Kapitel 17: tyāgapraśaṃsā Yudhiṣṭhira mahnt zu Genügsamkeit und Entsagung statt Herrschaft

yudhiṣṭhira uvāca; asaṃtoṣaḥ pramādaś ca mado rāgo 'praśāntatā; balaṃ moho 'bhimānaś ca udvegaś cāpi sarvaśaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: Unzufriedenheit, Nachlässigkeit, Rausch, Leidenschaft, Unberuhigtheit, Kraft[rausch] [?], Verblendung, Dünkel und ebenso Aufgeregtheit – überall [ist das].

balam hier wohl als übermütiges Kraftbewusstsein aufgefasst.

ebhiḥ pāpmabhir āviṣṭo rājyaṃ tvam abhikāṅkṣasi; nirāmiṣo vinirmuktaḥ praśāntaḥ susukhī bhava

Von diesen Übeln besessen, begehrst du die Königsherrschaft. Werde ohne Fleischköder [d. h. ohne Gier], völlig befreit, befriedet und sehr glücklich.

ya imām akhilāṃ bhūmiṃ śiṣyād eko mahīpatiḥ; tasyāpy udaram evaikaṃ kim idaṃ tvaṃ praśaṃsasi

Wer als einziger Herr der Erde diese ganze Erde beherrschte – auch dessen Bauch ist doch nur einer. Was preist du da so?

nāhnā pūrayituṃ śakyā na māsena nararṣabha; apūryāṃ pūrayann icchām āyuṣāpi na śaknuyāt

Nicht an einem Tag ist er zu füllen, nicht in einem Monat, du Stier unter den Männern; die unerfüllbare Gier, die man zu füllen sucht, könnte man selbst mit [einem ganzen] Leben nicht [füllen].

Der Vers spricht vom Bauch (Vers 3) und der Gier; das Subjekt von śakyā ist grammatisch feminin (icchā/Gier).

yatheddhaḥ prajvalaty agnir asamiddhaḥ praśāmyati; alpāhāratayā tv agniṃ śamayaudaryam utthitam

Wie das entfachte Feuer lodert und das nicht entfachte erlischt, so besänftige durch geringe Nahrung das [in dir] aufgestiegene Feuer des Bauches.

ātmodarakṛte 'thājñaḥ karoti vighasaṃ bahu

Der Unverständige richtet um des eigenen Bauches willen viel Fraß [an].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; vgl. Vers 10 (ekodarakṛte vyāghraḥ). vighasa = Speiserest/Fraß.

jayodaraṃ pṛthivyā te śreyo nirjitayā jitam

Besiege den Bauch: Besser ist das für dich als die [eroberte] Erde; ist er besiegt, so ist [alles] gewonnen.

Zeile 005cd verteilt über zwei Einheiten; Konstruktion der zweiten Halbzeile knapp und mehrdeutig [?].

mānuṣān kāmabhogāṃs tvam aiśvaryaṃ ca praśaṃsasi; abhogino 'balāś caiva yānti sthānam anuttamam

Menschliche Sinnesfreuden und Herrschaft preist du; [doch] die Genusslosen und Schwachen gelangen zum unübertrefflichen Ort.

yogakṣemau ca rāṣṭrasya dharmādharmau tvayi sthitau; mucyasva mahato bhārāt tyāgam evābhisaṃśraya

Auf dir ruhen Erwerb und Bewahrung des Reiches, Recht und Unrecht. Befreie dich von der großen Last [und] nimm die Entsagung zur Zuflucht.

ekodarakṛte vyāghraḥ karoti vighasaṃ bahu; tam anye 'py upajīvanti mandavegaṃcarā mṛgāḥ

Um eines Bauches willen macht der Tiger viel Fraß; von ihm leben auch andere, die Tiere, die mit langsamem Tempo gehen.

mandavegaṃcarāḥ: Komposition mit Ausfall des Sandhi; Deutung „langsam einherziehend“ [?].

viṣayān pratisaṃhṛtya saṃnyāsaṃ kurute yatiḥ; na ca tuṣyanti rājānaḥ paśya buddhyantaraṃ yathā

Der Asket zieht die Sinnesobjekte zurück und vollzieht die Entsagung; die Könige aber werden nicht zufrieden. Sieh, wie verschieden das Denken ist.

patrāhārair aśmakuṭṭair dantolūkhalikais tathā; abbhakṣair vāyubhakṣaiś ca tair ayaṃ narako jitaḥ

Von den Blätteressern, den Steinklopfern, ebenso denen mit den Zähnen als Mörsern, den Wassertrinkern und Luftessern – von diesen wurde diese Hölle besiegt.

yaś cemāṃ vasudhāṃ kṛtsnāṃ praśāsed akhilāṃ nṛpaḥ; tulyāśmakāñcano yaś ca sa kṛtārtho na pārthivaḥ

Und wer diese ganze Erde vollständig beherrschte als Fürst, und [wer] Stein und Gold gleich [achtet]: Der [Letztere] hat sein Ziel erreicht, nicht der Erdenherr.

saṃkalpeṣu nirārambho nirāśo nirmamo bhava; viśokaṃ sthānam ātiṣṭha iha cāmutra cāvyayam

Sei ohne Unternehmungen in [deinen] Vorsätzen, ohne Erwartung, ohne Ichbezug; nimm den kummerlosen, unvergänglichen Stand ein, hier und im Jenseits.

nirāmiṣā na śocanti śocasi tvaṃ kim āmiṣam; parityajyāmiṣaṃ sarvaṃ mṛṣāvādāt pramokṣyase

Die Fleischlosen [Gierlosen] trauern nicht; du – um welchen Fleischköder trauerst du? Wenn du allen Köder aufgibst, wirst du vom Trug befreit werden.

panthānau pitṛyānaś ca devayānaś ca viśrutau; ījānāḥ pitṛyānena devayānena mokṣiṇaḥ

Zwei Wege sind berühmt: der Väterweg und der Götterweg. Die Opfernden [gelangen] auf dem Väterweg, die nach Erlösung Strebenden auf dem Götterweg.

Verbform fehlt; sinngemäß ergänzt „gelangen“.

tapasā brahmacaryeṇa svādhyāyena ca pāvitāḥ; vimucya dehān vai bhānti mṛtyor aviṣayaṃ gatāḥ

Durch Askese, Keuschheit und Vedastudium geläutert, leuchten sie, nachdem sie die Körper abgestreift haben, [und] sind in das Gebiet gelangt, das dem Tod nicht zugänglich ist.

āmiṣaṃ bandhanaṃ loke karmehoktaṃ tathāmiṣam; tābhyāṃ vimuktaḥ pāśābhyāṃ padam āpnoti tatparam

Der Köder ist in der Welt eine Fessel; ebenso ist hier die Tat als Köder bezeichnet. Von diesen beiden Schlingen befreit, erlangt man den Ort, der darüber hinausliegt.

api gāthām imāṃ gītāṃ janakena vadanty uta; nirdvaṃdvena vimuktena mokṣaṃ samanupaśyatā

Auch diese Strophe, heißt es, wurde von Janaka gesungen, der frei von den Gegensatzpaaren und erlöst war, als er die Erlösung [klar] erblickte.

anantaṃ bata me vittaṃ yasya me nāsti kiṃ cana; mithilāyāṃ pradīptāyāṃ na me dahyati kiṃ cana

Unendlich, wahrlich, ist mein Besitz, dem nichts gehört; wenn Mithilā brennt, verbrennt mir nichts.

prajñāprāsādam āruhya naśocyāñ śocato janān; jagatīsthān ivādristho mandabuddhīn avekṣate

Den Palast der Weisheit erstiegen, blickt der [Weise] auf die stumpfsinnigen Menschen, die um Nicht-Beklagenswertes trauern, wie einer auf einem Berg auf die auf der Erde Stehenden.

dṛśyaṃ paśyati yaḥ paśyan sa cakṣuṣmān sa buddhimān; ajñātānāṃ ca vijñānāt saṃbodhād buddhir ucyate

Wer beim Sehen das [wirklich] Sichtbare sieht, der ist sehend, der ist einsichtig; und durch Erkennen des Unerkannten, durch Erwachen, wird [dies] Einsicht genannt.

Verständnis der Halbzeile cd unsicher [?].

yas tu vācaṃ vijānāti bahumānam iyāt sa vai; brahmabhāvaprasūtānāṃ vaidyānāṃ bhāvitātmanām

Wer das Wort [recht] versteht, der wird hohe Achtung erlangen bei den Kennern, die aus dem Brahman-Sein hervorgegangen sind und geläuterten Selbst[es] sind.

vācam vijānāti: „das Wort/die Rede“ (hier wohl das Vedawort) [?].

yadā bhūtapṛthagbhāvam ekastham anupaśyati; tata eva ca vistāraṃ brahma saṃpadyate tadā

Wenn man die Getrenntheit der Wesen als in einem [Einen] befindlich erblickt, und eben daraus [wieder] die Ausbreitung, dann gelangt man zu Brahman.

te janās tāṃ gatiṃ yānti nāvidvāṃso 'lpacetasaḥ; nābuddhayo nātapasaḥ sarvaṃ buddhau pratiṣṭhitam

Diese Menschen gehen [auf] jenen Weg; nicht [gehen ihn] die Unwissenden, die Kleingeistigen, nicht die Unverständigen, nicht die ohne Askese: Alles ist in der Einsicht gegründet.