Kapitel 261: kapilasyūmaraśmisaṃvādaḥ – gārhasthyamokṣavicāraḥ Kapila und Syūmaraśmi: Hausstand, Veda-Autorität und Weg zur Erlösung

kapila uvāca; etāvad anupaśyanto yatayo yānti mārgagāḥ; naiṣāṃ sarveṣu lokeṣu kaś cid asti vyatikramaḥ

Kapila sprach: „Nur dies [allein] im Blick, gehen die Asketen, auf dem Pfad Wandelnde, [ihren Weg]; bei ihnen gibt es in allen Welten keinerlei Übertretung.“

nirdvaṃdvā nirnamaskārā nirāśīrbandhanā budhāḥ; vimuktāḥ sarvapāpebhyaś caranti śucayo 'malāḥ

Frei von den Gegensatzpaaren, ohne Ehrfurchtsgruß, ohne die Fessel von Segenswünschen, die Weisen, von allen Sünden befreit, wandeln rein und makellos.

apavarge 'tha saṃtyāge buddhau ca kṛtaniścayāḥ; brahmiṣṭhā brahmabhūtāś ca brahmaṇy eva kṛtālayāḥ

Zur Erlösung, zum Verzicht und zur Erkenntnis haben sie den Entschluss gefasst; im Brahman Gegründete, zu Brahman Gewordene, im Brahman selbst ihre Wohnstatt Genommene.

viśokā naṣṭarajasas teṣāṃ lokāḥ sanātanāḥ; teṣāṃ gatiṃ parāṃ prāpya gārhasthye kiṃ prayojanam

Kummerlos, frei von Rajas [Leidenschaft] – für sie gibt es ewige Welten. Was soll dann der Hausstand, wenn man ihr höchstes Ziel erreicht hat?

syūmaraśmir uvāca; yady eṣā paramā niṣṭhā yady eṣā paramā gatiḥ; gṛhasthān avyapāśritya nāśramo 'nyaḥ pravartate

Syūmaraśmi sprach: „Wenn dies die höchste Vollendung ist, wenn dies das höchste Ziel ist – [so gilt:] ohne sich auf die Hausherren zu stützen, kommt kein anderer Lebensabschnitt zustande.

yathā mātaram āśritya sarve jīvanti jantavaḥ; evaṃ gṛhastham āśritya vartanta itare ''śramāḥ

Wie alle Lebewesen leben, indem sie sich auf die Mutter stützen, so bestehen die anderen Lebensabschnitte, indem sie sich auf den Hausherrn stützen.

gṛhastha eva yajate gṛhasthas tapyate tapaḥ; gārhasthyam asya dharmasya mūlaṃ yat kiṃ cid ejate

Nur der Hausherr opfert, nur der Hausherr übt Askese; der Hausstand ist die Wurzel dieses Dharma [und] alles dessen, was sich regt.

prajanād dhy abhinirvṛttāḥ sarve prāṇabhṛto mune; prajanaṃ cāpy utānyatra na kathaṃ cana vidyate

Denn aus der Zeugung sind alle Lebewesen entstanden, o Weiser; und Zeugung gibt es anderswo auf keine Weise.

yās tāḥ syur bahir oṣadhyo bahv araṇyās tathā dvija; oṣadhibhyo bahir yasmāt prāṇī kaś cin na vidyate; kasyaiṣā vāg bhavet satyā mokṣo nāsti gṛhād iti

„Gäbe es jene Pflanzen draußen und viele Wälder ebenso, o Zweimalgeborener – da es außerhalb der Pflanzen kein Lebewesen gibt –: wessen Rede könnte wahr sein: ‚Vom Haus aus gibt es keine Erlösung‘?“[?]

Sinn der Strophe unsicher; wörtliche Wiedergabe.

aśraddadhānair aprājñaiḥ sūkṣmadarśanavarjitaiḥ; nirāśair alasaiḥ śrāntais tapyamānaiḥ svakarmabhiḥ; śramasyoparamo dṛṣṭaḥ pravrajyā nāma paṇḍitaiḥ

Von Ungläubigen, Unweisen, des feinen Blicks Entbehrenden, Hoffnungslosen, Trägen, Erschöpften, durch ihre eigenen Taten Gequälten – bei ihnen wird von den Gelehrten das Ende der Mühe, ‚Pravrajyā‘ [Hinauswandern] genannt, gesehen.[?]

Konstruktion (Instrumental-Reihe) unsicher.

trailokyasyaiva hetur hi maryādā śāśvatī dhruvā; brāhmaṇo nāma bhagavāñ janmaprabhṛti pūjyate

Denn Ursache eben der drei Welten ist die ewige, feste Ordnung; der sogenannte Brāhmaṇa, der Erhabene, wird von Geburt an verehrt.

prāg garbhādhānān mantrā hi pravartante dvijātiṣu; aviśrambheṣu vartante viśrambheṣv apy asaṃśayam

Schon vor der Empfängnis kommen bei den Zweimalgeborenen Mantras zur Anwendung; sie werden ohne Zweifel bei [Dingen] ohne Vertrauen wie bei solchen mit Vertrauen angewandt.[?]

Sinn von aviśrambheṣu/viśrambheṣu unsicher.

dāhaḥ punaḥ saṃśrayaṇe saṃsthite pātrabhojanam; dānaṃ gavāṃ paśūnāṃ vā piṇḍānāṃ cāpsu majjanam

Ferner Verbrennung beim [Anlegen/Bestatten][?]; nach dem Tod das Mahl aus der Schale; die Gabe von Kühen oder Tieren und das Eintauchen der Klöße ins Wasser.

saṃśrayaṇe unsicher.

arciṣmanto barhiṣadaḥ kravyādāḥ pitaraḥ smṛtāḥ; mṛtasyāpy anumanyante mantrā mantrāś ca kāraṇam

Die glanzvollen, auf dem Opferstreu sitzenden, fleischverzehrenden Väter werden [so] überliefert; auch dem Toten stimmen sie zu, [und] Mantras – Mantras sind der Grund.[?]

Zweiter Halbvers unsicher.

evaṃ krośatsu vedeṣu kuto mokṣo 'sti kasya cit; ṛṇavanto yadā martyāḥ pitṛdevadvijātiṣu

Wenn die Veden so [laut] rufen, woher gäbe es Erlösung für irgendjemanden? Denn die Sterblichen sind Schuldner gegenüber Vätern, Göttern und Zweimalgeborenen.

śriyā vihīnair alasaiḥ paṇḍitair apalāpitam; vedavādāparijñānaṃ satyābhāsam ivānṛtam

Von Wohlstandslosen, Trägen, [angeblichen] Gelehrten wird die Veda-Lehre verleugnet – aus Unkenntnis, ein Anschein von Wahrheit, gleichsam Unwahrheit.

na vai pāpair hriyate kṛṣyate vā; yo brāhmaṇo yajate vedaśāstraiḥ; ūrdhvaṃ yajñaḥ paśubhiḥ sārdham eti; saṃtarpitas tarpayate ca kāmaiḥ

Nicht wird von Sünden fortgerissen oder gezogen der Brāhmaṇa, der mit den Veda-Lehren opfert; aufwärts geht das Opfer samt den Opfertieren; gesättigt sättigt er [seinerseits] mit Wunscherfüllungen.

na vedānāṃ paribhavān na śāṭhyena na māyayā; mahat prāpnoti puruṣo brahma brahmaṇi vindati

Nicht durch Missachtung der Veden, nicht durch Tücke, nicht durch Trug erlangt der Mensch das Große; [das] Brahman findet er im Brahman.

kapila uvāca; darśaṃ ca paurṇamāsaṃ ca agnihotraṃ ca dhīmatām; cāturmāsyāni caivāsaṃs teṣu yajñaḥ sanātanaḥ

Kapila sprach: „Darśa, Paurṇamāsa und das Agnihotra der Einsichtigen und ebenso die Cāturmāsya-Opfer waren [da]; in ihnen [besteht] das ewige Opfer.“

anārambhāḥ sudhṛtayaḥ śucayo brahmasaṃśritāḥ; brahmaṇaiva sma te devāṃs tarpayanty amṛtaiṣiṇaḥ

Ohne Unternehmungen, wohl gefestigt, rein, im Brahman zufluchtnehmend, sättigen sie die Götter durch Brahman allein, nach Unsterblichkeit strebend.

sarvabhūtātmabhūtasya sarvabhūtāni paśyataḥ; devāpi mārge muhyanti apadasya padaiṣiṇaḥ

Beim [Weisen], der Selbst aller Wesen geworden ist und alle Wesen sieht, irren selbst die Götter auf dem Weg, sie, die die Spur des Spurlosen suchen.

caturdvāraṃ puruṣaṃ caturmukhaṃ; caturdhā cainam upayāti nindā; bāhubhyāṃ vāca udarād upasthāt; teṣāṃ dvāraṃ dvārapālo bubhūṣet

Vier Tore hat der Mensch, vier Münder; auf vierfache Weise kommt Tadel über ihn: von den beiden Armen, von der Rede, vom Bauch, vom Geschlechtsteil. Deren Tor möge er [als] Torwächter zu sein trachten.

nākṣair dīvyen nādadītānyavittaṃ; na vāyonīyasya śṛtaṃ pragṛhṇet; kruddho na caiva prahareta dhīmāṃs; tathāsya tat pāṇipādaṃ suguptam

Nicht soll er mit Würfeln spielen, nicht fremdes Gut nehmen; nicht Gekochtes von [einem niedrig Geborenen][?] annehmen; der Weise soll nicht zornig zuschlagen – so sind ihm Hand und Fuß wohlbehütet.

vāyonīyasya unsicher.

nākrośam archen na mṛṣā vadec ca; na paiśunaṃ janavādaṃ ca kuryāt; satyavrato mitabhāṣo 'pramattas; tathāsya vāgdvāram atho suguptam

Nicht soll er Schmähung üben[?], nicht lügen, nicht Verleumdung und Gerede der Leute betreiben; dem Wahrheitsgelübde treu, maßvoll redend, unachtsam nie – so ist ihm das Tor der Rede wohlbehütet.

archet unsicher (ṛc/arc).

nānāśanaḥ syān na mahāśanaḥ syād; alolupaḥ sādhubhir āgataḥ syāt; yātrārtham āhāram ihādadīta; tathāsya syāj jāṭharī dvāraguptiḥ

Weder soll er ohne Nahrung sein noch ein großer Esser; nicht gierig, [nur mit dem], was ihm von Guten zukommt[?]; zum Unterhalt nehme er hier Nahrung zu sich – so ist die Behütung des Bauch-Tores.

na vīrapatnīṃ vihareta nārīṃ; na cāpi nārīm anṛtāv āhvayīta; bhāryāvrataṃ hy ātmani dhārayīta; tathāsyopasthadvāraguptir bhaveta

Nicht soll er der Frau eines Helden nahen, noch eine Frau zur Unzeit herbeirufen; das Gelübde gegenüber der Ehefrau halte er in sich – so wäre ihm das Geschlechts-Tor behütet.

dvārāṇi yasya sarvāṇi suguptāni manīṣiṇaḥ; upastham udaraṃ bāhū vāk caturthī sa vai dvijaḥ

Wessen Tore alle wohlbehütet sind, des Weisen – Geschlechtsteil, Bauch, Arme, als viertes die Rede –, der ist wahrhaft ein Zweimalgeborener.

moghāny aguptadvārasya sarvāṇy eva bhavanty uta; kiṃ tasya tapasā kāryaṃ kiṃ yajñena kim ātmanā

Vergeblich wird für den, dessen Tore unbehütet sind, alles: Was soll ihm die Askese, was das Opfer, was das Selbst?

anuttarīyavasanam anupastīrṇaśāyinam; bāhūpadhānaṃ śāmyantaṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ

Ohne Obergewand, ohne Streu schlafend, den Arm als Kissen, ruhig – ihn kennen die Götter als Brāhmaṇa.

dvaṃdvārāmeṣu sarveṣu ya eko ramate muniḥ; pareṣām ananudhyāyaṃs taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ

Wer unter allen, die sich an den Paaren [der Gegensätze] ergötzen, als einziger Weiser sich [in sich] erfreut, ohne über andere nachzusinnen – ihn kennen die Götter als Brāhmaṇa.

dvaṃdvārāmeṣu unsicher.

yena sarvam idaṃ buddhaṃ prakṛtir vikṛtiś ca yā; gatijñaḥ sarvabhūtānāṃ taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ

Durch den dies alles erkannt ist, sowohl Prakṛti als auch das, was Umwandlung ist, den Kenner des Weges aller Wesen – ihn kennen die Götter als Brāhmaṇa.

abhayaṃ sarvabhūtebhyaḥ sarveṣām abhayaṃ yataḥ; sarvabhūtātmabhūto yas taṃ devā brāhmaṇaṃ viduḥ

Furchtlosigkeit vor allen Wesen, von dem alle Furchtlosigkeit haben, der zum Selbst aller Wesen geworden ist – ihn kennen die Götter als Brāhmaṇa.

nāntareṇānujānanti vedānāṃ yat kriyāphalam; anujñāya ca tat sarvam anyad rocayate 'phalam

Ohne Weiteres[?] erkennen sie nicht an, was als Werkfrucht der Veden gilt; und nachdem man diesem allem zugestimmt hat, gefällt [einem] anderes, Fruchtloses.

nāntareṇa unsicher.

phalavanti ca karmāṇi vyuṣṭimanti dhruvāṇi ca; viguṇāni ca paśyanti tathānaikāntikāni ca

Fruchttragend sind die Werke, gedeihenbringend und beständig; man sieht [sie] aber auch als mangelhaft und ebenso als nicht unfehlbar.

guṇāś cātra sudurjñeyā jñātāś cāpi suduṣkarāḥ; anuṣṭhitāś cāntavanta iti tvam anupaśyasi

Die Vorzüge (Eigenschaften) hierbei sind sehr schwer zu erkennen, und selbst erkannt sehr schwer auszuführen; und ausgeführt sind sie [doch] endlich – so siehst du es.

syūmaraśmir uvāca; yathā ca vedaprāmāṇyaṃ tyāgaś ca saphalo yathā; tau panthānāv ubhau vyaktau bhagavaṃs tad bravīhi me

Syūmaraśmi sprach: „Wie die Autorität der Veden [gilt] und wie der Verzicht fruchtbringend ist – diese beiden Wege sind [mir] offenbar; Erhabener, das sage mir.“

kapila uvāca; pratyakṣam iha paśyanti bhavantaḥ satpathe sthitāḥ; pratyakṣaṃ tu kim atrāsti yad bhavanta upāsate

Kapila sprach: „Unmittelbar Wahrnehmbares seht ihr hier, die ihr auf dem guten Pfad steht; was aber ist hierbei unmittelbar wahrnehmbar, dem ihr euch widmet?“

syūmaraśmir uvāca; syūmaraśmir ahaṃ brahmañ jijñāsārtham ihāgataḥ; śreyaskāmaḥ pratyavocam ārjavān na vivakṣayā; imaṃ ca saṃśayaṃ ghoraṃ bhagavān prabravītu me

Syūmaraśmi sprach: „Syūmaraśmi bin ich, Brahmane; um zu erforschen, bin ich hierher gekommen. Nach dem Heil verlangend habe ich aufrichtig geantwortet, nicht aus Streitlust. Und diesen furchtbaren Zweifel möge der Erhabene mir erklären.“

vivakṣayā: eigentlich ‚aus Redelust/Absicht zu reden‘; hier als ‚Streitlust‘ gedeutet [?].

pratyakṣam iha paśyanto bhavantaḥ satpathe sthitāḥ; kim atra pratyakṣatamaṃ bhavanto yad upāsate; anyatra tarkaśāstrebhya āgamāc ca yathāgamam

„Unmittelbar Wahrnehmbares seht ihr hier, die ihr auf dem guten Pfad steht; was ist hierbei das am meisten Unmittelbare, dem ihr euch widmet – außer den Lehrbüchern der Logik und der Überlieferung, [nämlich] gemäß der Überlieferung?“

Die Sprecherangabe fehlt; die Verse 39–41 setzen wohl die Rede Syūmaraśmis fort. Der Halbvers ‚yathāgamam‘ ist knapp und unsicher gedeutet [?].

āgamo vedavādas tu tarkaśāstrāṇi cāgamaḥ; yathāgamam upāsīta āgamas tatra sidhyati; siddhiḥ pratyakṣarūpā ca dṛśyaty āgamaniścayāt

„Überlieferung (āgama) ist die Veda-Lehre, und die Lehrbücher der Logik [sind] Überlieferung; gemäß der Überlieferung soll man [etwas] verehren, darin gelingt die Überlieferung; und der Erfolg, von wahrnehmbarer Gestalt, wird gesehen aus der Gewissheit der Überlieferung.“

Der Vers ist knapp und in der Zuordnung von āgama und siddhi nicht sicher [?].

naur nāvīva nibaddhā hi srotasā sanibandhanā; hriyamāṇā kathaṃ vipra kubuddhīṃs tārayiṣyati; etad bravītu bhagavān upapanno 'smy adhīhi bhoḥ

„Wie ein Boot, an ein [anderes] Boot gebunden, samt der Fessel von der Strömung fortgerissen [wird] – wie, Brahmane, wird es die Schlechtgesinnten hinüberführen? Dies möge der Erhabene sagen; ich bin herangetreten, belehre [mich], o Herr.“

Das Gleichnis ist knapp; die Bezugnahme (wohl auf die an die Veden Gebundenen) ist unsicher [?].

naiva tyāgī na saṃtuṣṭo nāśoko na nirāmayaḥ; na nirvivitso nāvṛtto nāpavṛtto 'sti kaś cana

„Niemand ist ganz Verzichter, [niemand] zufrieden, [niemand] frei von Kummer, [niemand] frei von Leiden, [niemand] ohne Streben nach Wissen [?], [niemand] zurückgekehrt, [niemand] abgewendet.“

nirvivitsa, āvṛtta und apavṛtta sind hier nicht sicher wiedergegeben [?].

bhavanto 'pi ca hṛṣyanti śocanti ca yathā vayam; indriyārthāś ca bhavatāṃ samānāḥ sarvajantuṣu

„Auch ihr freut euch und trauert, wie wir; und eure Sinnesobjekte sind bei allen Lebewesen gleich.“

evaṃ caturṇāṃ varṇānām āśramāṇāṃ pravṛttiṣu; ekam ālambamānānāṃ nirṇaye kiṃ nirāmayam

„So [ist es] bei den Betätigungen der vier Stände und Lebensstadien; für diejenigen, die sich [jeweils] an das Eine halten – was ist bei der Entscheidung das Leidfreie?“

kapila uvāca; yad yad ācarate śāstram atha sarvapravṛttiṣu; yasya yatra hy anuṣṭhānaṃ tatra tatra nirāmayam

Kapila sprach: „Welche Lehre man auch bei allen Betätigungen übt – wessen Ausübung wo [ist], dort jeweils ist das Leidfreie.“

Der Vers ist knapp; ‚śāstram ācarate‘ und ‚anuṣṭhāna‘ sind sinngemäß wiedergegeben [?].

sarvaṃ pāvayate jñānaṃ yo jñānaṃ hy anuvartate; jñānād apetya yā vṛttiḥ sā vināśayati prajāḥ

„Alles läutert das Wissen, für den, der dem Wissen folgt; ein Handeln aber, das sich vom Wissen entfernt, richtet die Geschöpfe zugrunde.“

bhavanto jñānino nityaṃ sarvataś ca nirāgamāḥ; aikātmyaṃ nāma kaś cid dhi kadā cid abhipadyate

„Ihr seid stets Wissende und allseits ohne Überlieferung; die Einheit des Selbst erlangt ja nur mancher irgendwann.“

Der Sinn von ‚nirāgamāḥ‘ und ‚aikātmya‘ in diesem Zusammenhang ist unsicher [?].

śāstraṃ hy abuddhvā tattvena ke cid vādabalā janāḥ; kāmadveṣābhibhūtatvād ahaṃkāravaśaṃ gatāḥ

„Denn manche Leute, die das Lehrbuch nicht der Wahrheit nach erfasst haben, stark im Wortstreit, sind, von Begierde und Hass überwältigt, der Herrschaft der Ichsucht verfallen.“

yāthātathyam avijñāya śāstrāṇāṃ śāstradasyavaḥ; brahmastenā nirārambhā apakvamatayo 'śivāḥ

„Ohne die Wirklichkeit der Lehrbücher zu kennen, [sind sie] Räuber der Lehrbücher, Brahman-Diebe, ohne Unternehmen, unreifen Verstandes, unheilvoll.“

vaiguṇyam eva paśyanti na guṇān anuyuñjate; teṣāṃ tamaḥśarīrāṇāṃ tama eva parāyaṇam

„Nur Mängel sehen sie, die Vorzüge beachten sie nicht. Diesen, deren Leib Finsternis ist, ist Finsternis das höchste Ziel.“

yo yathāprakṛtir jantuḥ prakṛteḥ syād vaśānugaḥ; tasya dveṣaś ca kāmaś ca krodho dambho 'nṛtaṃ madaḥ; nityam evābhivartante guṇāḥ prakṛtisaṃbhavāḥ

„Welches Geschöpf auch immer, seiner Natur gemäß, der Natur untertan ist – bei ihm treten stets Hass und Begierde, Zorn, Heuchelei, Unwahrheit und Rausch auf: die aus der Natur entstandenen Eigenschaften.“

etad buddhyānupaśyantaḥ saṃtyajeyuḥ śubhāśubham; parāṃ gatim abhīpsanto yatayaḥ saṃyame ratāḥ

„Dies mit dem Verstand erkennend, sollen die Asketen, die die höchste Bahn ersehnen und an der Zügelung Freude haben, Gutes und Schlechtes aufgeben.“

yataḥ svarūpataś cānyo jātitaḥ śrutito 'rthataḥ; katham asmin sa ity eva saṃbandhaḥ syād asaṃhitaḥ

„Da [jemand] nach Wesensform, Geburt, Überlieferung und Sinn ein anderer ist – wie könnte dann bei diesem [die Aussage] ‚er ist es‘ eine Beziehung sein, [die] unverbunden [ist]?“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text und Bezug sind unklar (was mit sa/asmin gemeint ist), Übersetzung unsicher [?].

syūmaraśmir uvāca; sarvam etan mayā brahmañ śāstrataḥ parikīrtitam; na hy avijñāya śātrārthaṃ pravartante pravṛttayaḥ

Syūmaraśmi sprach: „Alles dies, Brahmane, habe ich nach dem Lehrbuch dargelegt; denn ohne den Sinn der Lehre zu kennen, setzen die Betätigungen nicht ein.“

śātrārtham ist Schreibung für śāstrārtham.

yaḥ kaś cin nyāyya ācāraḥ sarvaṃ śāstram iti śrutiḥ; yad anyāyyam aśāstraṃ tad ity eṣā śrūyate śrutiḥ

„Was immer rechtes Verhalten ist, [das ist] alles Śāstra – so die Überlieferung; was unrecht ist, ist Nicht-Śāstra – so wird diese Überlieferung gehört.“

na pravṛttir ṛte śāstrāt kā cid astīti niścayaḥ; yad anyad vedavādebhyas tad aśāstram iti śrutiḥ

„Kein Handeln gibt es ohne das Śāstra – das ist die Gewissheit; was anders ist als die Veda-Aussagen, das ist Nicht-Śāstra, so die Überlieferung.“

śāstrād apetaṃ paśyanti bahavo vyaktamāninaḥ; śāstradoṣān na paśyanti iha cāmutra cāpare

„Viele, die sich für Offenkundig-Wissende halten, sehen [etwas] als vom Śāstra abweichend an; die Fehler [dieser Abweichung] vom Śāstra sehen andere nicht, hier und im Jenseits.“

Die Zuordnung von śāstradoṣān ist knapp; sinngemäß gedeutet [?].

indriyārthāś ca bhavatāṃ samānāḥ sarvajantuṣu; evaṃ caturṇāṃ varṇānām āśramāṇāṃ pravṛttiṣu; evam ālambamānānāṃ nirṇaye sarvatodiśam

„Und eure Sinnesobjekte sind bei allen Lebewesen gleich; so bei den Betätigungen der vier Stände und Lebensstadien; so bei denen, die sich [daran] halten, bei der Entscheidung, nach allen Richtungen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, die die Verse 43–44 in Teilen wiederholt; Satzbau unvollständig.

avijñānahataprajñā hīnaprajñās tamovṛtāḥ

[Sie sind] durch Nichtwissen um ihre Einsicht gebracht, von geringer Einsicht, von Finsternis umhüllt.

Fortsetzung von Vers 57 (Bezug auf ‚bahavaḥ‘).

śakyaṃ tv ekena muktena kṛtakṛtyena sarvaśaḥ; piṇḍamātraṃ vyapāśritya carituṃ sarvatodiśam

„Möglich aber ist es für einen Einzigen, der befreit ist, der in jeder Hinsicht das Zu-Tuende getan hat, sich auf bloße Almosenspeise stützend, nach allen Richtungen umherzuziehen –“

Der Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

ānantyaṃ vadamānena śaktena vijitātmanā

[von einem,] der Endlosigkeit verkündet, der fähig ist, mit besiegtem Selbst –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzteil, der auf Vers 60 bezogen ist [Anm.: Fortsetzung/Satz abgebrochen]. ānantyam ist unsicher wiedergegeben [?].

vedavādaṃ vyapāśritya mokṣo 'stīti prabhāṣitum

sich auf die Veda-Lehre stützend zu verkünden: „Es gibt Erlösung.“

Fortsetzung von Vers 60 (abhängig von ‚śakyam‘): ‚möglich ist es …, zu verkünden‘.

apetanyāyaśāstreṇa sarvalokavigarhiṇā

[durch einen,] der von Recht und Lehre abgewichen ist, von aller Welt getadelt –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzteil, der an die vorigen Einheiten anschließt [Anm.: Fortsetzung/Satz abgebrochen].

idaṃ tu duṣkaraṃ karma kuṭumbam abhisaṃśritam; dānam adhyayanaṃ yajñaḥ prajāsaṃtānam ārjavam

„Dies aber ist ein schwieriges Werk, das sich auf den Hausstand stützt: Gabe, Studium, Opfer, Nachkommenschaft, Aufrichtigkeit.“

yady etad evaṃ kṛtvāpi na vimokṣo 'sti kasya cit; dhik kartāraṃ ca kāryaṃ ca śramaś cāyaṃ nirarthakaḥ

„Wenn es, dies so getan, dennoch für niemanden Erlösung gibt – Schande über den Täter und das Werk, und diese Mühe ist nutzlos.“

nāstikyam anyathā ca syād vedānāṃ pṛṣṭhataḥkriyā; etasyānantyam icchāmi bhagavañ śrotum añjasā

„Nichtglaube würde sonst entstehen, und ein Handeln, das den Veden den Rücken kehrt. Dessen Endlosigkeit [?] möchte ich, Erhabener, geradeheraus hören.“

etasyānantyam ist unsicher (‚dessen Endlosigkeit‘, vielleicht ‚die unbegrenzte Geltung dieser Lehre‘) [?].

tathyaṃ vadasva me brahmann upasanno 'smy adhīhi bhoḥ; yathā te vidito mokṣas tathecchāmy upaśikṣitum

„Sage mir die Wahrheit, Brahmane; ich bin herangetreten, belehre [mich], o Herr; wie dir die Erlösung bekannt ist, so möchte ich sie von dir lernen.“