Kapitel 284: gṛhasthasya tapovidhiḥ Anhaftung im Hausleben und der Wert der Askese

parāśara uvāca; eṣa dharmavidhis tāta gṛhasthasya prakīrtitaḥ; tapovidhiṃ tu vakṣyāmi tan me nigadataḥ śṛṇu

Parāśara sprach: „Dies ist, mein Lieber, die Ordnung der Pflichten des Hausvaters, wie sie verkündet wurde. Die Ordnung der Askese aber werde ich nun darlegen – die höre von mir, während ich sie ausspreche.“

prāyeṇa hi gṛhasthasya mamatvaṃ nāma jāyate; saṅgāgataṃ naraśreṣṭha bhāvais tāmasarājasaiḥ

Meist entsteht nämlich beim Hausvater das sogenannte „Mein-Sein“ [Besitzdenken], aus Anhaftung hervorgegangen, o Bester der Männer, durch Zustände von tamasischer und rajasischer Art.

gṛhāṇy āśritya gāvaś ca kṣetrāṇi ca dhanāni ca; dārāḥ putrāś ca bhṛtyāś ca bhavantīha narasya vai

Wenn er sich auf Häuser stützt, werden Kühe, Felder und Besitztümer, Frauen, Söhne und Diener hier dem Menschen [zu eigen].

evaṃ tasya pravṛttasya nityam evānupaśyataḥ; rāgadveṣau vivardhete hy anityatvam apaśyataḥ

So wachsen bei ihm, der stets in Tätigkeit befangen ist und beständig nur darauf schaut, Zuneigung und Abneigung, da er die Vergänglichkeit nicht sieht.

rāgadveṣābhibhūtaṃ ca naraṃ dravyavaśānugam; mohajātā ratir nāma samupaiti narādhipa

Den von Zuneigung und Abneigung überwältigten, dem Besitz [dem Materiellen] folgenden Menschen ergreift, o Herr der Menschen, die aus Verblendung geborene sogenannte Lust [Vergnügungssucht].

kṛtārtho bhogato bhūtvā sa vai ratiparāyaṇaḥ; lābhaṃ grāmyasukhād anyaṃ ratito nānupaśyati

Zum Genuss gelangt, sich am Ziel wähnend, wird er ganz der Lust ergeben; einen anderen Gewinn als das Vergnügen des Alltags sieht er von der Lust her nicht.

tato lobhābhibhūtātmā saṅgād vardhayate janam; puṣṭyarthaṃ caiva tasyeha janasyārthaṃ cikīrṣati

Dann, in seinem Wesen von Gier überwältigt, vermehrt er aus Anhaftung seine Leute; und zur Ernährung und um dieser Leute willen will er hier [Besitz] erwerben.

sa jānann api cākāryam arthārthaṃ sevate naraḥ; bālasnehaparītātmā tatkṣayāc cānutapyate

Obwohl er weiß, dass es Unerlaubtes ist, tut der Mensch es um des Erwerbs willen; von kindischer Zuneigung erfüllt, quält er sich beim Schwinden davon.

tato mānena saṃpanno rakṣann ātmaparājayam; karoti yena bhogī syām iti tasmād vinaśyati

Dann, von Stolz erfüllt und seine eigene Niederlage abwehrend, tut er, was ihn „ich möge Genießer sein“ [denken lässt] – und darum geht er zugrunde.

Vers syntaktisch knapp; Verständnis von „yena bhogī syām iti“ unsicher.

tapo hi buddhiyuktānāṃ śāśvataṃ brahmadarśanam; anvicchatāṃ śubhaṃ karma narāṇāṃ tyajatāṃ sukham

Askese ist nämlich für die Verständigen die ewige Schau des Brahman – für Menschen, die nach gutem Werk streben und das Glück aufgeben.

snehāyatananāśāc ca dhananāśāc ca pārthiva; ādhivyādhipratāpāc ca nirvedam upagacchati

Durch die Zerstörung der Stätten der Zuneigung, durch Verlust des Reichtums, o Fürst, und durch die Pein seelischen Leids und der Krankheit gelangt er zum Überdruss.

nirvedād ātmasaṃbodhaḥ saṃbodhāc chāstradarśanam; śāstrārthadarśanād rājaṃs tapa evānupaśyati

Aus Überdruss entsteht Selbsterkenntnis, aus Erkenntnis die Einsicht in die Lehre; aus der Einsicht in den Sinn der Lehre, o König, erblickt er nur noch die Askese.

durlabho hi manuṣyendra naraḥ pratyavamarśavān; yo vai priyasukhe kṣīṇe tapaḥ kartuṃ vyavasyati

Schwer zu finden ist nämlich, Herr der Menschen, ein Mensch mit Rückbesinnung, der bei geschwundener Lust am Liebgewonnenen sich zur Askese entschließt.

„priyasukhe“ als „am Lieben und Glück“ oder „am Liebgewonnenen“ deutbar.

tapaḥ sarvagataṃ tāta hīnasyāpi vidhīyate; jitendriyasya dāntasya svargamārgapradeśakam

Askese ist allumfassend, mein Lieber, auch für den Geringen vorgeschrieben; dem, der die Sinne bezwungen hat und gezähmt ist, zeigt sie den Weg zum Himmel.

prajāpatiḥ prajāḥ pūrvam asṛjat tapasā vibhuḥ; kva cit kva cid vrataparo vratāny āsthāya pārthiva

Prajāpati, der Allmächtige, schuf einst die Geschöpfe durch Askese; hier und da einem Gelübde ergeben, Gelübde auf sich nehmend, o Fürst.

ādityā vasavo rudrās tathaivāgny aśvimārutāḥ; viśvedevās tathā sādhyāḥ pitaro 'tha marudgaṇāḥ

Die Ādityas, Vasus und Rudras, ebenso Agni, die Aśvins und Maruts, die Viśvedevas, die Sādhyas, die Väter und die Scharen der Maruts.

yakṣarākṣasagandharvāḥ siddhāś cānye divaukasaḥ; saṃsiddhās tapasā tāta ye cānye svargavāsinaḥ

Yakṣas, Rākṣasas und Gandharvas, Siddhas und andere Himmelsbewohner; durch Askese vollendet sind sie, mein Lieber, und was es sonst an Himmelsbewohnern gibt.

ye cādau brahmaṇā sṛṣṭā brāhmaṇās tapasā purā; te bhāvayantaḥ pṛthivīṃ vicaranti divaṃ tathā

Und die Brahmanen, die einst am Anfang von Brahmā durch Askese geschaffen wurden – sie, die die Erde gedeihen lassen, wandeln umher, und ebenso im Himmel.

martyaloke ca rājāno ye cānye gṛhamedhinaḥ; mahākuleṣu dṛśyante tat sarvaṃ tapasaḥ phalam

Und in der Welt der Sterblichen die Könige und die anderen Hausherren, die in großen Familien zu sehen sind – all das ist Frucht der Askese.

kauśikāni ca vastrāṇi śubhāny ābharaṇāni ca; vāhanāsanayānāni sarvaṃ tat tapasaḥ phalam

Seidene Gewänder und schöne Schmuckstücke, Reittiere, Sitze und Gefährte – all das ist Frucht der Askese.

manonukūlāḥ pramadā rūpavatyaḥ sahasraśaḥ; vāsaḥ prāsādapṛṣṭhe ca tat sarvaṃ tapasaḥ phalam

Dem Sinn gemäße, schöne Frauen zu Tausenden und das Wohnen auf dem Dach des Palastes – all das ist Frucht der Askese.

śayanāni ca mukhyāni bhojyāni vividhāni ca; abhipretāni sarvāṇi bhavanti kṛtakarmaṇām

Vorzügliche Lager und vielerlei Speisen, [alles] Erwünschte wird denen zuteil, die das Werk getan haben.

nāprāpyaṃ tapasā kiṃ cit trailokye 'smin paraṃtapa; upabhogaparityāgaḥ phalāny akṛtakarmaṇām

Nichts ist durch Askese unerreichbar in diesen drei Welten, Bezwinger der Feinde; Verzicht auf Genuss sind die Früchte derer, die das Werk nicht getan haben.

„akṛtakarmaṇām“ hier auf das Werk der Askese bezogen; Sinn des zweiten Halbverses knapp.

sukhito duḥkhito vāpi naro lobhaṃ parityajet; avekṣya manasā śāstraṃ buddhyā ca nṛpasattama

Ob glücklich oder unglücklich, soll der Mensch die Gier aufgeben, nachdem er die Lehre mit dem Geist und mit dem Verstand betrachtet hat, bester der Könige.

asaṃtoṣo 'sukhāyaiva lobhād indriyavibhramaḥ; tato 'sya naśyati prajñā vidyevābhyāsavarjitā

Unzufriedenheit dient nur dem Unglück; aus Gier [entsteht] Verwirrung der Sinne; dann schwindet ihm die Einsicht wie ein Wissen, dem die Übung fehlt.

naṣṭaprajño yadā bhavati tadā nyāyaṃ na paśyati; tasmāt sukhakṣaye prāpte pumān ugraṃ tapaś caret

Ist er einsichtslos geworden, dann sieht er das Rechte nicht; darum soll ein Mann, wenn das Glück geschwunden ist, strenge Askese üben.

yad iṣṭaṃ tat sukhaṃ prāhur dveṣyaṃ duḥkham ihocyate; kṛtākṛtasya tapasaḥ phalaṃ paśyasva yādṛśam

Was erwünscht ist, das nennen sie Glück; das Verhasste wird hier Leid genannt. Sieh, wie beschaffen die Frucht der getanen und der nicht getanen Askese ist.

nityaṃ bhadrāṇi paśyanti viṣayāṃś copabhuñjate; prākāśyaṃ caiva gacchanti kṛtvā niṣkalmaṣaṃ tapaḥ

Beständig sehen sie Gutes und genießen die Sinnesobjekte; und sie gelangen zu Ansehen, nachdem sie makellose Askese geübt haben.

apriyāṇy avamānāṃś ca duḥkhaṃ bahuvidhātmakam; phalārthī satpathatyaktaḥ prāpnoti viṣayātmakam

Unliebes, Demütigungen und vielfältiges Leid – der Lohnsüchtige, der den guten Pfad verlassen hat, erlangt [nur] Sinnengebundenes [?].

Zweiter Halbvers unsicher; „viṣayātmakam“ (Sinnenhaftes) ist als Objekt knapp.

dharme tapasi dāne ca vicikitsāsya jāyate; sa kṛtvā pāpakāny eva nirayaṃ pratipadyate

An Pflicht, Askese und Gabe entsteht ihm Zweifel; er tut nur Böses und gelangt in die Hölle.

sukhe tu vartamāno vai duḥkhe vāpi narottama; svavṛttād yo na calati śāstracakṣuḥ sa mānavaḥ

Wer aber im Glück oder auch im Leid, bester der Männer, von seinem Wandel nicht abweicht und die Lehre zum Auge hat, der ist ein [wahrer] Mensch.

iṣuprapātamātraṃ hi sparśayoge ratiḥ smṛtā; rasane darśane ghrāṇe śravaṇe ca viśāṃ pate

Nur von der Dauer eines Pfeilflugs gilt die Lust bei der Verbindung von Berührung [und Sinn]: an Zunge, Auge, Nase und Ohr, Herr der Menschen.

„sparśayoge“ knapp; wohl Sinneskontakt allgemein, mit Nennung der weiteren Sinne.

tato 'sya jāyate tīvrā vedanā tatkṣayāt punaḥ; budhā yena praśaṃsanti mokṣaṃ sukham anuttamam

Dann entsteht ihm heftiger Schmerz, wiederum durch deren Schwinden; deshalb preisen die Weisen die Erlösung als das höchste Glück.

tataḥ phalārthaṃ carati bhavanti jyāyaso guṇāḥ; dharmavṛttyā ca satataṃ kāmārthābhyāṃ na hīyate

Dann handelt er um der Frucht willen, [und] es entstehen höhere Vorzüge; durch Wandel nach dem Dharma wird er beständig weder von Kāma noch von Artha verlassen.

Vers knapp; Beziehung von „tataḥ phalārtham“ zum Vorigen unsicher.

aprayatnāgatāḥ sevyā gṛhasthair viṣayāḥ sadā; prayatnenopagamyaś ca svadharma iti me matiḥ

Die ohne Anstrengung zugefallenen Sinnesobjekte sind von Hausvätern stets zu genießen; was durch Anstrengung zu erlangen ist, ist Eigenpflicht – so ist meine Ansicht.

mānināṃ kulajātānāṃ nityaṃ śāstrārthacakṣuṣām; dharmakriyāviyuktānām aśaktyā saṃvṛtātmanām

[Von denen] Stolzen, in guter Familie Geborenen, die stets die Lehrbedeutung zum Auge haben, denen die Ausübung der Pflichtwerke fehlt und die aus Unvermögen in sich verschlossen sind –

[Anm.: Satz setzt sich in 284.037 fort.]

kriyamāṇaṃ yadā karma nāśaṃ gacchati mānuṣam; teṣāṃ nānyad ṛte loke tapasaḥ karma vidyate

[für die,] wenn das gerade ausgeführte menschliche Werk zugrunde geht, gibt es in der Welt kein anderes Werk außer dem Werk der Askese.

Fortsetzung von 284.036.

sarvātmanā tu kurvīta gṛhasthaḥ karmaniścayam; dākṣyeṇa havyakavyārthaṃ svadharmaṃ vicaren nṛpa

Mit ganzem Wesen soll der Hausvater Entschlossenheit im Handeln üben; mit Geschick soll er zum Zwecke von Havya und Kavya seine Eigenpflicht vollziehen, o König.

yathā nadīnadāḥ sarve sāgare yānti saṃsthitim; evam āśramiṇaḥ sarve gṛhasthe yānti saṃsthitim

Wie alle Flüsse und Ströme im Meer zur Ruhe gelangen, so gelangen alle Angehörigen der Lebensstufen im Hausvater zur Ruhe [zum festen Halt].