Kapitel 191: jāpakasthānavarṇana Die höchste Stätte des Jāpaka, im Vergleich zu der selbst die Götterhimmel Höllen sind

yudhiṣṭhira uvāca; kīdṛśo jāpako yāti nirayaṃ varṇayasva me; kautūhalaṃ hi me jātaṃ tad bhavān vaktum arhati

Yudhiṣṭhira sprach: „Welche Hölle betritt ein Jāpaka [Murmler]? Schildere sie mir; denn Neugier ist in mir entstanden, das solltest du mir erzählen.“

bhīṣma uvāca; dharmasyāṃśaḥ prasūto 'si dharmiṣṭho 'si svabhāvataḥ; dharmamūlāśrayaṃ vākyaṃ śṛṇuṣvāvahito 'nagha

Bhīṣma sprach: „Du bist ein Spross [Anteil] des Dharma und von Natur aus im höchsten Maße dem Dharma ergeben. Höre, Sündloser, aufmerksam die Rede, die im Dharma gründet und wurzelt.“

amūni yāni sthānāni devānāṃ paramātmanām; nānāsaṃsthānavarṇāni nānārūpaphalāni ca

Jene Stätten [Wohnsitze] dort, die den Göttern, den Höchstselbstigen [Hochbeseelten], gehören, mit mannigfachen Gestalten und Farben und mit mannigfachen Formen und Früchten,

paramātmanām: hier als Gen.Pl. eines Adjektivs „hochbeseelt“ gefasst; Deutung als „die Höchsten“ ebenso möglich.

divyāni kāmacārīṇi vimānāni sabhās tathā; ākrīḍā vividhā rājan padminyaś cāmalodakāḥ

göttliche, nach Belieben sich bewegende Himmelswagen und Versammlungshallen, ebenso mannigfache Lustgärten, König, und Lotosteiche mit klarem Wasser,

caturṇāṃ lokapālānāṃ śukrasyātha bṛhaspateḥ; marutāṃ viśvadevānāṃ sādhyānām aśvinor api

[sie gehören] den vier Welthütern, dem Śukra und dem Bṛhaspati, den Maruts, den Viśvedevas, den Sādhyas und auch den beiden Aśvins,

rudrādityavasūnāṃ ca tathānyeṣāṃ divaukasām; ete vai nirayās tāta sthānasya paramātmanaḥ

den Rudras, Ādityas und Vasus und anderen Himmelsbewohnern. Dies alles sind fürwahr Höllen, Lieber, verglichen mit der Stätte des Höchsten Selbst.

Der Genitiv sthānasya paramātmanaḥ ist als Vergleichsmaßstab („im Vergleich zu“) gedeutet [?].

abhayaṃ cānimittaṃ ca na ca kleśabhayāvṛtam; dvābhyāṃ muktaṃ tribhir muktam aṣṭābhis tribhir eva ca

[Jene Stätte ist] furchtlos, ohne Anlass [Ursache], nicht von Leid und Furcht umhüllt; frei von zweien, frei von dreien, [frei] von acht und ebenso von dreien.

Was mit den Zahlen „zwei, drei, acht, drei“ gemeint ist, bleibt unausgesprochen [?]; zu denken wäre etwa an Paare wie Freude/Leid, die drei Guṇas usw.

caturlakṣaṇavarjaṃ tu catuṣkāraṇavarjitam; apraharṣam anānandam aśokaṃ vigataklamam

ohne vier Merkmale und ohne vier Ursachen, ohne Frohlocken und ohne Wonne, ohne Kummer, frei von Ermattung.

Die „vier Merkmale“ und „vier Ursachen“ sind im Vers nicht spezifiziert [?].

kālaḥ saṃpacyate tatra na kālas tatra vai prabhuḥ; sa kālasya prabhū rājan svargasyāpi tatheśvaraḥ

Dort reift die Zeit [wird gar gekocht], aber die Zeit ist dort nicht der Herr. Er ist der Herr der Zeit, König, und ebenso der Gebieter selbst über den Himmel.

Sa kālasya prabhū: prabhū ist metrisch gedehnter Nom.Sg. von prabhu.

etad vai brahmaṇaḥ sthānaṃ jāpakasya mahātmanaḥ; tatrasthaṃ paramātmānaṃ dhyāyan vai susamāhitaḥ; hiraṇyagarbhasāyujyaṃ prāpnuyād vā nṛpottama

Dies ist fürwahr die Stätte des Brahman [Brahmā] für den hochgesinnten Jāpaka. Wer dort weilend das Höchste Selbst meditiert, wohlgesammelt, könnte, bester der Könige, die Wesensgemeinschaft mit Hiraṇyagarbha erlangen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften). tatrasthaṃ ist syntaktisch nicht ganz eindeutig (Akk. zu paramātmānam oder Nom. zum Meditierenden) [?].

ātmakevalatāṃ prāptas tatra gatvā na śocati; īdṛśaṃ paramaṃ sthānaṃ nirayās te ca tādṛśāḥ

Zur Alleinheit des Selbst gelangt, trauert er nicht, wenn er dorthin gegangen ist. So beschaffen ist die höchste Stätte, und so beschaffen [im Vergleich] jene Höllen.

Der Nachsatz nirayās te ca tādṛśāḥ ist knapp; gemeint wohl „und jene [Götterstätten] sind ebenso [nur relativ] Höllen“ [?].

ete te nirayāḥ proktāḥ sarva eva yathātatham; tasya sthānavarasyeha sarve nirayasaṃjñitāḥ

Diese Höllen sind dir nun in allen Einzelheiten der Wahrheit gemäß genannt worden; im Vergleich zu jener erhabensten Stätte werden hier alle als „Höllen“ bezeichnet.