der Herr, auf dem Pfeillager lag.

tāta: Anrede vermutlich an Janamejaya.

tatas te dadṛśur bhīṣmaṃ śaraprastaraśāyinam; svaraśmijālasaṃvītaṃ sāyaṃsūryam ivānalam

Da sahen sie Bhīṣma, auf dem Pfeilbett liegend, von dem Netz seiner eigenen Strahlen umhüllt wie ein Feuer, wie die Abendsonne.

upāsyamānaṃ munibhir devair iva śatakratum; deśe paramadharmiṣṭhe nadīmoghavatīm anu

Er wurde von Weisen bedient, wie Śatakratu von den Göttern, an einem höchst tugendhaften Ort, entlang der Oghavatī.

dūrād eva tam ālokya kṛṣṇo rājā ca dharmarāṭ; catvāraḥ pāṇḍavāś caiva te ca śāradvatādayaḥ

Schon von fern erblickten ihn Kṛṣṇa und der König, der Herr des Dharma, sowie die vier Pāṇḍavas und Śāradvata [Kṛpa] und die anderen.

avaskandyātha vāhebhyaḥ saṃyamya pracalaṃ manaḥ; ekīkṛtyendriyagrāmam upatasthur mahāmunīn

Sie stiegen von den Gespannen ab, bändigten den unsteten Geist, sammelten die Schar der Sinne und traten zu den großen Weisen.

abhivādya ca govindaḥ sātyakis te ca kauravāḥ; vyāsādīṃs tān ṛṣīn paścād gāṅgeyam upatasthire

Govinda, Sātyaki und jene Kauravas begrüßten die Ṛṣis, Vyāsa und die übrigen, und traten danach zu Gāṅgeya.

tapovṛddhiṃ tataḥ pṛṣṭvā gāṅgeyaṃ yadukauravāḥ; parivārya tataḥ sarve niṣeduḥ puruṣarṣabhāḥ

Nachdem die Yadus und Kauravas Gāṅgeya nach dem Wachstum seiner Askese gefragt hatten, setzten sich alle, die Stiere unter den Männern, ringsum.

tato niśamya gāṅgeyaṃ śāmyamānam ivānalam; kiṃ cid dīnamanā bhīṣmam iti hovāca keśavaḥ

Da sprach Keśava, als er Gāṅgeya wie ein erlöschendes Feuer sah, mit etwas bedrücktem Gemüt zu Bhīṣma folgendermaßen.

kaccij jñānāni te rājan prasannāni yathā purā; kaccid avyākulā caiva buddhis te vadatāṃ vara

„Sind deine Erkenntnisse, König, klar wie früher? Ist dein Verstand unverwirrt, Bester der Redenden?“

śarābhighātaduḥkhāt te kaccid gātraṃ na dūyate; mānasād api duḥkhād dhi śārīraṃ balavattaram

„Schmerzt dich dein Leib nicht durch den Kummer der Pfeilstöße? Denn körperlicher Schmerz ist stärker als seelischer.“

varadānāt pituḥ kāmaṃ chandamṛtyur asi prabho; śaṃtanor dharmaśīlasya na tv etac chamakāraṇam

„Durch die Wunschgewährung deines Vaters bist du nach Belieben Herr über den Tod, o Gebieter, [durch die] des Śaṃtanu, der dem Dharma ergeben war; doch ist dies kein Grund zur Linderung.“

susūkṣmo 'pīha dehe vai śalyo janayate rujam; kiṃ punaḥ śarasaṃghātaiś citasya tava bhārata

„Schon ein ganz feiner Splitter verursacht hier im Körper Schmerz; wie viel mehr bei dir, der du mit Bündeln von Pfeilen übersät bist, Bhārata?“

kāmaṃ naitat tavākhyeyaṃ prāṇināṃ prabhavāpyayau; bhavān hy upadiśec chreyo devānām api bhārata

„Zwar ist dir dies nicht zu erzählen: Entstehen und Vergehen der Lebewesen; denn du könntest sogar den Göttern das Heil lehren, Bhārata.“

yad dhi bhūtaṃ bhaviṣyac ca bhavac ca puruṣarṣabha; sarvaṃ taj jñānavṛddhasya tava pāṇāv ivāhitam

„Denn was war, sein wird und ist, Stier unter den Männern, all das liegt dir, dem an Wissen Gereiften, wie in der Hand [bereit].“

saṃsāraś caiva bhūtānāṃ dharmasya ca phalodayaḥ; viditas te mahāprājña tvaṃ hi brahmamayo nidhiḥ

„Auch der Kreislauf der Wesen und das Aufgehen der Frucht des Dharma sind dir bekannt, sehr Weiser; denn du bist ein aus Brahman bestehender Schatz.“

tvāṃ hi rājye sthitaṃ sphīte samagrāṅgam arogiṇam; strīsahasraiḥ parivṛtaṃ paśyāmīhordhvaretasam

„Dich sehe ich hier im blühenden Reich stehend, mit unversehrten Gliedern, gesund, von tausend Frauen umgeben, [und doch] als einen, dessen Same aufwärts gerichtet ist.“

ūrdhvaretas = ‚dessen Same nach oben gerichtet ist‘, d. h. strikt enthaltsam.

ṛte śāṃtanavād bhīṣmāt triṣu lokeṣu pārthiva; satyasaṃdhān mahāvīryāc chūrād dharmaikatatparāt

„Außer Bhīṣma, dem Śāṃtanava, in den drei Welten, König, dem Wahrheitsgebundenen, sehr Tapferen, Helden, ganz allein auf Dharma Gerichteten —“

Konstruktion setzt sich in Vers 22 fort.

mṛtyum āvārya tarasā śaraprastaraśāyinaḥ; nisargaprabhavaṃ kiṃ cin na ca tātānuśuśruma

„— von [keinem anderen] haben wir gehört, dass er den Tod mit Wucht abwehrt [und] auf dem Pfeillager liegt; auch etwas von angeborener Herkunft [?] haben wir, Lieber, nicht vernommen.“

Verderbte/schwierige Stelle: Bezug von śaraprastaraśāyinaḥ (Gen.) und nisargaprabhavam unklar; Übersetzung sinngemäß.

satye tapasi dāne ca yajñādhikaraṇe tathā; dhanurvede ca vede ca nityaṃ caivānvavekṣaṇe

„In Wahrhaftigkeit, in Askese und Gabe, ebenso im Bereich des Opfers, in Bogenkunde und Veda und in stetiger Umsicht —“

anṛśaṃsaṃ śuciṃ dāntaṃ sarvabhūtahite ratam; mahārathaṃ tvatsadṛśaṃ na kaṃ cid anuśuśruma

„Einen Großwagenkämpfer, der dir gleich wäre, mitfühlend, rein, selbstbeherrscht, am Wohl aller Wesen sich erfreuend, haben wir von niemandem gehört.“

tvaṃ hi devān sagandharvān sasurāsurarākṣasān; śakta ekarathenaiva vijetuṃ nātra saṃśayaḥ

„Denn du vermagst Götter samt Gandharvas, Asuras und Rākṣasas mit nur einem Wagen zu besiegen; darüber besteht kein Zweifel.“

tvaṃ hi bhīṣma mahābāho vasūnāṃ vāsavopamaḥ; nityaṃ vipraiḥ samākhyāto navamo 'navamo guṇaiḥ

„Denn du, Bhīṣma, Starkarmiger, bist den Vasus wie Vāsava gleich; von Brahmanen wirst du stets als der neunte genannt, [doch] an Tugenden nicht der neunte [= nicht nachstehend].“

Wortspiel: navama ‚neunt-‘ / anavama ‚nicht der letzte, nicht geringer‘; Bhīṣma gilt als neunter Vasu.

ahaṃ hi tvābhijānāmi yas tvaṃ puruṣasattama; tridaśeṣv api vikhyātaḥ svaśaktyā sumahābalaḥ

„Denn ich kenne dich, wer du bist, bester der Männer: unter den Dreißig [Göttern] berühmt, durch eigene Kraft von gewaltiger Stärke.“

manuṣyeṣu manuṣyendra na dṛṣṭo na ca me śrutaḥ; bhavato yo guṇais tulyaḥ pṛthivyāṃ puruṣaḥ kva cit

„Unter den Menschen, Herr der Menschen, ist weder gesehen noch von mir gehört worden, dass irgendwo auf Erden ein Mann dir an Vorzügen gleich wäre.“

tvaṃ hi sarvair guṇai rājan devān apy atiricyase; tapasā hi bhavāñ śaktaḥ sraṣṭuṃ lokāṃś carācarān

„Denn durch alle Vorzüge, König, übertriffst du sogar die Götter; durch Askese vermagst du ja die Welten mit Beweglichem und Unbeweglichem zu erschaffen.“

kiṃ punaś cātmano lokān uttamān uttamair guṇaiḥ

„Wie viel mehr [vermagst du] für dich selbst die höchsten Welten durch höchste Vorzüge [zu erlangen].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verb ist zu ergänzen (etwa ‚erlangen/schaffen‘); Zusatzvers.

tad asya tapyamānasya jñātīnāṃ saṃkṣayeṇa vai; jyeṣṭhasya pāṇḍuputrasya śokaṃ bhīṣma vyapānuda

„Nimm darum, Bhīṣma, diesem ältesten Sohn Pāṇḍus, der wegen des Untergangs der Verwandten gequält ist, den Kummer.“

ye hi dharmāḥ samākhyātāś cāturvarṇyasya bhārata; cāturāśramyasaṃsṛṣṭās te sarve viditās tava

„Die Pflichten, die für die vier Stände verkündet sind, Bhārata, und die mit den vier Lebensstufen verbunden sind, all diese sind dir bekannt.“

cāturvedye ca ye proktāś cāturhotre ca bhārata; sāṃkhye yoge ca niyatā ye ca dharmāḥ sanātanāḥ

„Auch die, die im Vierfachen Veda-Wissen und im Vier-Priester-Ritual, Bhārata, verkündet sind, und die im Sāṃkhya und Yoga festgesetzten ewigen Pflichten [sind dir bekannt].“

cāturvarṇyena yaś caiko dharmo na sma virudhyate; sevyamānaḥ sa caivādyo gāṅgeya viditas tava

„Und die eine Pflicht, die mit der Vierstände-Ordnung nicht in Widerspruch gerät, wenn sie befolgt wird, und die uranfängliche, Gāṅgeya, ist dir bekannt.“

pratilomaprasūtānāṃ mlecchānāṃ caiva yaḥ smṛtaḥ; deśajātikulānāṃ ca jānīṣe dharmalakṣaṇam; vedokto yaś ca śiṣṭoktaḥ sa caiva viditas tava

„Und was für die in verkehrter Ordnung Erzeugten und für die Mlecchas überliefert ist, und die Merkmale der Pflicht der Länder, Herkünfte und Geschlechter kennst du; und was im Veda gesagt und von den Gelehrten gesagt ist, das ist dir ebenso bekannt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

pravṛttaś ca nivṛttaś ca sa cāpi viditas tava

„Und Hinwendung und Abkehr, auch das ist dir bekannt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). pravṛtta/nivṛtta hier sinngemäß als weltzugewandtes bzw. weltabgewandtes Handeln.

itihāsapurāṇaṃ ca kārtsnyena viditaṃ tava; dharmaśāstraṃ ca sakalaṃ nityaṃ manasi te sthitam

„Itihāsa und Purāṇa sind dir vollständig bekannt, und das ganze Dharmaśāstra ist dir stets im Geist gegenwärtig.“

ye ca ke cana loke 'sminn arthāḥ saṃśayakārakāḥ; teṣāṃ chettā nāsti loke tvad anyaḥ puruṣarṣabha

„Und welche Dinge auch immer in dieser Welt Zweifel erregen, deren Beseitiger gibt es in der Welt außer dir nicht, Stier unter den Männern.“

sa pāṇḍaveyasya manaḥsamutthitaṃ; narendra śokaṃ vyapakarṣa medhayā; bhavadvidhā hy uttamabuddhivistarā; vimuhyamānasya janasya śāntaye

„Ziehe darum, Herr der Menschen, mit [deiner] Einsicht dem Pāṇḍava den aus dem Geist aufgestiegenen Kummer heraus; denn Männer wie du, mit höchster Weite des Verstandes, sind zur Beruhigung eines verwirrten Menschen [da].“