Kapitel 67: rājapratiṣṭhā Warum ein König nötig ist: Ursprung und Einsetzung des Königtums

yudhiṣṭhira uvāca; cāturāśramya ukto 'tra cāturvarṇyas tathaiva ca; rāṣṭrasya yat kṛtyatamaṃ tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Die vier Lebensstufen sind hier genannt worden, und ebenso die vier Stände; was davon für das Reich das Wichtigste ist, das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; rāṣṭrasyaitat kṛtyatamaṃ rājña evābhiṣecanam; anindram abalaṃ rāṣṭraṃ dasyavo 'bhibhavanti ca

Bhīṣma sprach: „Das Wichtigste für ein Reich ist die Weihe des Königs; ein Reich ohne Indra [d. h. ohne Oberherrn], ohne Kraft, wird von Räubern überwältigt.“

arājakeṣu rāṣṭreṣu dharmo na vyavatiṣṭhate; parasparaṃ ca khādanti sarvathā dhig arājakam

In Reichen ohne König hat der Dharma keinen festen Bestand; und sie fressen einander in jeder Hinsicht; pfui auf das Königlose!

indram enaṃ pravṛṇute yad rājānam iti śrutiḥ; yathaivendras tathā rājā saṃpūjyo bhūtim icchatā

Indra erwählt diesen [so]: dass sie ihn „König“ nennen, so [sagt] die Śruti; wie Indra, so ist der König von dem zu ehren, der Wohlstand wünscht.

nārājakeṣu rāṣṭreṣu vastavyam iti vaidikam; nārājakeṣu rāṣṭreṣu havyam agnir vahaty api

„In Reichen ohne König darf man nicht wohnen“, so lautet die vedische Lehre; in Reichen ohne König trägt selbst Agni die Opfergabe nicht [zu den Göttern].

atha ced abhivarteta rājyārthī balavattaraḥ; arājakāni rāṣṭrāṇi hatarājāni vā punaḥ

Wenn aber ein stärkerer Bewerber um die Herrschaft gegen königlose Reiche oder solche, deren Könige erschlagen sind, wiederum heranzieht, ...

Der Satz läuft in 7 weiter.

pratyudgamyābhipūjyaḥ syād etad atra sumantritam; na hi pāpāt pāpataram asti kiṃ cid arājakāt

... so soll er [mit Entgegenkommen] empfangen und geehrt werden; das ist hier gut beraten; denn nichts Schlimmeres als das Schlimme gibt es als das Königlose.

sa cet samanupaśyeta samagraṃ kuśalaṃ bhavet; balavān hi prakupitaḥ kuryān niḥśeṣatām api

Wenn er [der Stärkere] es recht bedenkt, kann alles gut werden; denn ein Starker, erzürnt, könnte sogar völlige Vernichtung bewirken.

yo durbalo na namati sa mahatkleśabhāg bhavet

Wer schwach ist und sich nicht beugt, würde großes Leid erfahren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternzeile).

bhūyāṃsaṃ labhate kleśaṃ yā gaur bhavati durduhā; suduhā yā tu bhavati naiva tāṃ kleśayanty uta

Mehr Leid erfährt die Kuh, die schwer zu melken ist; die aber, die leicht zu melken ist, quälen sie gewiss nicht.

yad ataptaṃ praṇamati na tat saṃtāpayanty uta; yac ca svayaṃ nataṃ dāru na tat saṃnāmayanty api

Was ungeglüht sich beugt, das erhitzt man nicht; und Holz, das sich von selbst gebogen hat, das biegt man nicht [weiter] zurecht.

etayopamayā dhīraḥ saṃnameta balīyase; indrāya sa praṇamate namate yo balīyase

Nach diesem Gleichnis soll der Weise sich dem Stärkeren beugen; wer sich dem Stärkeren beugt, der beugt sich Indra.

tasmād rājaiva kartavyaḥ satataṃ bhūtim icchatā; na dhanārtho na dārārthas teṣāṃ yeṣām arājakam

Darum ist von dem, der Wohlstand wünscht, stets ein König einzusetzen; weder Reichtum noch Ehefrau gibt es für diejenigen, deren [Land] königlos ist.

prīyate hi haran pāpaḥ paravittam arājake; yadāsya uddharanty anye tadā rājānam icchati

Denn der Böse freut sich, wenn er im Königlosen fremdes Gut raubt; wenn ihm aber andere es wegnehmen, dann wünscht er einen König.

pāpā api tadā kṣemaṃ na labhante kadā cana; ekasya hi dvau harato dvayoś ca bahavo 'pare

Auch die Bösen erlangen dann niemals Ruhe; denn einem nehmen zwei [etwas], und zweien viele andere.

adāsaḥ kriyate dāso hriyante ca balāt striyaḥ

Ein Nicht-Sklave wird zum Sklaven gemacht, und Frauen werden mit Gewalt geraubt.

**** **** vivayomānaṃ tathaiva ca (sic)

[Lücke im Text] ... und ebenso [?] ...

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). [Anm.: Zeile in der kritischen Ausgabe lückenhaft und verderbt; „vivayomānam“ ist nicht sicher deutbar.]

etasmāt kāraṇād devāḥ prajāpālān pracakrire

Aus diesem Grund setzten die Götter Schützer der Geschöpfe ein.

rājā cen na bhavel loke pṛthivyāṃ daṇḍadhārakaḥ; śūle matsyān ivāpakṣyan durbalān balavattarāḥ

Gäbe es in der Welt, auf der Erde, keinen König als Träger des Strafstabes, so würden die Stärkeren die Schwachen wie Fische am Spieß braten.

arājakāḥ prajāḥ pūrvaṃ vineśur iti naḥ śrutam; parasparaṃ bhakṣayanto matsyā iva jale kṛśān

Königlose Untertanen gingen früher zugrunde, so haben wir gehört, indem sie einander auffraßen wie Fische im Wasser die schwächeren.

tāḥ sametya tataś cakruḥ samayān iti naḥ śrutam; vākkrūro daṇḍapuruṣo yaś ca syāt pāradārikaḥ; yaś ca na svam athādadyāt tyājyā nas tādṛśā iti

Da kamen sie zusammen und schlossen Übereinkünfte, so haben wir gehört: wer mit Worten grausam ist, wer ein Gewalttäter ist und wer ein Ehebrecher ist, und wer [das] nicht Eigene nimmt [d. h. stiehlt] – solche seien von uns zu verstoßen.

Der Wortlaut „yaś ca na svam athādadyāt“ ist elliptisch; Wiedergabe: „wer das nicht ihm Gehörende nähme“.

viśvāsanārthaṃ varṇānāṃ sarveṣām aviśeṣataḥ; tās tathā samayaṃ kṛtvā samaye nāvatasthire

Zur Vertrauensbildung unter allen Ständen ohne Unterschied; doch nachdem sie so die Übereinkunft geschlossen hatten, hielten sie sich nicht an die Übereinkunft.

sahitās tās tadā jagmur asukhārtāḥ pitāmaham; anīśvarā vinaśyāmo bhagavann īśvaraṃ diśa

Vereint gingen sie dann, vom Unglück bedrängt, zum Großvater: „Wir sind ohne Herrn und gehen zugrunde; Erhabener, weise uns einen Herrn zu.“

yaṃ pūjayema saṃbhūya yaś ca naḥ paripālayet; tābhyo manuṃ vyādideśa manur nābhinananda tāḥ

„[Einen,] den wir gemeinsam verehren und der uns beschützen soll.“ Für sie bestimmte er Manu; doch Manu billigte sie [die Wahl/den Antrag] nicht.

Die Aussage ist knapp; „tābhyaḥ“ = „für sie“ (die Untertanen).

manur uvāca; bibhemi karmaṇaḥ krūrād rājyaṃ hi bhṛśaduṣkaram; viśeṣato manuṣyeṣu mithyāvṛttiṣu nityadā

Manu sprach: „Ich fürchte die grausame Tat; denn Königtum ist überaus schwer, zumal unter Menschen, die allezeit trügerisch handeln.“

bhīṣma uvāca; tam abruvan prajā mā bhaiḥ karmaṇaino gamiṣyati; paśūnām adhipañcāśad dhiraṇyasya tathaiva ca; dhānyasya daśamaṃ bhāgaṃ dāsyāmaḥ kośavardhanam

Bhīṣma sprach: Zu ihm sagten die Untertanen: „Fürchte dich nicht; die Schuld der Tat wird nicht zu dir kommen. Von den Tieren [geben wir] den Fünfzigsten [?], ebenso vom Gold, und vom Getreide den zehnten Teil werden wir geben, zur Mehrung des Schatzes.“

[Anm.: „adhipañcāśat“ ist unsicher; gemeint ist wohl ein Anteil von einem Fünfzigstel.]

kanyāṃ śulke cārurūpāṃ vivāheṣūdyatāsu ca

Ein Mädchen von lieblicher Gestalt [als Abgabe?] beim Brautpreis [?] und wenn Hochzeiten bevorstehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). [Anm.: Zusatzzeile; Sinn und Bezug unsicher, wohl weitere Abgabe an den König.]

mukhyena śastrapatreṇa ye manuṣyāḥ pradhānataḥ; bhavantaṃ te 'nuyāsyanti mahendram iva devatāḥ

Die Männer, die mit vorzüglicher Waffe und Pfeil [?] in erster Reihe stehen, werden dir folgen wie die Götter dem großen Indra.

[Anm.: „śastrapatra“ ist unsicher (Waffe, Pfeil/Klinge oder Fahrzeug).]

sa tvaṃ jātabalo rājan duṣpradharṣaḥ pratāpavān; sukhe dhāsyasi naḥ sarvān kubera iva nairṛtān

„Du, König, der du Kraft gewonnen hast, schwer zu bezwingen und glanzvoll, wirst uns alle in Glück setzen wie Kubera die Nairṛtas.“

yaṃ ca dharmaṃ cariṣyanti prajā rājñā surakṣitāḥ; caturthaṃ tasya dharmasya tvatsaṃsthaṃ no bhaviṣyati

„Und welchen Dharma die vom König gut beschützten Untertanen üben werden, ein Viertel dieses Dharma wird bei dir liegen.“

tena dharmeṇa mahatā sukhalabdhena bhāvitaḥ; pāhy asmān sarvato rājan devān iva śatakratuḥ

„Durch diesen großen, mühelos gewonnenen Dharma gestärkt, schütze uns überall, König, wie Śatakratu die Götter.“

vijayāyāśu niryāhi pratapan raśmimān iva; mānaṃ vidhama śatrūṇāṃ dharmo jayatu naḥ sadā

„Zieh rasch aus zum Sieg, glühend wie der Strahlenreiche [die Sonne]; zerbrich den Stolz der Feinde; der Dharma möge uns stets siegen.“

sa niryayau mahātejā balena mahatā vṛtaḥ; mahābhijanasaṃpannas tejasā prajvalann iva

Er zog aus, von großem Glanz, umgeben von einem großen Heer, mit hoher Abkunft ausgestattet, vor Glanz gleichsam lodernd.

tasya tāṃ mahimāṃ dṛṣṭvā mahendrasyeva devatāḥ; apatatrasire sarve svadharme ca dadhur manaḥ

Als sie seine Größe sahen wie die Götter die des Mahendra, erzitterten alle und richteten ihren Sinn auf die eigene Pflicht.

varṇinaś cāśramāś caiva mlecchāḥ sarve ca dasyavaḥ

Die Angehörigen der Stände und der Lebensstufen und ebenso alle Mlecchas und Räuber [erzitterten].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Prädikat aus 34 zu ergänzen.

tato mahīṃ pariyayau parjanya iva vṛṣṭimān; śamayan sarvataḥ pāpān svakarmasu ca yojayan

Dann durchzog er die Erde wie Parjanya, der Regenbringende, indem er überall die Bösen besänftigte und zu ihren eigenen Werken anhielt.

evaṃ ye bhūtim iccheyuḥ pṛthivyāṃ mānavāḥ kva cit; kuryū rājānam evāgre prajānugrahakāraṇāt

So sollen Menschen, die irgendwo auf der Erde Wohlstand wünschen, zuallererst einen König einsetzen, um der Förderung der Untertanen willen.

namasyeyuś ca taṃ bhaktyā śiṣyā iva guruṃ sadā; devā iva sahasrākṣaṃ prajā rājānam antike

Und sie sollen ihn in Ehrfurcht stets verehren, wie Schüler den Lehrer, wie die Götter den Tausendäugigen [Indra]: die Untertanen den König in ihrer Nähe.

satkṛtaṃ svajaneneha paro 'pi bahu manyate; svajanena tv avajñātaṃ pare paribhavanty uta

Wer von den eigenen Leuten geehrt wird, den achtet auch ein Fremder hoch; wer aber von den eigenen Leuten missachtet wird, den behandeln die Fremden schmählich.

rājñaḥ paraiḥ paribhavaḥ sarveṣām asukhāvahaḥ; tasmāc chatraṃ ca patraṃ ca vāsāṃsy ābharaṇāni ca

Die Demütigung des Königs durch Fremde bringt allen Unglück; darum [sollen sie ihm geben] Schirm und Fächer [?], Gewänder und Schmuck ...

Der Satz läuft in 41 weiter. „patra“ unsicher (Wedel/Blatt).

bhojanāny atha pānāni rājñe dadyur gṛhāṇi ca; āsanāni ca śayyāś ca sarvopakaraṇāni ca

... Speisen und Getränke, Häuser, Sitze und Lager und alle Geräte sollen sie dem König geben.

guptātmā syād durādharṣaḥ smitapūrvābhibhāṣitā; ābhāṣitaś ca madhuraṃ pratibhāṣeta mānavān

Er soll selbstbeherrscht und schwer zu bezwingen sein, [stets] mit vorausgehendem Lächeln sprechend; angesprochen soll er den Menschen freundlich antworten.

kṛtajño dṛḍhabhaktiḥ syāt saṃvibhāgī jitendriyaḥ; īkṣitaḥ prativīkṣeta mṛdu carju ca valgu ca

Er soll dankbar und fest in der Ergebenheit sein, teilend und die Sinne bezwingend; angeblickt soll er zurückblicken, sanft, aufrichtig und freundlich.