Kapitel 230: jñānakarmasvabhāvavicāraḥ yugadharmāś ca Wissen, Handeln und Eigennatur; die Zeitalter und der Wandel des Veda

vyāsa uvāca; eṣā pūrvatarā vṛttir brāhmaṇasya vidhīyate; jñānavān eva karmāṇi kurvan sarvatra sidhyati

Vyāsa sprach: „Dies ist die ältere Lebensweise, die für den Brāhmaṇa festgesetzt wird; der Wissende gelangt, indem er Handlungen vollzieht, überall zum Erfolg.“

tatra cen na bhaved evaṃ saṃśayaḥ karmaniścaye; kiṃ nu karma svabhāvo 'yaṃ jñānaṃ karmeti vā punaḥ

Wenn es dabei nicht so wäre, [entstünde] Zweifel bei der Bestimmung des Handelns: Ist dieses Handeln denn [bloß] Eigennatur, oder aber [ist es] Wissen, oder wiederum Handeln?

Der Vers ist elliptisch; die Zuordnung der Glieder der Frage ist unsicher.

tatra ceha vivitsā syāj jñānaṃ cet puruṣaṃ prati; upapattyupalabdhibhyāṃ varṇayiṣyāmi tac chṛṇu

Und wenn hier der Wunsch zu erkunden bestünde, [ob] Wissen [maßgeblich sei], mit Bezug auf den Menschen [?], so werde ich es durch Herleitung und Wahrnehmung darlegen; höre das.

Der Sinn von „puruṣaṃ prati“ ist unsicher.

pauruṣaṃ kāraṇaṃ ke cid āhuḥ karmasu mānavāḥ; daivam eke praśaṃsanti svabhāvaṃ cāpare janāḥ

Manche Menschen nennen das menschliche Bemühen als Ursache bei den Handlungen; die einen preisen das Schicksal, andere Leute die Eigennatur.

pauruṣaṃ karma daivaṃ ca phalavṛttisvabhāvataḥ; trayam etat pṛthagbhūtam avivekaṃ tu ke cana

Menschliches Bemühen, Handeln und Schicksal [wirken] gemäß der Eigenart von Frucht und Wirken [?]; diese Dreiheit ist voneinander getrennt, [eine] Nichtunterscheidung [nehmen] aber manche [an].

Der Vers ist elliptisch und in der Syntax unsicher.

evam etan na cāpy evam ubhe cāpi na cāpy ubhe; karmasthā viṣamaṃ brūyuḥ sattvasthāḥ samadarśinaḥ

„So ist es, und nicht so; beides zugleich, und auch keines von beiden“: so würden die im Handeln Verharrenden Uneinheitliches sagen, die in Sattva Gegründeten aber sehen Gleiches.

tretāyāṃ dvāpare caiva kalijāś ca sasaṃśayāḥ

Im Tretā[-Zeitalter], im Dvāpara und die im Kali Geborenen sind voller Zweifel.

tretāyuge vidhis tv eṣa dharmāṇāṃ na kṛte yuge

Im Tretā-Zeitalter gilt diese Ordnung der Pflichten, nicht im Kṛta-Zeitalter.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (nur in einem Teil der Handschriften).

tapasvinaḥ praśāntāś ca sattvasthāś ca kṛte yuge

Asketen, Friedvolle und in Sattva Gegründete [sind sie] im Kṛta-Zeitalter.

apṛthagdarśinaḥ sarve ṛksāmasu yajuḥṣu ca; kāmadveṣau pṛthag dṛṣṭvā tapaḥ kṛta upāsate

Alle sehen nichts Getrenntes in den Ṛg-, Sāman- und Yajus-[Versen]; Begehren und Hass als getrennt erkennend, üben sie im Kṛta[-Zeitalter] Askese aus.

tapodharmeṇa saṃyuktas taponityaḥ susaṃśitaḥ; tena sarvān avāpnoti kāmān yān manasecchati

Mit der Pflicht der Askese verbunden, stets der Askese ergeben, streng gebunden [durch Gelübde], erlangt er dadurch alle Wünsche, die er im Geist begehrt.

tapasā tad avāpnoti yad bhūtvā sṛjate jagat; tadbhūtaś ca tataḥ sarvo bhūtānāṃ bhavati prabhuḥ

Durch Askese erlangt er jenes, wodurch er, [es] geworden, die Welt erschafft; und dessen Wesens geworden, wird er dann Herr aller Wesen.

„sarvo“ steht wohl für „sarveṣāṃ/sarva-“; sinngemäß „Herr aller Wesen“.

tad uktaṃ vedavādeṣu gahanaṃ vedadarśibhiḥ; vedānteṣu punar vyaktaṃ kramayogena lakṣyate

Dies ist in den Veda-Lehren von den Veda-Schauern [nur] dunkel [und] tief gesagt worden; in den Vedānta-[Texten] aber [wird es] wieder deutlich, [und] durch stufenweises Verfahren erkannt.

ārambhayajñāḥ kṣatrasya haviryajñā viśaḥ smṛtāḥ; paricārayajñāḥ śūdrāś ca japayajñā dvijātayaḥ

Die Ārambha-Opfer werden dem Kṣatriya, die Havis-Opfer den Vaiśyas zugeschrieben; die Dienst-Opfer sind [die] der Śūdras, und die Murmel-Opfer [die] der Zweimalgeborenen.

„ārambhayajña“ (etwa Opfer des [Tat-]Beginnens) und „haviryajña“ sind Fachbegriffe; die Bedeutung ist ungesichert. Die Zuordnung der Genitive/Nominative ist elliptisch.

pariniṣṭhitakāryo hi svādhyāyena dvijo bhavet; kuryād anyan na vā kuryān maitro brāhmaṇa ucyate

Denn wer sein Werk vollendet hat, wird durch Vedastudium ein Zweimalgeborener; er mag anderes tun oder nicht tun: „freundlich gesinnt“ (maitra) wird der Brāhmaṇa genannt.

tretādau sakalā vedā yajñā varṇāśramās tathā; saṃrodhād āyuṣas tv ete vyasyante dvāpare yuge

Zu Beginn des Tretā [gibt es] die vollständigen Veden, die Opfer sowie die Stände und Lebensstadien; durch die Einschränkung der Lebensdauer aber werden diese im Dvāpara-Zeitalter zerstückelt.

dvāpare viplavaṃ yānti vedāḥ kaliyuge tathā; dṛśyante nāpi dṛśyante kaler ante punaḥ punaḥ

Im Dvāpara geraten die Veden in Zerrüttung, ebenso im Kali-Zeitalter; sie werden gesehen und werden auch nicht gesehen, am Ende des Kali immer wieder.

utsīdanti svadharmāś ca tatrādharmeṇa pīḍitāḥ; gavāṃ bhūmeś ca ye cāpām oṣadhīnāṃ ca ye rasāḥ

Die eigenen Pflichten gehen zugrunde, dort vom Unrecht bedrängt; [ebenso] jene Säfte der Kühe, der Erde, der Wasser und der Pflanzen.

Der Relativsatz „ye … rasāḥ“ bleibt ohne Prädikat; wohl ist „gehen zugrunde/schwinden“ zu ergänzen.

adharmāntarhitā vedā vedadharmās tathāśramāḥ; vikriyante svadharmasthāḥ sthāvarāṇi carāṇi ca

Vom Unrecht verborgen [sind] die Veden, die Veda-Pflichten und die Lebensstadien; die in der eigenen Pflicht Stehenden sowie Unbewegliches und Bewegliches werden verändert.

yathā sarvāṇi bhūtāni vṛṣṭir bhaumāni varṣati; sṛjate sarvato 'ṅgāni tathā vedā yuge yuge

Wie der Regen auf alle erdgeborenen Wesen niedergeht und überall [ihre] Glieder hervorbringt, so [bringen sich] die Veden von Zeitalter zu Zeitalter [hervor] [?].

Die Konstruktion ist verkürzt; „sarvāṇi bhūtāni“ ist syntaktisch mehrdeutig.

visṛtaṃ kālanānātvam anādinidhanaṃ ca yat; kīrtitaṃ tat purastān me yataḥ saṃyānti yānti ca

Die Verschiedenheit der Zeiten, die ausgebreitet und ohne Anfang und Ende ist, [das] ist von mir zuvor dargelegt worden, [nämlich] woher [die Wesen] zusammenkommen und gehen.

dhātedaṃ prabhavasthānaṃ bhūtānāṃ saṃyamo yamaḥ; svabhāvena pravartante dvaṃdvasṛṣṭāni bhūriśaḥ

Dhātṛ [ist] dieser Ursprungsort der Wesen, Yama [ist] die Bändigung; aus Eigennatur wirken sie, in Paaren [von Gegensätzen] vielfach erschaffen.

Der Vers ist syntaktisch und inhaltlich unklar.

sargaḥ kālo dhṛtir vedāḥ kartā kāryaṃ kriyā phalam; etat te kathitaṃ tāta yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi

Schöpfung, Zeit, Halt, die Veden, Täter, Werk, Tat, Frucht: dies ist dir gesagt, Lieber, wonach du mich fragst.