Kapitel 97: vijayadharmaḥ Vom rechtmäßigen Sieg und der Schonung der Besiegten

bhīṣma uvāca; nādharmeṇa mahīṃ jetuṃ lipseta jagatīpatiḥ; adharmavijayaṃ labdhvā ko 'numanyeta bhūmipaḥ

Bhīṣma sprach: „Nicht durch Unrecht soll ein Herr der Welt die Erde zu erobern trachten; welcher Erdenherrscher würde einen durch Unrecht errungenen Sieg gutheißen?“

adharmayukto vijayo hy adhruvo 'svargya eva ca; sādayaty eṣa rājānaṃ mahīṃ ca bharatarṣabha

Ein mit Unrecht verbundener Sieg ist unbeständig und führt nicht zum Himmel; er richtet den König und die Erde zugrunde, Stier der Bharata.

viśīrṇakavacaṃ caiva tavāsmīti ca vādinam; kṛtāñjaliṃ nyastaśastraṃ gṛhītvā na vihiṃsayet

Einen, dessen Panzer zerrissen ist, der sagt: „Ich bin dein“, der mit gefalteten Händen dasteht und die Waffen niedergelegt hat, soll man, wenn man ihn gefangen genommen hat, nicht verletzen.

balenāvajito yaś ca na taṃ yudhyeta bhūmipaḥ; saṃvatsaraṃ vipraṇayet tasmāj jātaḥ punar bhavet

Wer durch Heeresmacht besiegt wurde, gegen den soll der Erdenherrscher nicht [erneut] kämpfen; ein Jahr lang soll er ihn [in Gewahrsam] halten [?], damit er danach gleichsam wiedergeboren sei [?].

Verse dunkel: vipraṇayet und tasmāj jātaḥ punar bhavet sind unsicher; Lesart mit den wenigsten Zusatzannahmen gewählt.

nārvāk saṃvatsarāt kanyā spraṣṭavyā vikramāhṛtā; evam eva dhanaṃ sarvaṃ yac cānyat sahasāhṛtam

Vor Ablauf eines Jahres ist ein durch Gewalt geraubtes Mädchen nicht zu berühren; ebenso [verhält es sich mit] allem Besitz und allem anderen, was plötzlich [mit Gewalt] geraubt wurde.

na tu vandhyaṃ dhanaṃ tiṣṭhet pibeyur brāhmaṇāḥ payaḥ; yuñjīran vāpy anaḍuhaḥ kṣantavyaṃ vā tadā bhavet

Doch soll das Vermögen nicht unfruchtbar liegen bleiben: Brahmanen mögen [davon] Milch trinken, oder Ochsen mögen angeschirrt werden, oder dann muss verziehen werden [?].

Sinn der Halbverszeile unklar (Naturalgabe von Milch/Zugtieren als Nutzung des geraubten Guts).

rājñā rājaiva yoddhavyas tathā dharmo vidhīyate; nānyo rājānam abhyased arājanyaḥ kathaṃ cana

Von einem König ist nur ein König zu bekämpfen; so ist die Rechtsordnung festgesetzt. Kein anderer, der kein Rājanya ist, soll einen König auf irgendeine Weise angreifen.

anīkayoḥ saṃhatayor yadīyād brāhmaṇo 'ntarā; śāntim icchann ubhayato na yoddhavyaṃ tadā bhavet; maryādāṃ śāśvatīṃ bhindyād brāhmaṇaṃ yo 'bhilaṅghayet

Wenn zwischen zwei aufeinandergetroffenen Heeren ein Brahmane hindurchtritt und von beiden Seiten Frieden wünscht, dann darf nicht gekämpft werden. Die ewige Schranke würde zerbrechen, wer den Brahmanen übertritt.

atha cel laṅghayed enāṃ maryādāṃ kṣatriyabruvaḥ; apraśasyas tad ūrdhvaṃ syād anādeyaś ca saṃsadi

Wenn aber ein bloß dem Namen nach Kṣatriya diese Schranke überschreitet, so wird er danach unrühmlich und in der Versammlung nicht [mehr] beachtenswert.

yā tu dharmavilopena maryādābhedanena ca; tāṃ vṛttiṃ nānuvarteta vijigīṣur mahīpatiḥ; dharmalabdhād dhi vijayāt ko lābho 'bhyadhiko bhavet

Die Lebensweise, die mit Zerstörung des Dharma und Durchbrechen der Schranke verbunden ist, der soll ein siegbegehrender Erdenherrscher nicht folgen; denn welcher Gewinn wäre größer als ein durch Dharma errungener Sieg?

sahasā nāmya bhūtāni kṣipram eva prasādayet; sāntvena bhogadānena sa rājñāṃ paramo nayaḥ

Hat er die Wesen [auch] gewaltsam niedergebeugt, so soll er sie rasch wieder besänftigen, durch Freundlichkeit und Gewährung von Genüssen; das ist bei Königen die höchste Klugheit.

bhujyamānā hy ayogena svarāṣṭrād abhitāpitāḥ; amitrān paryupāsīran vyasanaughapratīkṣiṇaḥ

Werden sie nämlich durch Missregierung ausgebeutet und aus dem eigenen Reich gepeinigt, so werden sie sich Feinden zuwenden, auf die Flut des Unglücks lauernd.

amitropagrahaṃ cāsya te kuryuḥ kṣipram āpadi; saṃduṣṭāḥ sarvato rājan rājavyasanakāṅkṣiṇaḥ

Und sie würden ihm rasch in der Not ein Bündnis mit den Feinden verschaffen, allseits unzufrieden, o König, und das Unglück des Königs ersehnend.

nāmitro vinikartavyo nāticchedyaḥ kathaṃ cana; jīvitaṃ hy apy aticchinnaḥ saṃtyajaty ekadā naraḥ

Ein Feind ist nicht gänzlich zu vernichten, keinesfalls zu sehr zu zerschneiden; denn auch sein Leben gibt ein allzu sehr Zerschnittener mit einem Mal auf.

alpenāpi hi saṃyuktas tuṣyaty evāparādhikaḥ; śuddhaṃ jīvitam evāpi tādṛśo bahu manyate

Schon mit wenig versehen wird der Schuldige zufrieden; auch ein bloß reines Leben schätzt ein solcher hoch.

yasya sphīto janapadaḥ saṃpannaḥ priyarājakaḥ; saṃtuṣṭabhṛtyasacivo dṛḍhamūlaḥ sa pārthivaḥ

Wessen Land blüht, wohlhabend ist, dem König lieb, und wer zufriedene Diener und Minister hat, der Fürst ist fest verwurzelt.

ṛtvikpurohitācāryā ye cānye śrutasaṃmatāḥ; pūjārhāḥ pūjitā yasya sa vai lokajid ucyate

Opferpriester, Hauspriester und Lehrer sowie andere von den Gelehrten Anerkannte, die der Verehrung würdig sind, [wessen] sie verehrt werden, der heißt wahrlich Welteroberer.

etenaiva ca vṛttena mahīṃ prāpa surottamaḥ; anv eva caindraṃ vijayaṃ vyajigīṣanta pārthivāḥ

Mit eben diesem Verhalten gewann der Beste der Götter die Erde; und im Gefolge des indrischen Sieges strebten die Fürsten nach Sieg.

bhūmivarjaṃ puraṃ rājā jitvā rājānam āhave; amṛtāś cauṣadhīḥ śaśvad ājahāra pratardanaḥ

Pratardana, der im Kampf einen König besiegt hatte, brachte, [nur] das Land ausgenommen, dessen Stadt und stets die unsterblichen [?] Heilkräuter [als Beute] heim.

amṛtāś cauṣadhīḥ: Deutung als „unsterbliche/unsterblich machende Kräuter“ unsicher.

agnihotrāṇy agniśeṣaṃ havir bhājanam eva ca; ājahāra divodāsas tato viprakṛto 'bhavat

Agnihotra-Feuer, Feuerrest, Opferspeise und Gefäß nahm Divodāsa [mit]; danach wurde er geschmäht [?].

Subjekt und Sinn von viprakṛto 'bhavat unsicher.

sarājakāni rāṣṭrāṇi nābhāgo dakṣiṇāṃ dadau; anyatra śrotriyasvāc ca tāpasasvāc ca bhārata

Nābhāga gab als Opferlohn die Reiche samt ihren Königen, ausgenommen das Gut eines Śrotriya und das Gut eines Asketen, Bhārata.

uccāvacāni vṛttāni dharmajñānāṃ yudhiṣṭhira; āsan rājñāṃ purāṇānāṃ sarvaṃ tan mama rocate

Mannigfaltig waren die Verhaltensweisen der dharmakundigen Könige der Vorzeit, Yudhiṣṭhira; all das gefällt mir.

sarvavidyātirekād vā jayam icchen mahīpatiḥ; na māyayā na dambhena ya icched bhūtim ātmanaḥ

Oder der Erdenherr möge aus Überlegenheit in allen Wissenschaften nach Sieg streben; nicht durch Trug, nicht durch Heuchelei [möge] der, der das Gedeihen seiner selbst wünscht, [es tun].