Kapitel 304: yogajñānopadeśaḥ Die Lehre vom Yoga: Einheit von Sāṃkhya und Yoga, Sammlung und die Merkmale des Yogins

yājñavalkya uvāca; sāṃkhyajñānaṃ mayā proktaṃ yogajñānaṃ nibodha me; yathāśrutaṃ yathādṛṣṭaṃ tattvena nṛpasattama

Yājñavalkya sprach: „Das Wissen des Sāṃkhya habe ich [dir] dargelegt; vernimm nun von mir das Wissen des Yoga, so wie es gehört und gesehen wurde, der Wahrheit gemäß, bester der Fürsten.“

nāsti sāṃkhyasamaṃ jñānaṃ nāsti yogasamaṃ balam; tāv ubhāv ekacaryau tu ubhāv anidhanau smṛtau

Kein Wissen gleicht dem Sāṃkhya, keine Kraft gleicht dem Yoga; beide aber haben ein und dieselbe Übung und gelten beide als unvergänglich.

pṛthak pṛthak tu paśyanti ye 'lpabuddhiratā narāḥ; vayaṃ tu rājan paśyāma ekam eva tu niścayāt

Getrennt voneinander sehen sie [nur] jene Menschen, die an geringer Einsicht Gefallen finden; wir aber, König, sehen aus Überzeugung nur ein einziges.

yad eva yogāḥ paśyanti tat sāṃkhyair api dṛśyate; ekaṃ sāṃkhyaṃ ca yogaṃ ca yaḥ paśyati sa tattvavit

Was die Yogins sehen, das wird auch von den Sāṃkhyas gesehen. Wer Sāṃkhya und Yoga als eines sieht, der kennt die Wahrheit.

rudrapradhānān aparān viddhi yogān paraṃtapa; tenaiva cātha dehena vicaranti diśo daśa

Wisse, dass die anderen Yogas Rudra als Hauptsache haben, Bezwinger der Feinde; eben mit diesem [selben] Körper durchstreifen sie dann die zehn Himmelsrichtungen.

yāvad dhi pralayas tāta sūkṣmeṇāṣṭaguṇena vai; yogena lokān vicaran sukhaṃ saṃnyasya cānagha

Bis zur Auflösung [der Welt], Lieber, durch den feinen, achtfältigen Yoga die Welten durchstreifend und das Glück [?] aufgebend, Makelloser.

Zweite Vershälfte syntaktisch unsicher (sukhaṃ saṃnyasya: Glück aufgebend oder adverbiell „mühelos“).

vedeṣu cāṣṭaguṇitaṃ yogam āhur manīṣiṇaḥ; sūkṣmam aṣṭaguṇaṃ prāhur netaraṃ nṛpasattama

Auch in den Veden nennen die Weisen den Yoga achtfältig; den feinen nennen sie achtfältig, keinen anderen, bester der Fürsten.

dviguṇaṃ yogakṛtyaṃ tu yogānāṃ prāhur uttamam; saguṇaṃ nirguṇaṃ caiva yathāśāstranidarśanam

Zweifältig ist das Werk des Yoga; als das Höchste unter den Yogas nennen sie: den mit Eigenschaften und den ohne Eigenschaften, wie es die Lehrschriften darlegen.

ataḥ paraṃ pravakṣyāmi prāṇāyāmaṃ ca pārthiva

Danach werde ich dir die Atemlenkung darlegen, Fürst.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

dhāraṇā caiva manasaḥ prāṇāyāmaś ca pārthiva

Und die Sammlung des Geistes und die Atemlenkung, Fürst.

ekāgratā ca manasaḥ prāṇāyāmas tathaiva ca

Die Einspitzigkeit des Geistes und ebenso die Atemlenkung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

prāṇāyāmo hi saguṇo nirguṇaṃ dhāraṇaṃ manaḥ

Die Atemlenkung nämlich ist mit Eigenschaften, die Sammlung des Geistes ist ohne Eigenschaften.

yatra dṛśyeta muñcan vai prāṇān maithilasattama; vātādhikyaṃ bhavaty eva tasmād dhi na samācaret

Wo man [einen] sieht, der die Lebenshauche entlässt, bester der Maithilas [?], da tritt ein Übermaß an Wind ein; daher soll man es nicht üben.

Erste Vershälfte knapp und im Bezug unklar (yatra dṛśyeta muñcan prāṇān).

niśāyāḥ prathame yāme codanā dvādaśa smṛtāḥ; madhye suptvā pare yāme dvādaśaiva tu codanāḥ

In der ersten Nachtwache sind zwölf Antriebe überliefert; nachdem man in der Mitte geschlafen hat, in der letzten Wache wiederum zwölf Antriebe.

tad evam upaśāntena dāntenaikāntaśīlinā; ātmārāmeṇa buddhena yoktavyo ''tmā na saṃśayaḥ

So soll das Selbst, ohne Zweifel, von dem Beruhigten, Gezähmten, der Einsamkeit Zugeneigten, an sich selbst Erfreuten, Erwachten angespannt [im Yoga geübt] werden.

pañcānām indriyāṇāṃ tu doṣān ākṣipya pañcadhā; śabdaṃ sparśaṃ tathā rūpaṃ rasaṃ gandhaṃ tathaiva ca

Nachdem man die Fehler der fünf Sinne in fünffacher Weise zurückgewiesen hat: Klang, Berührung, ebenso Gestalt, Geschmack und Geruch,

pratibhām apavargaṃ ca pratisaṃhṛtya maithila; indriyagrāmam akhilaṃ manasy abhiniveśya ha

die Eingebung [?] und den Abschluss [?] zurückgezogen habend, Maithila, und die gesamte Sinnesschar im Geist verankert habend,

pratibhā und apavarga hier unsicher gedeutet.

manas tathaivāhaṃkāre pratiṣṭhāpya narādhipa; ahaṃkāraṃ tathā buddhau buddhiṃ ca prakṛtāv api

ebenso den Geist im Ichbewusstsein festgemacht habend, Herrscher der Menschen, das Ichbewusstsein in der Einsicht und die Einsicht auch in der Urnatur,

evaṃ hi parisaṃkhyāya tato dhyāyeta kevalam; virajaskamalaṃ nityam anantaṃ śuddham avraṇam

so also [alles] durchgezählt habend, soll man dann allein meditieren über das Staubfreie, den [Lotos-gleichen] Ewigen, Endlosen, Reinen, Makellosen [?].

virajaskamalam unsicher: „staubfreier Lotos“ oder „staub- und schmutzfrei“.

tasthuṣaṃ puruṣaṃ sattvam abhedyam ajarāmaram; śāśvataṃ cāvyayaṃ caiva īśānaṃ brahma cāvyayam

den feststehenden Puruṣa, das Sein (Sattva), unspaltbar, unalternd, unsterblich, ewig und unvergänglich, den Herrn, das unvergängliche Brahman.

yuktasya tu mahārāja lakṣaṇāny upadhārayet; lakṣaṇaṃ tu prasādasya yathā tṛptaḥ sukhaṃ svapet

Die Merkmale des in Yoga Gefestigten aber, Großkönig, soll man erfassen; ein Merkmal der Klarheit ist, dass er wie ein Gesättigter glücklich schläft.

nivāte tu yathā dīpo jvalet snehasamanvitaḥ; niścalordhvaśikhas tadvad yuktam āhur manīṣiṇaḥ

Wie eine Lampe an einem windstillen Ort, mit Öl versehen, brennt, mit unbewegter, aufrechter Flamme, so, sagen die Weisen, ist der Gefestigte.

pāṣāṇa iva meghotthair yathā bindubhir āhataḥ; nālaṃ cālayituṃ śakyas tathā yuktasya lakṣaṇam

Wie ein Fels, von Tropfen aus Wolken getroffen, nicht zu bewegen ist, so ist das Merkmal des Gefestigten.

śaṅkhadundubhinirghoṣair vividhair gītavāditaiḥ; kriyamāṇair na kampeta yuktasyaitan nidarśanam

Von Muschelhörnern und Pauken erzeugtem Dröhnen und von mannigfachen, erklingenden Gesängen und Musikinstrumenten soll er nicht erzittern; dies ist das Kennzeichen des Gefestigten.

tailapātraṃ yathā pūrṇaṃ karābhyāṃ gṛhya pūruṣaḥ; sopānam āruhed bhītas tarjyamāno 'sipāṇibhiḥ

Wie ein Mann ein mit Öl gefülltes Gefäß mit beiden Händen fasst und furchtsam eine Treppe hinaufsteigt, während er von Schwertträgern bedroht wird,

saṃyatātmā bhayāt teṣāṃ na pātrād bindum utsṛjet; tathaivottaramāṇasya ekāgramanasas tathā

so würde er, selbstbeherrscht, aus Furcht vor ihnen keinen Tropfen aus dem Gefäß fallen lassen; ebenso beim Emporsteigenden [?], der einspitzigen Geistes ist.

uttaramāṇasya unsicher (etwa „Aufsteigender/Hinübergelangender“).

sthiratvād indriyāṇāṃ tu niścalatvāt tathaiva ca; evaṃ yuktasya tu muner lakṣaṇāny upadhārayet

Aus der Festigkeit der Sinne und ebenso aus ihrer Unbewegtheit: so soll man die Merkmale des gefestigten Weisen erfassen.

sa yuktaḥ paśyati brahma yat tat paramam avyayam; mahatas tamaso madhye sthitaṃ jvalanasaṃnibham

Dieser Gefestigte schaut Brahman, jenes höchste Unvergängliche, das inmitten der großen Finsternis steht, dem Feuer gleichend.

etena kevalaṃ yāti tyaktvā deham asākṣikam; kālena mahatā rājañ śrutir eṣā sanātanī

Hierdurch geht er zum Alleinsein, den zeugenlosen Körper verlassend, nach langer Zeit, König; dies ist die ewige Überlieferung.

asākṣikam: „zeugenlos“, Deutung als Attribut zu deha unsicher.

etad dhi yogaṃ yogānāṃ kim anyad yogalakṣaṇam; vijñāya tad dhi manyante kṛtakṛtyā manīṣiṇaḥ

Dies ist doch der Yoga der Yogas; was sonst wäre ein Merkmal des Yoga? Dies erkannt habend, halten sich die Weisen für am Ziel.