Kapitel 159: dānayajñaprāyaścittavidhi Nehmen für das Opfer, Not-Regeln, Vergehen und ihre Sühnen

bhīṣma uvāca; kṛtārtho yakṣyamāṇaś ca sarvavedāntagaś ca yaḥ; ācāryapitṛbhāryārthaṃ svādhyāyārtham athāpi vā

Bhīṣma sprach: „Wer sein Ziel erreicht hat, wer opfern will und wer alle Vedānta durchdrungen hat, [wer bittet] um des Lehrers, der Eltern und der Gattin willen oder auch um des Vedastudiums willen –

ete vai sādhavo dṛṣṭā brāhmaṇā dharmabhikṣavaḥ; asvebhyo deyam etebhyo dānaṃ vidyāviśeṣataḥ

diese Brahmanen gelten wahrlich als gut, [sie sind] Bettler um des Dharma willen. Ihnen, den Besitzlosen [?], ist die Gabe zu geben, je nach dem Vorzug an Gelehrsamkeit.

asvebhyaḥ ist unsicher (Dat. „den Besitzlosen“ in Apposition zu etebhyaḥ, oder Abl. „aus Nicht-Eigenem“).

anyatra dakṣiṇā yā tu deyā bharatasattama; anyebhyo hi bahirvedyāṃ nākṛtānnaṃ vidhīyate

Ausgenommen die Opfergabe (dakṣiṇā), die anderswo zu geben ist, o Bester der Bharata: Anderen wird außerhalb des Altars keine [Gabe von] unzubereiteter Speise [?] verordnet.

Der zweite Halbvers ist unsicher (akṛtānna: „nicht Zubereitetes/Ungekochtes“ oder „wer keine Speise gemacht hat“).

sarvaratnāni rājā ca yathārhaṃ pratipādayet; brāhmaṇāś caiva yajñāś ca sahānnāḥ sahadakṣiṇāḥ

Alle Kleinode soll der König nach Gebühr zuteilen, [und ebenso] die Brahmanen und die Opfer samt Speisen und samt Opfergaben.

anyonyaspardhino rājan yajante guṇataḥ sadā

Einander wetteifernd, o König, opfern sie stets je nach [ihren] Vorzügen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

yasya traivārṣikaṃ bhaktaṃ paryāptaṃ bhṛtyavṛttaye; adhikaṃ vāpi vidyeta sa somaṃ pātum arhati

Wer für drei Jahre Speisevorrat hat, ausreichend für den Unterhalt der Diener, oder auch mehr, der darf Soma trinken.

yajñaś cet pratividdhaḥ syād aṅgenaikena yajvanaḥ; brāhmaṇasya viśeṣeṇa dhārmike sati rājani

Wenn das Opfer eines Opferers durch ein einziges Glied beeinträchtigt sein sollte, zumal das eines Brahmanen, während ein gerechter König da ist [?],

Der Satz ist eine abhängige Bedingung; der Hauptsatz folgt in der nächsten Einheit. pratividdha (eigtl. „durchbohrt“) hier als „beeinträchtigt/behindert“ gedeutet.

yo vaiśyaḥ syād bahupaśur hīnakratur asomapaḥ; kuṭumbāt tasya tad dravyaṃ yajñārthaṃ pārthivo haret

Ein Vaiśya, der viel Vieh hat, [aber] arm an Ritualen ist und keinen Soma trinkt: von dessen Haushalt soll der König dessen Gut für das Opfer nehmen.

āhared veśmataḥ kiṃ cit kāmaṃ śūdrasya dravyataḥ; na hi veśmani śūdrasya kaś cid asti parigrahaḥ

Vom Śūdra soll er aus dessen Haus nach Belieben etwas vom Besitz nehmen; denn im Haus eines Śūdra gibt es keinerlei [rechtmäßigen] Besitz.

yo 'nāhitāgniḥ śatagur ayajvā ca sahasraguḥ; tayor api kuṭumbābhyām āhared avicārayan

Wer, ohne das Feuer eingerichtet zu haben, hundert Rinder besitzt, und wer, ohne zu opfern, tausend Rinder besitzt: aus den Haushalten dieser beiden soll er ohne Zögern nehmen.

adātṛbhyo haren nityaṃ vyākhyāpya nṛpatiḥ prabho; tathā hy ācarato dharmo nṛpateḥ syād athākhilaḥ

Von den Nicht-Gebern soll ein König stets nehmen, nachdem er es bekanntgemacht hat, o Herr; denn wenn er so handelt, wird das Dharma des Königs vollständig.

tathaiva saptame bhakte bhaktāni ṣaḍ anaśnatā; aśvastanavidhānena hartavyaṃ hīnakarmaṇaḥ; khalāt kṣetrāt tathāgārād yato vāpy upapadyate

Ebenso ist bei der siebten Mahlzeit von einem, der sechs Mahlzeiten nicht gegessen hat, nach der Regel des Nicht-für-morgen[-Aufbewahrens] von dem, der die Riten vernachlässigt, zu nehmen – von der Tenne, vom Feld, vom Haus oder woher es sich sonst ergibt.

ākhyātavyaṃ nṛpasyaitat pṛcchato 'pṛcchato 'pi vā; na tasmai dhārayed daṇḍaṃ rājā dharmeṇa dharmavit

Dies ist dem König mitzuteilen, ob er fragt oder nicht fragt; der Dharma-kundige König soll ihm nach dem Dharma keine Strafe auferlegen.

kṣatriyasya hi bāliśyād brāhmaṇaḥ kliśyate kṣudhā; śrutaśīle samājñāya vṛttim asya prakalpayet; athainaṃ parirakṣeta pitā putram ivaurasam

Denn durch die Torheit eines Kṣatriya leidet ein Brahmane Hunger. Nachdem er dessen Gelehrsamkeit und Charakter erkannt hat, soll er ihm Unterhalt bereiten; dann soll er ihn beschützen, wie ein Vater den leiblichen Sohn.

iṣṭiṃ vaiśvānarīṃ nityaṃ nirvaped abdaparyaye; avikalpaḥ purādharmo dharmavādais tu kevalam

Eine Vaiśvānarī-Opferhandlung soll er stets im Jahreswechsel darbringen. Ohne Wahlmöglichkeit [war] früher das Dharma, nur bei den Dharma-Rednern [?].

Der zweite Halbvers ist syntaktisch unklar; die Wiedergabe ist vorläufig.

viśvais tu devaiḥ sādhyaiś ca brāhmaṇaiś ca maharṣibhiḥ; āpatsu maraṇād bhītair liṅgapratinidhiḥ kṛtaḥ

Von den Viśvedevas, den Sādhyas, den Brahmanen und den großen Sehern wurde, aus Furcht vor dem Tod in Notlagen, ein Ersatz für das Kennzeichen [?] geschaffen.

liṅgapratinidhi: „Stellvertreter des Kennzeichens/der Norm“, Sinn unsicher.

prabhuḥ prathamakalpasya yo 'nukalpena vartate; na sāṃparāyikaṃ tasya durmater vidyate phalam

Wer, obwohl er über das erste Verfahren verfügen kann, nach dem Ersatzverfahren handelt: für diesen Törichten gibt es keine Frucht im Jenseits.

na brāhmaṇān vedayeta kaś cid rājani mānavaḥ; avīryo vedanād vidyāt suvīryo vīryavattaram

Kein Mensch soll Brahmanen beim König anzeigen. Der Kraftlose würde durch das Anzeigen [nur] erfahren, der Kraftvolle [den] Kraftvolleren [?].

Der Vers ist sehr knapp und unklar; die Deutung von vedayeta/vedanāt/vidyāt ist unsicher.

tasmād rājñā sadā tejo duḥsahaṃ brahmavādinām; mantā śāstā vidhātā ca brāhmaṇo deva ucyate; tasmin nākuśalaṃ brūyān na śuktām īrayed giram

Darum ist für den König die Glut der Brahma-Kundigen stets schwer zu ertragen. Der Brahmane, der Denker, Lehrer und Ordner, wird ‚Gott‘ genannt; über ihn soll man nichts Unheilvolles sagen und kein scharfes Wort ausstoßen.

kṣatriyo bāhuvīryeṇa taraty āpadam ātmanaḥ; dhanena vaiśyaḥ śūdraś ca mantrair homaiś ca vai dvijaḥ

Ein Kṣatriya überwindet die Not durch Armkraft, ein Vaiśya und ein Śūdra durch Besitz, der Zweimalgeborene aber durch Mantras und Opfer.

na vai kanyā na yuvatir nāmantro na ca bāliśaḥ; pariveṣṭāgnihotrasya bhaven nāsaṃskṛtas tathā; narake nipatanty ete juhvānāḥ sa ca yasya tat

Weder ein Mädchen noch eine junge Frau, noch einer ohne Mantra, noch ein Tor, noch ein Ungeweihter soll Aufwärter beim Agnihotra sein. Diese fallen in die Hölle, wenn sie opfern, und der, dem es gehört.

tasmād vaitānakuśalo hotā syād vedapāragaḥ

Darum soll der in den Vaitāna-Riten Geschickte, der Vedakundige, der Hotṛ sein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

prājāpatyam adattvāśvam agnyādheyasya dakṣiṇām; anāhitāgnir iti sa procyate dharmadarśibhiḥ

Wer beim Einrichten der Feuer das Prājāpatya-Roß als Opfergabe nicht gegeben hat, der wird von den Dharma-Schauenden ‚einer, der das Feuer nicht eingerichtet hat‘ genannt.

puṇyāny anyāni kurvīta śraddadhāno jitendriyaḥ; anāptadakṣiṇair yajñair na yajeta kathaṃ cana

Andere Verdienstwerke soll er tun, gläubig und mit bezwungenen Sinnen; mit Opfern, bei denen die Opfergabe nicht [gehörig] erreicht ist, soll er auf keine Weise opfern.

prajāḥ paśūṃś ca svargaṃ ca hanti yajño hy adakṣiṇaḥ; indriyāṇi yaśaḥ kīrtim āyuś cāsyopakṛntati

Das Opfer ohne Dakṣiṇā vernichtet Nachkommen, Vieh und den Himmel; es schneidet auch ihm Sinneskräfte, Ruhm, Ansehen und Lebensdauer ab.

udakyā hy āsate ye ca ye ca ke cid anagnayaḥ; kulaṃ cāśrotriyaṃ yeṣāṃ sarve te śūdradharmiṇaḥ

Die, die bei einer Menstruierenden verweilen, und die, die ohne Feuer sind, und die, deren Geschlecht ohne Śrotriya ist: alle diese haben das Dharma von Śūdras.

udapānodake grāme brāhmaṇo vṛṣalīpatiḥ; uṣitvā dvādaśa samāḥ śūdrakarmeha gacchati

Ein Brahmane, der in einem Dorf mit Brunnenwasser als Gatte einer Vṛṣalī zwölf Jahre gewohnt hat, geht hier als einer dahin, der das Werk eines Śūdra tut.

anāryāṃ śayane bibhrad ujjhan bibhrac ca yo dvijām; abrāhmaṇo manyamānas tṛṇeṣv āsīta pṛṣṭhataḥ; tathā sa śudhyate rājañ śṛṇu cātra vaco mama

Wer eine Nicht-Ārya im Bett hält und dabei die Zweimalgeborene [Gattin] verstößt und [doch auch] unterhält [?]: sich für einen Nicht-Brahmanen haltend, soll er hinterher auf Gras sitzen; so wird er rein, o König; und höre hierzu mein Wort.

Erster Halbvers und pṛṣṭhataḥ sind unsicher.

yad ekarātreṇa karoti pāpaṃ; kṛṣṇaṃ varṇaṃ brāhmaṇaḥ sevamānaḥ; sthānāsanābhyāṃ vicaran vratī saṃs; tribhir varṣaiḥ śamayed ātmapāpam

Das Vergehen, das ein Brahmane in einer einzigen Nacht begeht, wenn er einer dunklen Varṇa dient, soll er, Gelübde haltend und durch Stehen und Sitzen umherziehend, in drei Jahren als seine Sünde tilgen.

na narmayuktaṃ vacanaṃ hinasti; na strīṣu rājan na vivāhakāle; na gurvarthe nātmano jīvitārthe; pañcānṛtāny āhur apātakāni

Eine mit Scherz verbundene Rede schadet nicht; [ebenso] nicht bei Frauen, o König, nicht zur Hochzeit, nicht um eines Gurus willen, nicht um des eigenen Lebens willen: fünf Unwahrheiten nennt man nicht sündhaft.

śraddadhānaḥ śubhāṃ vidyāṃ hīnād api samācaret; suvarṇam api cāmedhyād ādadīteti dhāraṇā

Gläubig soll man heilsames Wissen auch vom Niedrigen lernen, und Gold auch aus Unreinem nehmen – so lautet die Überlieferung.

strīratnaṃ duṣkulāc cāpi viṣād apy amṛtaṃ pibet; aduṣṭā hi striyo ratnam āpa ity eva dharmataḥ

Ein Frauenkleinod auch aus schlechter Familie; man mag Nektar auch aus Gift trinken. Denn eine unverdorbene Frau hat er als Kleinod erlangt, so [gilt es] nach dem Dharma [?].

Der zweite Halbvers (āpa) ist unsicher.

gobrāhmaṇahitārthaṃ ca varṇānāṃ saṃkareṣu ca; gṛhṇīyāt tu dhanur vaiśyaḥ paritrāṇāya cātmanaḥ

Um der Kühe und Brahmanen Wohl willen, bei Vermischungen der Stände und zum Schutz seiner selbst darf auch ein Vaiśya den Bogen ergreifen.

surāpānaṃ brahmahatyā gurutalpam athāpi vā; anirdeśyāni manyante prāṇāntānīti dhāraṇā

Alkoholtrinken, Brahmanenmord und Ehebruch mit dem Lager des Gurus, oder auch [dieses]: man hält sie für nicht [durch Sühne] festzulegende, mit dem Tod endende [Vergehen] – so die Überlieferung.

anirdeśya: „nicht bestimmbar“ (ohne festgesetzte Sühne) ist Deutung; vgl. nirdeśya in 159.036.

suvarṇaharaṇaṃ stainyaṃ viprāsaṅgaś ca pātakam; viharan madyapānaṃ cāpy agamyāgamanaṃ tathā

Golddiebstahl, Stehlen und Anhaften an [der Frau] eines Brahmanen [?] sind ein Fall, ebenso als Lebensweise Alkoholtrinken und Verkehr mit Unerlaubtem.

viprāsaṅga und viharan sind unsicher gedeutet.

patitaiḥ saṃprayogāc ca brāhmaṇair yonitas tathā; acireṇa mahārāja tādṛśo vai bhavaty uta

Und durch Umgang mit gefallenen Brahmanen, ebenso durch Geschlechtsverbindung, o Großkönig, wird man in Kürze wahrlich ebenso [gefallen].

saṃvatsareṇa patati patitena sahācaran; yājanādhyāpanād yaunān na tu yānāsanāśanāt

Innerhalb eines Jahres fällt, wer mit einem Gefallenen zusammen handelt, durch Opferleiten, Unterrichten und geschlechtliche Verbindung, nicht aber durch [gemeinsames] Fahren, Sitzen und Essen.

etāni ca tato 'nyāni nirdeśyānīti dhāraṇā; nirdeśyakena vidhinā kālenāvyasanī bhavet

Und diese und die anderen daraus gelten als [mit bestimmter Sühne] festzulegende – so die Überlieferung; durch das für festzulegende [Fälle] geltende Verfahren soll er mit der Zeit frei von Unheil werden.

annaṃ tiryaṅ na hotavyaṃ pretakarmaṇy apātite; triṣu tv eteṣu pūrveṣu na kurvīta vicāraṇām

Speise ist nicht quer zu opfern bei einem Totenritual, wenn [der Betreffende] nicht ausgestoßen ist [?]. Bei diesen drei früheren aber soll man keine Erwägung anstellen.

apātite ist unsicher gedeutet.

amātyān vā gurūn vāpi jahyād dharmeṇa dhārmikaḥ; prāyaścittam akurvāṇair naitair arhati saṃvidam

Minister oder auch Lehrer soll der Dharma-treue dem Dharma gemäß verlassen; mit diesen, die keine Sühne vollziehen, darf er keinen Verkehr pflegen.

adharmakārī dharmeṇa tapasā hanti kilbiṣam; bruvan stena iti stenaṃ tāvat prāpnoti kilbiṣam; astenaṃ stena ity uktvā dviguṇaṃ pāpam āpnuyāt

Wer Unrechtes tut, vernichtet [seine] Schuld durch Dharma [und] Askese. Wer einen Dieb „Dieb“ nennt, erlangt [dadurch] ebenso viel Schuld; wer aber einen Nicht-Dieb „Dieb“ nennt, würde doppelte Sünde auf sich laden.

stenam astena ity uktvā tāvad āpnoti kilbiṣam

Wer einen Dieb „Nicht-Dieb“ nennt, erlangt ebenso viel Schuld.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; der Sinn der Symmetrie zu Vers 41 bleibt knapp und unspezifisch.

tribhāgaṃ brahmahatyāyāḥ kanyā prāpnoti duṣyatī; yas tu dūṣayitā tasyāḥ śeṣaṃ prāpnoti kilbiṣam

Ein Drittel der Brahmanentötung erlangt das Mädchen, das sich verfehlt [?]; wer sie aber verdirbt, erlangt den [übrigen] Rest der Schuld.

duṣyatī kann auch „verdorben werdend/schuldig werdend“ heißen; der Vers ist kurz und elliptisch.

brāhmaṇāyāvagūryeha spṛṣṭvā gurutaraṃ bhavet; varṣāṇāṃ hi śataṃ pāpaḥ pratiṣṭhāṃ nādhigacchati

Wer hier gegen einen Brahmanen [die Waffe] erhebt, wird [dadurch] belastet; wer [ihn] berührt [= trifft], wird noch schwerer belastet. Der Sünder findet hundert Jahre lang keinen Halt.

avagūrya wird hier als „(die Waffe) erheben“ gedeutet; spṛṣṭvā als Berühren im Sinne von Treffen.

sahasraṃ tv eva varṣāṇāṃ nipātya narake vaset; tasmān naivāvagūryād dhi naiva jātu nipātayet

Tausend Jahre aber weilt er in der Hölle, wenn er [ihn] niedergeworfen hat. Darum soll man [gegen ihn] niemals [die Waffe] erheben und ihn niemals niederwerfen.

śoṇitaṃ yāvataḥ pāṃsūn saṃgṛhṇīyād dvijakṣatāt; tāvatīḥ sa samā rājan narake parivartate

So viele Staubkörner das Blut aus der Wunde eines Zweifachgeborenen aufnimmt, so viele Jahre, König, wandert er in der Hölle umher.

bhrūṇahāhavamadhye tu śudhyate śastrapātitaḥ; ātmānaṃ juhuyād vahnau samiddhe tena śudhyati

Der Brahmanentöter wird mitten im Kampf rein, wenn er von Waffen niedergestreckt wird; oder er soll sich selbst in das entzündete Feuer opfern; dadurch wird er rein.

bhrūṇahan meist „Tötung eines gelehrten Brahmanen/Embryos“; hier im Sinne des Brahmanenmörders gedeutet [?].

surāpo vāruṇīm uṣṇāṃ pītvā pāpād vimucyate; tayā sa kāye nirdagdhe mṛtyunā pretya śudhyati; lokāṃś ca labhate vipro nānyathā labhate hi saḥ

Ein Branntweintrinker wird von der Sünde befreit, wenn er heißen Branntwein (Vāruṇī) getrunken hat; ist sein Körper dadurch verbrannt, wird er im Tod, nach dem Hinscheiden, rein. Und der Brahmane erlangt [dann] die Welten; auf andere Weise erlangt er sie nicht.

gurutalpam adhiṣṭhāya durātmā pāpacetanaḥ; sūrmīṃ jvalantīm āśliṣya mṛtyunā sa viśudhyati

Wer das Lager des Lehrers bestiegen hat, ein Bösgesinnter mit sündigem Denken, wird durch die Umarmung einer glühenden Sūrmī durch den Tod völlig rein.

sūrmī: glühende eiserne Frauengestalt (Bedeutung aus dem Zusammenhang erschlossen) [?].

atha vā śiśnavṛṣaṇāv ādāyāñjalinā svayam; nairṛtīṃ diśam āsthāya nipatet sa tv ajihmagaḥ

Oder er soll Penis und Hoden selbst mit der hohlen Hand fassen, sich nach Südwesten wenden und geradeaus [gehend] niederstürzen.

brāhmaṇārthe 'pi vā prāṇān saṃtyajet tena śudhyati; aśvamedhena vāpīṣṭvā gomedhenāpi vā punaḥ; agniṣṭomena vā samyag iha pretya ca pūyate

Oder er gebe für einen Brahmanen sein Leben hin; dadurch wird er rein. Oder er wird, wenn er mit einem Rosseopfer oder auch mit einem Rinderopfer geopfert hat, oder mit einem Agniṣṭoma recht [geopfert hat], hier und nach dem Hinscheiden geläutert.

tathaiva dvādaśa samāḥ kapālī brahmahā bhavet; brahmacārī cared bhaikṣaṃ svakarmodāharan muniḥ

Ebenso soll der Brahmanentöter zwölf Jahre lang einen Schädel [als Bettelschale] tragen; als Brahmacārin, ein Schweiger (Muni), soll er Bettelspeise erbitten und seine eigene Tat verkünden.

evaṃ vā tapasā yukto brahmahā savanī bhavet; evaṃ vā garbham ajñātā cātreyīṃ yo 'bhigacchati; dviguṇā brahmahatyā vai ātreyīvyasane bhavet

Oder so, mit Askese verbunden, soll der Brahmanentöter ein „Savanī“ [?] werden. Oder wer eine Ātreyī aufsucht, deren Leibesfrucht [ihm] unbekannt ist [?]: Doppelt ist der Brahmanenmord bei der Verfehlung mit einer Ātreyī.

savanī unklar (etwa „Soma-Presser/Opferer“?); ajñātā und ātreyī (Frau aus dem Atri-Geschlecht oder menstruierende/schwangere Frau) sind unsicher; der Text ist möglicherweise verderbt.

surāpo niyatāhāro brahmacārī kṣamācaraḥ; ūrdhvaṃ tribhyo 'tha varṣebhyo yajetāgniṣṭutā param; ṛṣabhaikasahasraṃ gā dattvā śubham avāpnuyāt

Ein Branntweintrinker, maßvoll essend, Brahmacārin, Nachsicht übend, soll nach Ablauf von drei Jahren ein Agniṣṭut-Opfer darbringen; wenn er tausend Kühe samt einem Stier gegeben hat, erlangt er Heilvolles.

dīkṣābhiṣekanirmukte kṣatriye ṣaṭ samācaret

Bei einem Kṣatriya, der von Weihe und Salbung frei ist [?], soll er sechs [Jahre] üben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; „Jahre“ ergänzt; Sinn (nicht geweihter Kṣatriya) unsicher.

vaiśyaṃ hatvā tu varṣe dve ṛṣabhaikaśatāś ca gāḥ; śūdraṃ hatvābdam evaikam ṛṣabhaikādaśāś ca gāḥ

Hat er einen Vaiśya getötet, [soll er] zwei Jahre [büßen] und [dazu] Kühe, hundert mit einem Stier; hat er einen Śūdra getötet, nur ein Jahr und Kühe, elf mit einem Stier.

śvabarbarakharān hatvā śaudram eva vrataṃ caret; mārjāracāṣamaṇḍūkān kākaṃ bhāsaṃ ca mūṣakam

Hat er einen Hund, einen Barbara [?] oder einen Esel getötet, soll er dieselbe Buße wie für einen Śūdra üben; ebenso [bei] Katze, Blauracke, Frosch, Krähe, Bhāsa und Maus.

barbara unsicher (Barbar/„Bär“?); bhāsa vermutlich ein Geier- oder Raubvogel.

uktaḥ paśusamo dharmo rājan prāṇinipātanāt; prāyaścittāny athānyāni pravakṣyāmy anupūrvaśaḥ

Damit, König, ist das Recht bei der Tötung von Lebewesen [als] dem des Viehs gleich gesagt. Nun werde ich [dir] andere Sühnen der Reihe nach verkünden.

talpe cānyasya caurye ca pṛthak saṃvatsaraṃ caret; trīṇi śrotriyabhāryāyāṃ paradāre tu dve smṛte

Beim Lager eines anderen und beim Diebstahl soll er jeweils ein Jahr [büßend] wandeln; drei [Jahre gelten] bei der Frau eines Śrotriya, bei der Frau eines anderen gelten zwei.

kāle caturthe bhuñjāno brahmacārī vratī bhavet; sthānāsanābhyāṃ viharet trir ahno 'bhyuditād apaḥ

Zur vierten Mahlzeit essend soll er ein Brahmacārin und Gelübdeträger sein; im Stehen und Sitzen soll er verweilen, dreimal am Tag [ins] Wasser [gehen ...] [?].

Der letzte Pāda (abhyuditād apaḥ) ist syntaktisch unklar; die Wiedergabe ist unsicher.

evam eva caran rājaṃs tasmāt pāpāt pramucyate

Wer so verfährt, König, wird von jener Sünde befreit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evam eva nirācānto yaś cāgnīn apavidhyati

Ebenso [gilt es für den], der ohne Mundspülung [?] die [heiligen] Feuer wegwirft.

Der Vers steht unvollständig als Teilstück; Bedeutung von nirācānta unsicher.

tyajaty akāraṇe yaś ca pitaraṃ mātaraṃ tathā; patitaḥ syāt sa kauravya tathā dharmeṣu niścayaḥ

Wer ohne Grund Vater und Mutter verlässt, der gilt als gefallen (patita), Kaurava; so ist die Entscheidung in den Dharma-Lehren.

grāsācchādanam atyarthaṃ dadyād iti nidarśanam

Nahrung und Kleidung soll er [ihnen] reichlich geben; so lautet die Anweisung.

brahmacārī dvijebhyaś ca dattvā pāpāt pramucyate

Ein Brahmacārin wird von der Sünde befreit, wenn er den Zweifachgeborenen [Gaben] gegeben hat.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; das Objekt der Gabe fehlt im Text.

bhāryāyāṃ vyabhicāriṇyāṃ niruddhāyāṃ viśeṣataḥ; yat puṃsāṃ paradāreṣu tac caināṃ cārayed vratam

Bei einer ehebrecherischen Gattin, zumal wenn sie eingesperrt ist: Was für Männer bei fremden Frauen [gilt], dieses Gelübde soll man auch sie ausführen lassen.

śreyāṃsaṃ śayane hitvā yā pāpīyāṃsam ṛcchati; śvabhis tāṃ khādayed rājā saṃsthāne bahusaṃvṛte

Die Frau, die ein besseres Lager verlässt und zu einem schlechteren geht, soll der König von Hunden fressen lassen, an einem stark umfriedeten Ort.

pumāṃsaṃ bandhayet prājñaḥ śayane tapta āyase; apy ādadhīta dārūṇi tatra dahyeta pāpakṛt

Den Mann soll der Weise auf ein glühendes Eisenlager binden lassen; man lege auch Hölzer [darunter]; dort soll der Übeltäter verbrennen.

eṣa daṇḍo mahārāja strīṇāṃ bhartṛvyatikrame; saṃvatsarābhiśastasya duṣṭasya dviguṇo bhavet

Dies ist die Strafe, Großkönig, für Frauen bei Verletzung des Gatten; bei einem, der seit einem Jahr beschuldigt und verdorben ist, soll sie doppelt sein.

Der Bezug von saṃvatsarābhiśastasya duṣṭasya (Frau oder Mann) ist unsicher.

dve tasya trīṇi varṣāṇi catvāri sahasevinaḥ; kucaraḥ pañca varṣāṇi cared bhaikṣaṃ munivrataḥ

Zwei [Jahre] für ihn, drei Jahre [für einen anderen Fall], vier für den, der mit ihr verkehrt; als Kucara [?] soll er fünf Jahre Bettelspeise erbitten, das Gelübde eines Muni [haltend].

Der Vers ist elliptisch; die Zuordnung der Jahre und die Bedeutung von kucara sind unsicher.

parivittiḥ parivettā yayā ca parividyate; pāṇigrāhaś ca dharmeṇa sarve te patitāḥ smṛtāḥ

Der Parivitti, der Parivettṛ, die [Frau], mit der die Parivedana [geschieht], und der, der [sie] dem Recht gemäß ehelicht: alle diese gelten als gefallen.

parivitti: älterer Bruder, der unverheiratet bleibt; parivettṛ: jüngerer Bruder, der vor ihm heiratet.

careyuḥ sarva evaite vīrahā yad vrataṃ caret; cāndrāyaṇaṃ caren māsaṃ kṛcchraṃ vā pāpaśuddhaye

Sie alle sollen das Gelübde üben, das ein Heldenmörder übt; einen Monat lang das Cāndrāyaṇa oder das Kṛcchra zur Reinigung von der Sünde.

vīrahā möglicherweise auch „Feuer-Vernachlässiger“ (vgl. spätere Rechtstexte) [?].

parivettā prayaccheta parivittāya tāṃ snuṣām; jyeṣṭhena tv abhyanujñāto yavīyān pratyanantaram; enaso mokṣam āpnoti sā ca tau caiva dharmataḥ

Der Parivettṛ soll jenem Parivitti jene [Frau] als Schwiegertochter geben, [und] der Jüngere [tut es] unmittelbar danach, vom Älteren dazu ermächtigt. Er erlangt Befreiung von der Verfehlung, und sie und die beiden [erlangen sie] dem Recht gemäß.

Der Vers ist knapp und syntaktisch schwierig; die Wiedergabe folgt dem wahrscheinlichen Sinn [?].

amānuṣīṣu govarjam anāvṛṣṭir na duṣyati; adhiṣṭhātāram attāraṃ paśūnāṃ puruṣaṃ viduḥ

Bei nichtmenschlichen [Wesen], Kühe ausgenommen, wird der Nicht-Regen [?] nicht schuldig. Als Besteiger und Verzehrer der Tiere kennt man den Menschen.

anāvṛṣṭi im ersten Halbvers ist unklar; die Stelle ist möglicherweise verderbt.

paridhāyordhvavālaṃ tu pātram ādāya mṛnmayam; caret sapta gṛhān bhaikṣaṃ svakarma parikīrtayan

Nachdem er [ein Gewand] mit aufwärts gerichtetem Haar [?] angelegt und eine irdene Schale genommen hat, soll er zu sieben Häusern Bettelspeise gehen und dabei seine eigene Tat verkünden.

ūrdhvavāla wörtlich „mit aufwärts stehendem Haar“; worauf es sich bezieht (Gewand, Fell?) ist unsicher.

tatraiva labdhabhojī syād dvādaśāhāt sa śudhyati; caret saṃvatsaraṃ cāpi tad vrataṃ yan nirākṛti

Genau dort soll er Speise erhalten; nach zwölf Tagen wird er rein. Oder er soll ein Jahr lang jenes Gelübde üben, das „nirākṛti“ [?] [heißt].

yan nirākṛti ist unklar, möglicherweise verderbt.

bhavet tu mānuṣeṣv evaṃ prāyaścittam anuttamam; dānaṃ vādānasakteṣu sarvam eva prakalpayet; anāstikeṣu gomātraṃ prāṇam ekaṃ pracakṣate

So kann es bei Menschen die unübertreffliche Sühne sein; oder [er soll] bei Menschen, die am Nichtgeben hängen, alles als Gabe anordnen; bei Nicht-Gläubigen bezeichnet man eine Kuh als Maß, ein einziges Leben [?].

Der zweite und dritte Pāda sind syntaktisch unsicher; anāstikeṣu kann auch „bei Nicht-Ungläubigen“ (also Gläubigen) bedeuten [?].

śvavarāhamanuṣyāṇāṃ kukkuṭasya kharasya ca; māṃsaṃ mūtrapurīṣaṃ ca prāśya saṃskāram arhati

Wer Fleisch, Urin und Kot von Hund, Eber, Mensch, Hahn und Esel gegessen hat, verdient die [erneute] Weihe.

brāhmaṇasya surāpasya gandham āghrāya somapaḥ; apas tryahaṃ pibed uṣṇās tryaham uṣṇaṃ payaḥ pibet; tryaham uṣṇaṃ ghṛtaṃ pītvā vāyubhakṣo bhavet tryaham

Wenn ein Somatrinker den Geruch eines branntweintrinkenden Brahmanen eingeatmet hat, soll er drei Tage heißes Wasser trinken, drei Tage heiße Milch trinken; nachdem er drei Tage heiße Butter getrunken hat, soll er drei Tage von Luft leben.

evam etat samuddiṣṭaṃ prāyaścittaṃ sanātanam; brāhmaṇasya viśeṣeṇa tattvajñānena jāyate

So ist diese ewige Sühne dargelegt; für einen Brahmanen entsteht sie besonders durch Erkenntnis der Wirklichkeit.

Der Sinn des letzten Halbverses ist knapp; „entsteht“ könnte auch „gelingt“ bedeuten.